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马克思主义哲学一、哲学基本问题，主观唯心主义与客观唯心主义？1、哲学的基本问题含义：是贯穿于全部哲学问题之中并统率和制约其他一切问题的根本问题，也是各种哲学学派、思潮争论的根本问题。2、类型：思维和存在的关系问题始终是哲学的基本问题（唯物论与唯心论之争“本体论”问题）思维与存在有无同一性的问题（可知论与不可知论之争“认识论”问题）3、“本体论”与“认识论”的关系：本体论是认识论的前提与基础，只有回答本体论问题才能回答认识论问题；同时，回答本体论问题又离不开认识论，任何一种本体论都是通过一定的认识路线形成的，都包含着对人的认识的本质、功能和过程的回答。离开认识论的本体论只能是失理论论证的独断论。4、来源：人类的现实生活，而不是纯粹的玄想和思辨。5、正确地认识世界和改造世界的关键：能否坚持物质第一性、意识第二性的唯物主义的本体论；能否坚持意识反映存在的唯物主义的可知论；能否坚持实践基础上的能动的反映论。6、哲学的基本问题在现实生活中的根本要求和生动体现：从实际出发，实事求是，理论联系实际。7、唯心主义派别： 主观唯心主义把人的感觉、心灵、意识、观念夸大为第一性的东西，否认物质世界和客观规律不依赖于人的意识而存在。 客观唯物主义把某种“客观精神”（上帝、神、绝对精神、绝对理念）说成是先于并独立于物质世界的存在，并把物质世界说成是这种“客观精神”的产物、表现或附属品。二、世界物质统一性的哲学意义？第一，世界物质统一性原理是与唯心论、宗教神学（统一于上帝）根本对立的。第二，世界物质统一性原理是与二元论（物质与精神一个本体（物质）对立的。第三，世界物质统一性原理是与科学的实践观相统一的。第四，世界物质统一性原理对于认识世界有着十分重大的指导意义。第五，世界物质统一性原理对于实践活动具有十分重大的指导意义。（从实际出发、实事求是）三、运动与相对静止的关系，唯心主义运动观与形而上学运动观？ 1、静止是运动的一种特殊状态，运动的绝对性和静止的相对性是物质运动的两个属性，不能只重视绝对运动而忽视相对静止，而要在坚持运动绝对性的前提下，肯定相对静止的存在，并充分强调精止的重要作用。2、绝对运动和相对静止是辩证统一的：相对静止中包含着绝对运动；绝对的运动中也包含着相对静止的状态；物质的具体形态都是绝对运动和相对静止的统一。 承认运动的绝对性，并不否认相对静止；承认相对静止，但不能把静止绝对化。3、运动和静止是相互渗透的。动中有静，静中有动。静止是相对的，运动是绝对的。（静止是一定时间、一定范围的静止，是运动的特殊状态，而运动是无时、无所不在的，永恒的。）4、唯心主义运动观：离开物质谈运动。 5、形而上学运动观：离开运动谈物质。四、实践的主体与客体的关系？1、 主体和客体的最基本关系是实践关系，主要是改造和被改造的关系。在实践关系的基础上，建立起主体和客体的认识关系，即反映和被反映的关系，以及价值关系和审美关系。 2、 主体和客体是对立统一的关系。主体和客体的对立表现在：在实践关系中，两者之间存在着改造和被改造的对立；在认识关系中两者之间存在着反映和被反应的对立。主体和客体的统一表现在，两者互相规定并在一定条件下互相转化。3、 实践是主体和客体对立统一的基础。实践就是主客体相互作用的过程，是主体客体和客体主体化的过程。五、唯物史观和唯心史观，历史规律的认识？1、唯物史观，也就是历史唯物论，是对社会发展的一种看法，而且仅仅是一种看法，更不是唯一的看法。唯物史观认为，社会物质资料生产方式，是社会的发展基础与动力。也就是说，社会发展是基于社会内部的矛盾，如生产力与生产关系，上层建筑与经济基础之间的矛盾引起的，动力来源于事物的内部所以社会发展是不以人的意志为转移的。唯物史观还认为，物质先于精神。2、唯心史观就是历史唯心主义，与唯物史观相反，不是把社会物质生产方式看成是社会发展的基础和动力，而是把精神、意识、思想、人的意志，甚至是神的力量，看成是第一性的，是社会发展的动力。唯心史观还认为，精神先于物质。精神、意识、思想、英雄人物的意志，甚至上帝等，来源于事物的外部力量，是人类社会发展的基础和动力。3、历史规律：即历史法则，即相信人类社会和历史发展像自然界那样具有不以人们的意志为转移的客观轨迹。生产力与生产关系的规律: （1）生产力决定生产关系 生产力的性质和水平决定生产关系的性质和形式（生产工具的改变） 生产力的发展决定生产关系的发展 （2）生产关系反作用于生产力 （3）生产关系的发展必须适应生产力状况 （4）生产力的发展是社会发展的集中体现 （5）实践意义：生产力的发张主要体现在“以经济建设为中心”经济基础与上层建筑的规律： （1）经济基础决定上层建筑 经济基础决定上层建筑的产生（注意：不要忽略上层建筑本身又有历史继承性与相对独立性） 经济基础决定上层建筑的性质 经济基础决定上层建筑的变化发展 （2）上层建筑反作用于经济基础（上层建筑的“天职”就是反映并服务于经济基础） 服务的方向：保护自己和排除异己的对立统一的过程中实现这一反作用 服务的方式：上层建筑通过对社会生活的控制来为经济基础服务 服务的效果：上层建筑对经济基础的发展既可以起促进作用，也可以起阻碍作用 （3）上层建筑必须适合经济基础状况（上层建筑一定要适合经济基础的性质、水平、客观要求）阶级斗争规律： （1）阶级斗争的根源与作用 根源：阶级之间经济利益的根本对立和冲突 作用：阶级社会发展的直接动力，推动阶级社会的发展（体现：社会形态的更替过程中；同一社会形态的量变过程中） （2）实践意义：阶级分析方法运用马克思主义的阶级斗争观点去观察和分析阶级社会的历史现象。要求全面分析阶级状况，分析各阶级的经济地位、政治立场和意识形态，从而对整个阶级关系和阶级力量对比加以全面的、动态的把握。社会基本矛盾与阶级斗争规律： 阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。 阶级斗争就是指经济利益根本冲突的阶级之间的对抗与斗争。 阶级斗争对阶级社会发展的推动作用首先表现在社会形态的更替中。 阶级斗争对阶级社会发展的推动作用还表现在同一社会形态的量变过程中。 阶级斗争的历史作用表现在从阶级社会向无阶级社会的过渡中。等级与阶级的区别：等级是政治、法律等范畴 阶级是社会、财富、地位、声望等范筹资产阶级（阶层）是以财富为划分标准。 阶级是一个历史范畴，是特定时代生产方式的产物。 阶级本质上是一个经济范畴。 阶级又是一个政治范畴。六、三大规律：矛盾规律、质量互变规律、否定之否定规律？1、矛盾规律：一、对立统一规律， 对立统一规律构成了事物发展的源泉、动力和实质内容，决定着事物的性质，对立统一规律就是矛盾规律。矛盾对立面双方既有同一性又有斗争性。 矛盾的同一性和斗争性 矛盾的同一性是指对立面之间相互依存，相互渗透，相互转化。斗争性是指对立面之间相互排斥，相互限制，相互分离。 同一性与斗争性互相联结不可分割，谁也离不开谁。 二、内外因辨证关系原理，矛盾是一切运动的根源，变化和发展的源泉和动力在于自身内部的矛盾，在于矛盾双方同一性和斗争性共同作用的结果，事物的发展是“自己运动”，自身内部的矛盾，即内因。外部矛盾即外因。 内外因辨证关系原理，内因是事物变化的根据，外因是事物变化的条件，外因通过内因起作用。我国独立自主自力更生和对外开放的政策，是内外因辨证关系原理的具体体现。斗争性在事物发展的过程中保证事物性质的发展；同一性在事物的发展过程中保证事物性质的存在。矛盾的同一性在事物发展中的作用：矛盾双方互为条件，相互依存，在统一体中得以生存和发展；矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到发展；矛盾双方的相互贯通规定事物发展的基本趋势。矛盾的斗争性在事物发展中的作用：在事物量变过程中的作用：使矛盾双方力量此消彼长；在事物质变过程中的作用：旧的矛盾体分解，新的矛盾体产生。 三、矛盾的共性和个性辩证关系原理，矛盾的共性是指矛盾的普遍性，矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物的发展过程中，矛盾无处不在，事事有矛盾；矛盾无时不有，时时有矛盾。 矛盾具有特殊性，矛盾的个性是指矛盾的特殊性，指具体矛盾及其方面各有特点。 矛盾的共性和个性就是一般与个别的关系，二者相互联结，不可分割。矛盾普遍性与矛盾特殊性的关系：一方面：矛盾的特殊性作为个性包含着矛盾的普遍性及共性，共性寓于个性之中；另一方面：矛盾的普遍性又贯穿于矛盾的特殊性之中，共性统摄着个性；共性与个性相互联结、相互制约，并在一定条件下相互转化。2、质量互变规律： 质量互变规律揭示了事物因矛盾引起的发展过程和状态。 一、质、量、度，世界上各种事物所以是这物而非他物，是因为每一事物都有区别于他事物的特殊的质；量，是指事物规模的大小、运动速度的快慢、颜色深浅数目多少等等。一定范围内量的增减不会影响事物的存在，使事物保持一定质的数量界限就是度。 二、量变质变及其辩证关系量变是质变的必要准备，一切事物变化都从量变开始；当量变积累到一定程度时，必然发生质变，质变是量变的必然结果。事物的发展就是沿着量变到质变再到新的量变这样循环往复以至无穷，在量变与质变的相互交替中实现。 3、否定之否定规律： 否定之否定规律揭示事物发展的方向和道路。 一、辩证的否定观 哲学上有两种对立的否定观：形而上学的否定观认为，否定是外力强加给事物主观任意的否定，是全盘抛弃一笔勾销；辩证的否定观认为，否定是事物的自我否定，它通过事物的内在矛盾运动，而进行的自我否定，是事物发展的环节和联系的环节的统一，是扬弃，扬弃是辩证否定的实质。 二、否定之否定 事物在发展过程中，总要经历三个阶段、两次否定，完成一个周期，既肯定到否定，再到否定之否定。事物完成一个发展周期不是简单的循环或重复，而是从低级到高级的前进的上升的发展。 三、否定之否定规律的实质内容，事物由肯定、否定到否定之否定，从内容上看，是自己发展自己，自己完善自己的过程；从表现形态发展趋势上看，是一个螺旋式或波浪式及曲折前进的过程；从发展方向上看，总是前进的或上升的；从发展道路上看，事物发展总是曲折的或者有回复的。 总之，事物发展是前进性和曲折性的统一。 承认事物的普遍联系和运动发展，是唯物辩证法的总观点或基本原则。 否定之否定：一，辩证的否定是通过事物的内在矛盾运动而进行的自我否定，即自己否定自己，并通过自我否定，实现自我运动、自我发展；二，辩证的否定是发展的环节，标志着旧事物向新事物的转变，由旧质到新质的飞跃；三，辩证的否定是联系的环节。它把新事物和旧事物联系起来，新事物产生于旧事物；四，辩证的否定，就是连续性和非连续性的对立统一，是包含着肯定因素的否定，是一种扬弃。七、质、量、度的概念及其哲学意义？概念：质是指一事物区别于他事物的内在规定性。 一事物成为它本身并区别与他事物的内部所固有的规定性 量是指事物存在和发展可以用量来表示的规定性。量是事物所固有的一种规定性，它是事物的规模、程度、速度以及他的构成成分在空间上的排列组合等可以用数量表示的规定性。 度是事物保持自己质的数量限度，他体现着质和量的对立统一。作为质与量之统一的度，就是事物保持自己质的量的限度、幅度、范围，是和事物的质相统一的数量界限。 意义：量变是事物发展的一个过程，质变是量变发展到一定阶段时的突变，量变是质变的准备阶段,质变是量变的新起点,区别在与量变过程保持着质的稳定,质变过程是量变的更新，掌握事物的度对于认识和实践具有重要意义。只有认识了事物的度，才能准确把握事物的质。其次，只有准确把握事物的度，才能提出指导实践活动的正确准则，坚持适度原则，防止过或不及。八、质变与量变的关系？第一，量变即事物量的变化，是事物在原有性质的基础上，在度的范围内发生的不显著的变化；质变是事物性质的变化，是一种质态向另一种质态的转变第二，量变与质变相互联系、相互包含，并在一定条件下相互转化。一方面，量变是质变的准备，质变是量变的必然结果。 另一方面，质变巩固着量变的成果，质变又引起新的量变。*1、任何事物的变化总是在一定质的基础上先从量变开始的。2、量变积累到一定程度必然引起质变。量变是质变的必要准备， 质变是量变的必然结果。3、质变又会引起新的量变。一方面， 质变体现并巩固着量变的结果；另一方面， 质变又为新的量变开辟道路。4、量变可以转化为质变，质变又可以转化为量变。如此循环往复， 以至无穷， 体现着事物的永恒的变化和发展。*一切事物的变化发展首先都是从量变开始的，量变是质变的前提和必要准备，当事物的量变达到一定程度时又必然会引起质变，质变是量变的必然结果，事物不断地经过量变质变新的量变新的质变这两种状态的循环往复、由低级到高级，由简单到复杂永不停息地向前发展。九、内容与形式的关系？ 内容与形式的关系不仅是对立统一的关系，而且是相互作用的关系。1、 内容与形式是对立的统一。内容和形式是现实事物的内在要素和结构方式这两个不同方面，两者是对立的。同时，内容和形式又是相互依存的。任何内容都具有某种形式，离开了形式，内容就不能存在；任何形式都是一定内容的形式，离开了内容就没有形式。这两者是相互依赖、相互制约，各以对方为存在条件的。 2、 内容和形式又是相互作用的。第一，内容决定形式。第二，形式对内容有重大的反作用。 第三，内容和形式是相互作用构成两者的矛盾运动。内容与形式的关系也不是并列的、没有主从之分的，在两者之间，内容起着主导的、决定的作用。内容决定形式，形式为内容服务。十、必然性与偶然性的关系？必然性是指事物联系和发展中一定要发生的、不可避免的趋势。偶然性是指事物联系和发展中不确定的趋向。必然性和偶然性是对立统一的关系。 1、 二者是对立的，它们是事物发展的两种不同趋向，产生的原因以及在事物发展中的地位和作用不同。 二者是统一的，其表现是： 第一，必然性总是通过大量的偶然性表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然性和纯粹必然性； 第二，偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性； 第三，必然性和偶然性可以在一定条件下互相转化。*必然性和偶然性作为事物联系和发展中相互区别和对立的两种趋势，又是辩证统一的：第一，必然性总要通过大量的偶然性表现出来，没有脱离偶然性的纯粹的必然性。必然性是通过偶然性来为自己开辟道路的。第二，偶然性背后总是隐藏着必然性，没有脱离必然性的纯粹的偶然性。偶然性是必然性的表现和补充，偶然现象中贯穿着必然性的规律。第三，必然性和偶然性的区分是相对的，二者在一定条件下相互过渡、相互转化。这主要表现为两种情况：一是从事物存在的范围来看，对一个过程来说是必然性的东西，相对于另一个过程来说则是偶然的；二是从事物发展的过程来看，随着事物发展过程的推移，必然性和偶然性也可相互转化（新事物：偶然必然；旧事物：必然偶然） 十一、发展的实质？ 发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡，即新事物代替旧事物。 十二、社会意识和社会存在的关系，社会存在的概念及其构成？1、社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，社会存在的性质和变化决定社会意识的性质和变化。社会意识对社会存在具有能动的反作用。先进的、革命的、科学的社会意识对社会存在的发展产生巨大的促进作用;落后的、反动的、不科学的社会意识对社会存在的发展起着阻碍作用。*一、社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。第一，社会存在的性质决定社会意识的性质。社会意识来源于社会存在，有什么样的社会存在就会有什么样的社会意识与之相适应。社会意识具有鲜明的时代性和阶级性。第二，社会存在的变化决定社会意识的变化。社会存在总是处在不断的变化发展中，与此相联系，人们的社会意识也必然会相应地发生或早或晚、或快或慢、或大或小的变化。二、社会意识对社会存在具有能动的反作用。第一，从质的方面看，不同性质的社会意识对社会存在起着不同性质的作用。先进的、革命的、科学的社会意识对社会的发展产生巨大的促进作用；反之，落后的、反动的、非科学的社会意识对社会存在的发展起着重大的阻碍作用。第二，从量的方面看，无论社会意识对社会发展起什么性质的作用，都有程度深浅、范围大小、时间长短的不同。一般来说，群众掌握先进的、科学的社会意识越多、越普遍，对社会的促进作用越大；反之，对社会的促进作用越小。2、 社会存在是指社会生活的物质方面，从哲学角度来说属于物质（可以理解为社会中的物质），其最根本的内容是物质资料的生产方式。构成包括个体、社会组织、社会活动、各种财产等。与自然界一样，社会存在也有三种表现形式，即物质形态的存在，这就是各种社会财产;运动形态的存在，这就是各种社会组织活动;思维形态的存在，这就是各种思想理论、知识体系等。十三、感性认识与理性认识的形式及其关系？理性认识：理性认识是认识过程的重要阶段，以事物的本质规律为认识对象，是对事物的内在联系的认识，具有抽象性、间接性、普遍性。1、形式：理性认识的三种形式有：慨念对事物本质属性的概括；判断在概念的基础上对事物的各种关系进行区分、识别；推理由一个已知的判断推出昂一个判断。（理性认识的这三种形式是认识的不断深化，具有递进性。）感性认识：人们在实践过程中，通过自己的肉体感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接触客观外界，引起许多感觉，在头脑中有了许多印象，对各种事物的表面有了初步认识，这就是感性认识。感性认识包括相互联系、循序渐进的三种形式：感觉、知觉和表象。2、 关系： (1)感性认识和理性认识互相依存。理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论；感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法。 (2)感性认识和理性认识互相渗透。*感性认识和理性认识是辩证统一的： 第一 理性认识依赖于感性认识。 第二 感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论中的辩证法。 第三 感性认识和理性认识相互渗透。感性认识和理性认识统一的基础是实践。十四、人民群众的概念及在历史中的地位？1、 概念：人民群众是一个历史的范畴，是指一切对社会历史起着推动作用的人们。从量上说，人民群众是指居民中的多数；从质上说，人民群众是指对社会历史起推动作用的人们。劳动群众是人民群众的主体。地位：一、人民群众是历史的主体。 二、人民群众是历史的创造者。人民群众是社会物质财富的创造者，是精神财富的创造者，是实现社会变革的决定力量。 三、人民群众创造历史的条件。第一是经济条件，第二是政治条件，第三是文化条件。十五、实践与认识的关系？一、实践对认识的决定作用第一，实践是认识的来源。首先，实践产生了认识的需要。其次，认识来源于实践并不否认学习间接经验的重要性。第二，实践是认识发展的动力。首先，实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展。其次，实践为认识发展提供必要的条件。最后，实践锻炼和提高主体认识能力。第三，实践是检验认识是否具有真理性的标准。第四，实践是认识的目的。认识活动的目的并不在于认识活动本身，而在于更好地改造客体，更有效地指导实践。认识指导实践、为实践服务的过程，即是认识价值的实现过程。二、认识对实践有反作用认识对实践的能动反作用，充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上。首先，理论是对事物本质和规律的认识，它可以而且应该走在实践的前头，指导实践活动的进程;其次，科学理论能预见未来，端正实践的方向;再次，科学理论作为一种精神力量，能推动人们在实践中创新。十六、价值的基本特征？全局性特征：反映全体中国人民的共同心声。时代性特征：体现社会主义社会时代精神的精华。概括性特征：浓缩整个社会主义社会的价值理想稳定性特征：一旦确立就应当相对稳定导向性特征：有利于生产力发展和社会全面进步大众化特征：简洁明快、通俗易懂，便于普及、易于践行*第一，普遍性。核心价值观是一个国家和民族价值体系中最本质、最具决定作用的部分，它支撑和影响着所有价值判断，因而应当是对整个人类发展历史和未来走向的总概括。第二，民族性。核心价值观必须建立于民族优秀文化传统之上。第三，崇高性。崇高性是指核心价值观反映社会和人类的长远利益和未来发展方向，具有激励人心和鼓舞人们不断前进的作用，而且这种价值观包含着非常高尚和值得人们前赴后继为之献身的内在合理性。十七、科学技术在社会发展中的作用，以及科学技术的两面性？1、科学技术对社会发展的积极作用主要表现为科学技术对社会发展的推动作用：一、科技革命推动生产方式的变革。首先，科技发展促进劳动资料（主要是生产工具）的变革，例如炼铁技术的发展使得铁器应用于农业生产，代替了了石器工具；机械农机的使用代替了手工农具。其次，科学技术促进劳动对象的变革。例如：海洋探测技术的发展是人类的生产活动扩展到海底，航空航天技术的发展使人类的步伐迈向了广阔的宇宙，纳米技术是人类有了更多更新的生产资料等。第三，科学技术的发展促进劳动者科学文化素质的提高。二、科学技术发展是现代社会生产及经济发展的主要推动力和增长点所在。最明显的是科学技术发展推动产业结构的变化，自从工业革命后大机器生产代替了手工劳动，工业迅速发展，逐渐超过了农业的的比重，第三次科技革命后第三产业不断发展，成为比重最大的产业。三、科学技术的发展推动生活方式的变革。例如改变人们的交往方式、消费方式、学习方式、休闲方式以及娱乐方式。2、科学技术对社会发展的科学技术对社会发展的消极作用：对人的日常生活的影响：一、给人们带来心理上的新苦恼：在高技术水平下的工作方式，人只能同机器、仪表等打交道，大多数人可能是在分散、独立的情况下工作的。这样，由于互相之间的隔离而变得孤独、寂寞，是人之间的感情逐渐消失，人与人的交流能力也逐渐减弱。使得人的社会性不能得到很好的展现。二、对身体健康已有严重的损害：科学技术的确为我们的生活带来了很大的方百年，但是在享受方便的同时我们也不能忽视它对我们身体健康的威胁。三、带来高技术“职业病”，高技术职业病是现代文明社会的“副产品”，是超生理和心理承受能力的。“紧张状态病”、“心弦过紧症”、“精神紊乱症”之泛称。四、造成了对人的异化：现代科技使人类的力量越来越大，而作为个体的人则在逐步退化，作为生物的人的诸如视觉、听觉、身体灵敏度等本能的东西正在丧失着，科技的飞速发展反过来造成了对人的异化。五、像电视等新技术带来的消极作用，则更深刻地影响着公众的意识。例如，由于长期收看同一的电视节目，使人们经过这样的同一化，而趋向于普遍的无知识、无独立思考。六、人口问题严峻：科学技术的发展使得人的寿命不断增强，由此也引发了许多人口问题。人口问题是环境污染、资源枯竭、粮食紧张等全球问题的重要根源。其中人口膨胀、人口老龄化、粮食危机等问题日益严重。各种新兴病菌不断出现，很多病菌的杀伤力已经远远超过以前的病菌的破坏力。这是由于医药科技的迅速发展加快了病毒的变种，以至于科技的发展速度已经跟不上病毒的变种速度，或许有一天人类会灭亡于某一场大的瘟疫。七、对环境和生态的影响：1、环境污染。随着科学技术的迅猛发展，现代工业生产的急剧增长，环境污染日益显出全球性，对整个人类的生存构成了威胁，温室效应、臭氧层空洞、酸雨、核放射污染是具体的一些环境问题2、生态危机。由于人类不合理的活动，特别是利用科学技术向自然无限索取的活动，在全球规模或局部区域导致生态过程即生态系统的结构和功能的损害和瓦解，从而危害人类的利益，威胁人类生存和发展的现象，森林毁坏、物种灭绝加快、土地荒漠化是具体的一些生态问题。3、资源短缺。长期以来，人类有一种错误的看法，认为地球上的资源是取之不尽，用之不竭的，但随者科学技术和生产力的发展，人类已经面临自然资源短缺的局面，如矿产资源匮乏、能源危机、水资源精湛等。八、科学技术带来的犯罪活动：1、战争中，交战双方利用最先进的科学技术制造各种武器，人类之间互相残杀。2、分子利用先进的技术进行恐怖袭击，造成大量人员伤亡，社会动荡。3、 科学技术的两面性：人类的科学技术发现都有两面性。我们如能正确利用科技创造，就会造福于人类;我们如果不能正确利用科技发现，就有可能祸害人类自己。任何一项科学技术的发明，它在给我们带来福利的同时，都蕴含着某种对人类构成巨大安全隐患的威胁。科学发展的责任，不仅在于推动技术的进步，同时也在于限制这种技术的负面作用，防止这种技术被不恰当地使用，从而可能对人类产生危害。十八、历史的规律性和主体的选择性的关系，以及历史规律的特点？1、历史的规律性和主体的选择性的关系：社会发展过程中的历史规律性性是主体选择的前提。虽然社会历史主体具有主体能动性，能够主动地、能动地选择具体的发展道路，但是主体选择的对象只能存在于可能性空间中，可能性空间是选择活动的前提，而可能性空间又是由人们不能自由选择的生产力和其他既定条件所决定的。主体的历史选择有既定前提并受社会规律的制约，它可以加速或延缓社会发展，但不能改变人类历史的总体进程。人类社会的发展是合目的性与合规律性昀统一。 在社会发展过程中的历史规律性面前，社会历史主体仍然可以发挥主体的选择性、能动性。由于社会内部的各种矛盾与外部各种因素、条件的相互作用，使一个民族的发展表现为由多种可能性构成的“可能性空间”，哪种可能性能够实现，取决于主体的自觉选择。2、历史规律的特点：历史规律有其独特的重复性、总体性和从自发走向自觉的特点。十九、社会形态更替的必然性和人们的历史选择性？1、人类社会的发展是螺旋向上的，新的更加优越的制度和社会形态代替老旧的制度，这是历史发展的一般规律，因为人类的文明程度在进步，所以必然促使社会形态的发展变化，而这种变化整体上一定是向着更加优越的方向发展，也许过程中会有些反复，但整体向上的趋势不变，人类在其中只是起执行的作用，人类不是创造历史，只是按照规律实现历史。2、社会形态更替的客观必然性，主要是指社会形态依次更替的过程和规律是客观的，发展的基本趋势是确定不移的。一，社会发展的客观必然性造成一定历史阶段社会发展的基本趋势，为人们的历史选择提供了基础、范围和实践活动的幅度、空间。二，社会形态更替的过程也是一个合规律性与合目的性相统一的过程。三，人们历史选择性，归根结底是人民群众的选择性。历史的发展、社会形态的更替的规律，归根结底会通过人民的意志和人民的选择表现出来。二十、社会基本矛盾，生产力的要素，生产关系的内容，经济基础与上层建筑概念及其关系？1、 社会基本矛盾：是指在社会这个有机体的无数矛盾中，起着本源的总制动作用的那个矛盾，也就是生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾。2、 生产力的要素：生产力的三要素是劳动者、劳动工具、劳动对象。3、 生产关系的内容：一、生产关系的所有制关系；二、人们在生产过程中的地位和相互关系；三、产品分配关系。4、 经济基础与上层建筑：一、经济基础即社会的经济结构，是指一定社会中占统治地位的生产关系各方面的总和。经济基础是同物质生产力一定发展阶段相适应的占统治地位的生产关系各方面的总和；二、上层建筑指建立在经济基础上的政治、法律、宗教、艺术、哲学等观点，以及适合这些观点的政治、法律等制度。5、 关系：一、生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力；二、生产关系的总和构成社会的经济基础；三、经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。二十一、认识的本质？1、 认识的本质，是主体在实践基础上或通过实践对客体的能动的、创造性的反映。2、 对认识的本质的规定的理解： 首先，实践是认识的基础和来源，是通过主体能动地改造客体的实践活动中获得。其次，坚持了唯物主义反映论原则，认识是对客体的反映或摹写，即认识是以客体为原型的，认识一定含有反映或摹写客体的内容。 第三，认识对客体的反映是具有能动性和创造性的特征，包括一定的选择性、重构性，而不是简单的、直接的摹写。二十二、历史上的几种真理观，以及真理是什么，有用就是真理吗？真理观：1、实用主义的真理观一些观点认为真理是一个价值范畴，只能从价值论的角度来定义真理。真理的本质特性就是它对于实践指导过程中所产生的正向价值效应，也就是说，能够产生正向价值的认识就是真理。2、僵化、形而上学的真理观一些观点认为真理既然是反映客观事物的必然规律，具有必然性，那么，真理就是客观的，唯一的，甚至是绝对的。认为任何真理都包含有不依赖于人和人类的客观内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不称之为真理，这一点是绝对的，无条件的。因此，承认了真理的客观性也就是承认了真理的绝对性。3、“二元论”真理观莱布尼茨把真理分为推理的真理和事实的真理。“推理的真理是必然的，它们的反面是不可能的;事实的真理是偶然的，它们的反面是可能的”。推理的真理不像事实的真理那样依赖于经验，它们的证明只能来自所谓天赋的内在原则。4、实体论真理观：实体论真理观是哲学发展早期哲学家们的一种普遍追求，也就是要探讨这个世界的本源，或者追求客观世界的普遍规律，从而建立起我们关于这个世界的普遍认识。5、符合论真理观：符合论真理观与哲学发展中的认识论转向息息相关，其所关注的问题是思想的客观性，也就是对客观世界的关照要从单纯的实体性追问转向思维与存在之间的关系问题。6、观念论真理观：观念论真理观基于一个重要的哲学前提，这就是思维规律和客观规律的一致性，没有这一前提作为基础，那么观念论真理观就失去了其现实依据和逻辑原则。观念论真理观是把思维规律推到哲学研究的前沿，特别是思维中的感性与理性，表象与思想，思维形式与思维内容，思想前提等等内容都成了观念论真理观的研究内容。实际上观念论真理观涉及的是思维方式方法的逻辑自洽性，也就是我们常说的“思路”问题。7、价值论真理观：价值论真理观是把真和善紧密联系起来，一个人好不好，一个制度好不好，一个社会好不好，我们是从价值的角度来认识这些对象真不真的问题。8、解蔽论真理观：解蔽论真理观是观念论真理观和价值论真理观的一种综合。解蔽论真理观有两个理论前提，一个是先验理性的前提，也就是观念论真理观的主体内容。9、理解论真理观：理解论真理观是把人与物，人与人之间的解释过程也作为一种本体论存在来看待，我们不是常说“理解万岁”吗？在哲学层面上来看，理解过程也是一个真理不断被揭示的过程。10、艺术论真理观：艺术论真理观展示了人类想象的真实性，美与真也是不可分割的紧密联系在一起。真理的含义：即真理的客观性。真理是人的认识对客观事物的本质及其规律的正确反映。其形式是主观的，但内容是客观的，不依人的主观意志为转移。真理内容的客观性决定真理没有阶级性。（客观真理又称真理的客观性，指在真理之中包含不以人的意志为转移的客观内容。真理的客观性包含两重含义：其一，真理的内容是客观的；其二，检验真理的标准即实践也是客观的。）*有用就是真理：一、唯物角度分析：有用是人的主观感受，一样东西有没有用是人的想法，但真理是客观存在的，不以人的意志为转移，这句话把人的主观感受和客观存在混为一起了，二、认知论角度分析：由于人感知的有限性，一些事物有没有用并不能完全认知，随着时间久了，以前认为没用的理论、东西可能会有用，而认为有用的理论可能又变成谬论；三、真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，能够正确指导人们的实践，在改造世界的活动中获得成功，因而它是“有用”的。 但“有用”的却不一定都是真理。因为人的价值观不同，人们的价值评价标准，即“有用”的标准是不同的。“有用的就是真理”的观点是以主观需要为唯一评价标准，否定了真理的客观评价标准。二十三、价值的概念及其基本特征？1、 概念：价值是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。 2、 基本特征：价值具有自身的特点和属性。 首先，价值具有社会性或者主体性。 其次，价值是绝对性与相对性的统一。 再次，价值是客观性与主观性的统一。