“实用类文本阅读”专题训练.doc

。“实用类文本阅读”专题训练一、阅读下面的文字，完成14题。(25分)伏尔泰：抗争与幽默并存伏尔泰是法国最伟大的哲学家、作家之一，被视为反暴政、残酷的英勇战士。有人形容他说，伏尔泰的名字享誉世界，总会引起生动的反应。也有人认为，在一个官僚、工程师和生产者的世界里，他是一位必不可少的哲学家。伏尔泰说：“人类最宝贵的财富是希望，它减轻了生命的负担。”早在学生时代，伏尔泰就形成一种富有反抗精神的气质。有一次，他和一位同学进行辩论，争得脸红脖子粗时伸手一指说：“走开，否则我就打发你到冥王爷那儿去取暖。”同学挑逗说：“为什么不去地狱？那儿挺暖和的！”伏尔泰诙谐地说：“谁知道是不是真有地狱呢！”普鲁士国王弗里德利赫二世仰慕伏尔泰的才学和名望，邀请他到宫廷做事。伏尔泰希望得到普鲁士国王的支持推行改革，欣然应允赴任。但很快他就发现，弗里德利赫二世治国的专横和荒唐同历史上的暴君毫无二致。尽管国王对他礼遇有加，可他还是不愿意继续为他所用。就在这个时候，柏林科学院院长莫倍督依出版了一部荒谬绝伦的著作，主张建立一座城市，只许人们讲拉丁语；在地面挖一个窟窿，直通到地球的核心；将树脂涂抹在病人身上，借以防止其丧失生命力，如此等等。伏尔泰挺身而出写了一篇文章，对这些奇谈怪论进行了犀利的抨击和嘲讽，因此触怒了普鲁士国王。国王的亲信来到伏尔泰的门前，烧掉那篇檄文表示抗议。伏尔泰借坡下驴，把钥匙和勋章退回国王，毫不犹豫地离开了王宫。伏尔泰是幽默大师。有一次，伏尔泰想要出门，开口吩咐仆人说：“儒塞夫，去把我的鞋拿来。”儒塞夫赶紧取来鞋子，伏尔泰见鞋上沾满泥土，就责怪说：“早上你怎么忘了擦擦它？”儒塞夫满不在乎地说：“先生，我看用不着。走这条破土路，两个小时以后，您的鞋不又像现在一样脏了吗？”伏尔泰穿好鞋，没说什么就走出家门。儒塞夫见食橱上着锁，就追出来喊了一声：“先生慢走，给我钥匙！”伏尔泰反问道：“钥匙？”儒塞夫点头表示：“对，食橱上的钥匙。我还要吃午饭呢！”伏尔泰奚落说：“我的伙计，吃什么午饭呢？两个小时以后，你不也将和现在一样饿吗？”伏尔泰跟朋友聊天，将一位作家大加赞扬一番。朋友当即告诉他说：“听到您这样慷慨地赞扬此人，我感到很遗憾。要知道就是这位先生，老在背后说您的不是。”伏尔泰付之一笑说：“这样看来，我们两个人都说错了。”伏尔泰成为文化名人，他的观点在社会上引起广泛共鸣。伏尔泰看不惯摄政王奥尔良的放荡，出言讽刺了几句，结果被逐出巴黎。不久他又被投入巴士底狱，蒙受了近一年的牢狱之灾。伏尔泰84岁结束在国外的流亡生活，返回阔别多年的故乡。大哲学家归来的消息一经传开，前来拜访他的人络绎不绝，一天竟有上百位。有一个外地读者仰慕伏尔泰的大名，给他写了一封长信。接到伏尔泰的回信后，这位读者深感荣幸，从此不间断地与大师有书信往来。伏尔泰没有闲工夫应酬，回信了断说：“读者阁下，我已经死了。”孰料那位读者仍不死心，没过几天又有书信寄来云：“谨呈伟大的伏尔泰先生于九泉之下。”大思想家不得已，只好再次回信表示：“望眼欲穿，请您快来。”伏尔泰对咖啡情有独钟，到了上瘾离不开的程度。一位朋友关心他的健康，好心奉劝说：“别再喝这种饮料了。这是一种慢性毒药，你是在慢性自杀！”伏尔泰潇洒一笑说：“你说得一点不错。我想它一定是慢性的，不然为什么我已经喝了65年还没有死掉呢？”伏尔泰一生与专制和宗教偏见为敌，无论处境多么艰难，他都坚信信仰自由和言论自由。临终前他拒领圣餐，不搞临终仪式，也不发表信仰声明。一位牧师前来为他祈祷，倾听他最后的忏悔。伏尔泰毫不客气地质问：“牧师先生，是谁叫你来的？”牧师自信地回答说：“伏尔泰先生，我是受上帝的差遣，特来为你做临终祈祷的。”伏尔泰毫不客气地说：“请拿出你的证件来，让我检验一下，以防有人假冒！”看到床边的灯光忽明忽暗，他发出疑问：“怎么，灵前的烛火已经点燃了？”话音刚落，他就与世长辞了。1下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)()A“人类最宝贵的财富是希望，它减轻了生命的负担”，其中“希望”可以理解为理想追求，“负担”可以指精神和物质上的压力。B伏尔泰被逐出巴黎，又被投入巴士底狱，是由于他成为文化名人、其观点在社会上引起广泛共鸣，并出言讽刺了摄政王奥尔良。C那位仰慕伏尔泰的读者给伏尔泰寄信说“谨呈伟大的伏尔泰先生于九泉之下”，表示即使伏尔泰去世了，他也要写信表达情感。D伏尔泰临终前问“怎么，灵前的烛火已经点燃了”，这是伏尔泰奚落有人盼他早死，因为只有人死后，他灵前的烛火才会点燃。E本文选取伏尔泰生活中的几件事，有详有略，写出了一个具有反抗精神和幽默风格的伏尔泰，这其中语言描写起到了关键作用。2从文章的第二段看，伏尔泰的反抗精神表现在哪些方面？请简要概括。(6分)答：_3请列举三件表现伏尔泰幽默的事并加以分析，并说明这些幽默表现了伏尔泰怎样的态度。(6分)答：_4作者以“抗争与幽默并存”为题，你认为在伏尔泰身上，抗争与幽默两者关联密切吗？请谈谈你的看法。(8分)答：_二、阅读下面的文字，完成58题。(25分)饶宗颐的书写情怀方孝坤有人把饶宗颐比作一座山、一片海、一座孤独的海岛。学术界称他为“国际瞩目的汉学泰斗”“整个亚洲文化的骄傲”。香港特首曾荫权说：国学大师饶宗颐以旷世之才，文通六国，学富五车，堪为一代鸿儒。文化部前副部长郑欣淼说：饶公继承了我们传统文化最精致典雅的一部分。他研究之广、学问之深，古今一人而已。北京大学季羡林教授说：近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。饶氏家族是近代潮州首富，书香门第，少年饶宗颐就是在自家的藏书楼“天啸楼”中打下了学问的根基，同时也打下了书画的坚实基础。他幼年即从唐人欧阳询及颜真卿之楷书及宋人行草入手。现在其潮州故居壁上，仍存有他13岁时以欧体楷书所写对联，笔力刚健，不似幼年人之作。他的梨俱室还藏有他20多岁所书的扇面，也是典型欧体行书，他的早年学书经历似乎跟常人无异，但表现出的天赋则大异常人。饶宗颐对前人书画艺术有极高的观察力及转化能力。他的书法能够神追古人又极具个性。他曾对张猛龙碑、龙门二十品等北碑，及唐欧阳询化度寺碑，深入研习其笔法，之后他广阅众碑之余，偶然涉笔写其他北碑与唐碑，皆能写得形神俱似而又匠心独运。他写金冬心漆书，参入了爨宝子，汉简隶体写得比金冬心还要灵动。他的隶书，扎根汉碑而广参汉镜铭、砖文、木简，同时吸收了清代隶书的意趣，既沉雄刚健，又生动有趣。行草方面，师法古人，自上而下，博精约取。篆书则广泛吸收古文字修养，独具特色。在工具的选择上，饶宗颐善用茅龙笔，且扩展其功能。亦书亦画，各体皆能，其成就远远超越茅龙笔书法的创始人理学大家陈白沙先生。饶宗颐的书法得益于他在书画上的博、厚、通。在学习古人上，饶宗颐博学诸家，转益多师，楷书除上述诸家外，更取法瘗鹤铭、张猛龙碑、爨宝子碑及龙门造像。章草取法简而参以急就章。行草好唐怀素与宋黄山谷、米南宫。隶书取径张迁碑、石门颂及开通褒斜石刻，而参入清人意趣，篆书于天发神谶碑，浸淫至深。正是在广博的学习和积累过程中，其书写技巧得到锤炼和升华，其书法视野得到开拓，其书法学养得以丰厚。其学书过程不仅遍临经典，而且结合自己的学术实践和思考对传统书法及其理论进行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理论，为后人提供了更多的营养。饶宗颐的“学书十要”对书法技法、学书的路径提出了自己的看法，发人深省。饶宗颐之所以能够在学术和书画上取得如此巨大的成就，我认为有两点非常重要，一是他有一颗童心一颗探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾经表述过，他孜孜以求的学术之路其实都是在玩，似轻松幽默的话语包含了他的达观和童真，没有这份童真，就没有他对这个世界的探索精神，没有这份童真就没有他的独特的书画艺术。另外一点是他的书写情怀，所谓书写情怀，就是生活之闲暇可以以书画以寄情，生活之沧桑可以以书画以移情，生活之劳碌可以以书画以悦情。2003年8月底，饶公患上了轻度中风，他的右手偏瘫，不能提笔。香港大学饶宗颐学术馆主任郑炜民博士去看望他，饶宗颐跟郑炜民说：“炜民，我将用左手写字画画，学高凤翰一样。”当时饶公已经用左手执笔，练习写字。到2003年12月24日，饶公来学术馆，走进他的画室内，开始画画；他已经用右手执笔绘画的，很快就画成一幅灵鹫山图，这幅画的题字则是大约半年后才加写上去的。饶公先左手，后右手，凭着顽强的毅力和执着恢复了左手的功能，重新利用他的智慧的手书写性情，挥洒人生，他的书画情怀和书写实践验证了书画延年益寿的功能。饶宗颐就是一位让人崇敬和瞻仰的书法大师。 (摘编自传记文学)5下列对传记的分析和概括，最恰当的两项是(5分)()A有人把饶宗颐比作一座孤独的海岛，一方面肯定他的巨大成就让人难以企及，另一方面也暗示了他的一些思想还不能被世人理解。B饶氏家族是近代潮州首富，书香门第，少年饶宗颐就是在自家的藏书楼“天啸楼”中打下了坚实的学习基础，幼年即从唐人欧阳修及颜真卿之楷书及宋人行草入手，早年学书经历大异常人。C饶宗颐的隶书，吸收了清代隶书的意趣；行草方面博精约取；篆书广泛吸收古文字修养。从中可以看出饶宗颐对前人书画艺术有极高的观察力和转化能力。D饶宗颐自己曾经表述过，他孜孜以求的学术之路其实都是在玩，可见，他在进行学术研究时只有轻松和乐趣，从来都不会感到疲劳。E正是有学养和人格作为支撑，饶宗颐才成了一位让人崇敬和瞻仰的书法大师。他的才情和他的锲而不舍的精神使他变得越来越丰厚。6饶宗颐是一位让人崇敬和瞻仰的书法大师，他是怎样成就这一点的呢？请概括回答。(6分)答：_7文章开篇引用了学术界和一些名人对饶宗颐的评价，这样写有什么作用？(6分)答：_8有人评价饶宗颐“以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学宗匠”，请结合文本并联系实际，谈谈你对“博”的认识。(8分)答：_三、阅读下面的文字，完成912题。(25分)朱东润自传1896年我出生在江苏泰兴一个失业店员的家庭，早年生活艰苦，所受的教育也存在着一定的波折。21岁我到梧州担任广西第二中学的外语教师，23岁调任南通师范学校教师。1929年4月间，我到武汉大学担任外语讲师，从此我就成为大学教师。那时武汉大学的文学院长是闻一多教授，他看到中文系的教师实在太复杂，总想来一些变动。用近年的说法，这叫作掺沙子。我的命运是作为沙子而到中文系开课的。大约是1939年吧，一所内迁的大学的中文系在学年开始，出现了传记研究这一个课，其下注明本年开韩柳文。传记文学也好，韩柳文学也不妨，但是怎么会在传记研究这个总题下面开韩柳文呢？在当时的大学里，出现的怪事不少，可是这一项多少和我的兴趣有关，这就决定了我对于传记文学献身的意图。四库全书总目有传记类，指出晏子春秋为传之祖，孔子三朝记为记之祖，这是三百年前的看法，现在用不上了。有人说史记汉书为传记之祖，这个也用不上。史汉有互见法，对于一个人的评价，常常需要通读全书多卷，才能得其大略。可是在传记文学里，一个传主只有一本书，必须在这本书里把对他的评价全部交代。是不是古人所作的传、行状、神道碑这一类的作品对于近代传记文学的写作有什么帮助呢？也不尽然。古代文人的这类作品，主要是对于死者的歌颂，对于近代传记文学是没有什么用处的。这些作品，毕竟不是传记文学。除了史家和文人的作品以外，是不是还有值得提出的呢？有的，这便是所谓别传。别传的名称，可能不是作者的自称而是后人认为有别于正史，因此称为“别传”。有些简单一些，也可称为传叙。这类作品写得都很生动，没有那些阿谀奉承之辞，而且是信笔直书，对于传主的错误和缺陷，都是全部奉陈。是不是可以从国外吸收传记文学的写作方法呢？当然可以，而且有此必要。但是不能没有一个抉择。罗马时代的勃路塔克是最好的了，但是他的时代和我们相去太远，而且他的那部大作，所着重的是相互比较而很少对于传主的刻画，因此我们只能看到一个大略而看不到入情入理的细致的分析。英国的约翰逊博士传是传记文学中的不朽名作，英国人把它推重到极高的地位。这部书的细致是到了一个登峰造极的地位，但是的确也难免有些琐碎。而且由于约翰逊并不处于当时的政治中心，其人也并不能代表英国的一般人物，所以这部作品不是我们必须模仿的范本。是不是我国已经翻译过来的维多利亚女王传可以作为范本呢？应当说是可以，由于作者着墨无多，处处显得“颊上三毫”的风神。可是中国文人相传的做法，正是走的一样的道路，所以无论近代人怎么推崇这部作品，总还不免令人有“穿新鞋走老路”的戒心。国内外的作品读过一些，也读过法国评论家莫洛亚的传记文学理论，是不是对于传记文学就算有些认识呢？不算，在自己没有动手创作之前，就不能算是认识。这时是1940年左右，中国正在艰苦抗战，我只身独处，住在四川乐山的郊区，每周得进城到学校上课，生活也很艰苦。家乡已经陷落了，妻室儿女，一家八口，正在死亡线上挣扎。我决心把研读的各种传记作为范本，自己也写出一本来。我写谁呢？我考虑了好久，最后决定写明代的张居正。第一，因为他能把一个充满内忧外患的国家拯救出来，为垂亡的明王朝延长了七十年的寿命。第二，因为他不顾个人的安危和世人的唾骂，终于完成历史赋予他的使命。他不是没有缺点的，但是无论他有多大的缺点，他是唯一能够拯救那个时代的人物。相关链接自传和传人，本是性质类似的著述，除了因为作者立场的不同，因而有必要的区别以外，原来没有很大的差异。但是在西洋文学里，常会发生分类的麻烦。我们则传叙二字连用指明同类的文学。同时因为古代的用法，传人曰传，自叙曰叙，这种分别的观念，是一种原有的观念，所以传叙文学，包括叙、传在内，丝毫不感觉牵强。朱先生确是有儒家风度的学者，一身正气，因此他所选择的传主对象，差不多都是关心国计民生的有为之士。他强调关切现实，拯救危亡，尊崇气节与品格。这都是可以理解的。(傅璇琮理性的思索和情感的倾注读朱东润先生史传文学随想)9下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)()A当年有所大学的中文系开传记研究课，课程内容却是韩愈、柳宗元的古文，朱东润就是因为这件事决心献身传记文学的研究。B“我的命运是作为沙子而到中文系开课的”，这样的表述与其说写出了自己过去的经历，不如说反映了朱东润写自传时的心态。C朱东润虽然认可国外的传记文学，但却担心“穿新鞋走老路”，因此拒绝把近代人推崇的维多利亚女王传作为写作范本。D出于自己的现实关怀来选择传主，是朱东润传记文学创作的一贯原则。有学者总体上对此表示理解，但在态度上略有保留。E朱东润虽然认为“传叙文学”的说法更加科学，但为了避免常会发生的分类麻烦，还是在自传中采用了“传记文学”的说法。10朱东润的传记文学观是如何形成的？请结合材料简要分析。(6分)答：_11作为带有学术性质的自传，本文有什么特点？请简要回答。(6分)答：_12朱东润认为传记文学作品应如何刻画和评价传主？你是否同意他的观点？请结合材料说明理由。(8分)答：_四、阅读下面的文字，完成1316题。(25分)唯灵魂不可征服徐剑梅纳尔逊曼德拉，是领导废除种族隔离制度的南非国父，名满天下的诺贝尔和平奖得主，在我们这个众声喧哗的时代受到最高程度和最大规模集体敬仰的人物。2013年7月18日是曼德拉95岁寿辰，但半年来已多次传出其病危的消息，人们为他祈祷，同时内心在逐渐接受他终将离去的事实。对曼德拉的赞颂汗牛充栋。对我自己而言，唯已故香港歌手黄家驹的光辉岁月最具直抵内心深处的力量。无论何时何地歌声响起，纵不能再如年轻时那般心潮澎湃，眼底总有一点热意和泪意。据说，当年曼德拉请人将歌词译成英文，听罢潸然泪下。黄家驹1990年3月创作光辉岁月，当时曼德拉刚刚出狱一个月。从1962年8月再度被捕到1990年2月重获自由，从44岁到71岁，他服刑27年，被单独关在荒凉海岛监狱的一间狭小牢房里，屡遭看守虐待。因长时间在烈日下的采石场做苦工，他的眼睛从此受不了强光刺激。“钟声响起归家的讯号/在他生命里仿佛带点欷歔/黑色肌肤给他的意义/是一生奉献肤色斗争中”为了理想和信仰，激昂慷慨，坚贞不屈，这样的仁人志士古今中外不算罕见。难得的是曼德拉不仅有理想和信仰，而且有平和的理性。1964年被判终身监禁时，他在法庭上发表了长达4个小时的演讲，神情镇定“我怀有一个建立民主和自由社会的美好理想，在这样的社会里，所有人都和睦相处，有着平等的机会。我希望为这一理想而活着，并去实现它。但如果需要的话，我也准备为它献出生命。”1990年2月，他在全世界的欢呼声中重获自由，态度甚至更加平静：“当我走出囚室迈向通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么其实我仍在狱中。”他以善良和宽恕，作为新南非国家团结的黏合剂。疲倦的双眼带着期望，残留的躯壳亦能继续迎接光辉岁月。黄家驹的歌词仿佛神奇的预言。多数人一生的华彩乐章早早、草草终止于青壮年时代，但曼德拉不然，为废除种族隔离制度而进行的斗争、72岁之前的年轮，不过是他的前半生。后半生里，曼德拉赢得1994年大选，成为南非历史上首位黑人总统。尽管被批评任内虽重视人民却忽视政策，但谁都不能否认他的功绩主导后种族隔离时代南非的民族和解与政治转型，实现政治权力的稳定交接。他确无一双魔术之手，不能帮助国家和同胞立竿见影地摆脱贫困、犯罪和种种社会问题，但他对待权力的姿态和对制度的建设，保障了南非作为多种族、多部族共处的彩虹国度内部的持久和平。上世纪90年代，是整个非洲大陆从一党制向多党制选举大规模转轨的时代，五六十年代民族独立运动中涌现的非洲领导人，鲜有主动挂冠求去者；而在多党制选举中上台的首批新生代领导人中，处心积虑再三谋求连任者比比皆是。曼德拉却是少数。1999年首个总统任期届满时，他若想连任易如反掌，但他果断宣布退休。这个愿意为信仰把牢底坐穿的人，不愿意为权力而多恋战一天。他用前半生证明了自己威武不能屈，又用后半生践行了富贵不能淫。世人趋之若鹜的权力名利，于他竟然如浮云。独对铁窗的漫漫岁月里，曼德拉时常念诵19世纪英国诗人威廉亨利在病榻上创作的诗篇不可征服，末段俨如誓言：“命运之门何其狭窄，不要紧/刑罚折磨何其严酷，没关系/我是自己命运的主宰，我是自己灵魂的统帅。”谁的一生不曾经过彷徨的挣扎？而风雨中始终抱紧自由，囹圄中坚信可改变未来，问谁又能做到？缤纷色彩闪出的美丽，是因它没有分开每种色彩。在人性的光谱里，曼德拉一生所添颜色，何等绚烂，耀人眼目。(选自国际先驱导报)13下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)()A黄家驹的光辉岁月创作于曼德拉刚刚出狱一个月。据说，当年曼德拉请人将歌词译成英文，歌声响起，他潸然泪下，纵不能再如年轻时那样心潮澎湃，但他的眼底总有一点热意和泪意。B曼德拉怀有一个建立民主和自由社会的美好理想，更可贵的是，他不仅有理想和信仰，而且有平和的理性。他的善良和宽恕，是新南非国家团结的黏合剂。C72岁之前，曼德拉为废除种族隔离制度而进行了不妥协的斗争；担任南非总统后，他主导了后种族隔离时代南非的民族和解与政治转型。D“我是自己命运的主宰，我是自己灵魂的统帅”，曼德拉时常念诵这首19世纪英国诗人威廉亨利的诗篇不可征服，因为曼德拉就是这样做的，他也做到了。E这篇传文对曼德拉44岁之前的斗争历史只字不提，对他1999年结束总统任期后的生活也极其简略，重点介绍他的思想、人格及胸怀，选材精当，详略得当。14曼德拉的“善良和宽恕”表现在哪些方面？请结合材料简要分析。(6分)答：_15将曼德拉与古今中外仁人志士及谋求连任的非洲领导人对比，用意何在？请结合材料简要分析。(6分)答：_16请结合材料，谈谈你对题目“唯灵魂不可征服”的含义的理解。(8分)答：_“实用类文本阅读”专题训练参考答案与解析1解析：选AE。B项，伏尔泰被逐出巴黎，又被投入巴士底狱，直接的原因是他“看不惯摄政王奥尔良的放荡，出言讽刺了几句”，这与“他成为文化名人、其观点在社会上引起广泛共鸣”也许有联系，但不能把它作为入狱的直接原因。C项，理解不恰当，读者写这句话也是以幽默的方式和伏尔泰开玩笑，这从上下文可以看出。D项，伏尔泰的这句话是以幽默的方式和临终前在他身边的人开玩笑，并非是奚落谁。2解析：在文章的第二段，作者通过具体的事例从反抗迷信、对抗国王和挑战柏林科学院院长三个方面来写，作答时，要注意具体分析。答案：表现在对传统迷信说法的反抗上，他以“谁知道是不是真有地狱”，对有地狱这一传统说法发出了疑问；表现在对国王的反抗上，当他看到邀请他到宫廷做事的普鲁士国王是个暴君时，便不愿意为他所用；敢于对当时的柏林科学院院长提出挑战，对他的奇谈怪论进行犀利的抨击与嘲讽，因此不怕触怒国王，并自动离开王宫。3解析：作者在文章中列举了很多有关伏尔泰幽默的故事，多角度多层次地刻画了传主的形象。对待仆人，伏尔泰主要是引导；对待批评，他坦然大度；对待牧师，他讥讽挖苦。这些品质都是通过幽默的事件表现出来的。答案：伏尔泰对仆人儒塞夫的幽默，表现了他对做事不得体的仆人不直言指斥，而是以幽默的态度引导、令其思考的态度；对于那位背后说他不是的大作家，伏尔泰用一句幽默的话来表明，他对批评自己的人有一种不以为意的坦然胸怀；对临终时前来为他祈祷的牧师，伏尔泰以幽默的话对他进行讥刺，表现了伏尔泰坚信自己信仰的态度。(回答其他事亦可)4解析：“抗争与幽默”是人物性格的两个方面，从文中看，作者就这两个方面刻画了传主伏尔泰的形象，作答时，答案不求统一，只要言之成理即可。答案：(观点1)在伏尔泰身上，抗争与幽默两者有着密切的关系。抗争表现了伏尔泰作为一个反暴政、反宗教偏见，坚持信仰自由和言论自由的斗士的一种精神，而幽默则是这种大无畏精神下处事的一种表达方式。幽默作为伏尔泰处事的一种表达风格，使他的反抗精神的表达也独具特色。比如他对地狱、对牧师的不相信等就是以幽默的语言表达出来的。(观点2)在伏尔泰身上，抗争与幽默两者没有什么密切的关系。抗争表现的是伏尔泰在反暴政、反宗教偏见，坚信信仰自由和言论自由上的一种精神，而幽默则只是一种表达习惯的体现；幽默作为伏尔泰处事的一种表达方式，是随时随地体现在他的生活中的，这里既有对仆人的、对崇拜他的人的，也有对反对他的人和他反对的人的，多数情况下与他的反抗精神并没有什么必然的关联。5解析：选CE。A项，“不能被世人理解”，在文中没有依据。B项，文中写道“早年学书经历似乎跟常人无异，但表现出的天赋则大异常人”。D项，他说的话体现了他的达观和童真，以及对学术的热爱。6解析：文中写饶宗颐这位书法大师受人“崇敬和瞻仰”，主要是从家庭影响、天赋、童心和执着等几个方面来写他的。可梳理作者的行文思路，结合具体情节来概括。答案：家族影响，首富的地位和书香门第的氛围帮助他在阅读和书画方面打下了坚实的基础。天赋大异常人。对前人书画艺术有极高的观察力和转化能力。有一颗探索世界的不知疲倦的童心。以书画调剂生活的书写情怀。顽强的毅力和执着的精神。7解析：文章引用了学术界和一些名人的评价，从主旨来看，是侧面烘托传主的形象；从选材上来看，增强了文章的说服力。答案：通过别人的评价，侧面表现饶宗颐的崇高地位和旷世才华。因为评价者本身也很有地位，所以他们的评价能增强传记的说服力。引发读者兴趣，让读者很想了解这样的优秀人物是怎样成就自我的。8解析：作答时，首先要分析“博”的特点，然后结合文本探讨“博”在传主身上的体现，再联系实际和自身，强调应该怎样才能使自己变得“博”起来。答案：只有广泛涉猎，博采众长，才可能达到学问的最高境界。饶宗颐遍临经典，博学诸家，转益多师，书写技巧得到锤炼和升华，书法视野得到开拓，书法学养得以深厚。结合自己的学术实践和思考对传统书法及其理论进行了深入的研究和思考，留下了精辟的理论，“学书十要”发人深省。在我们平常的学习中，我们也应该涉猎多方面的知识，丰富自己，开阔自己的思路。9解析：选BD。A项，“朱东润就是因为这件事决心献身传记文学的研究”与原文不符，原文是“可是这一项多少和我的兴趣有关，这就决定了我对于传记文学献身的意图”，由此可见作者献身传记文学是因为兴趣，而不是因为开了韩柳文的课。C项，“因此拒绝”的说法过于绝对，文中的表述是“不免令人有穿新鞋走老路的戒心”，并没有说“拒绝把近代人推崇的维多利亚女王传作为写作范本”。E项，原文中，作者关于“传叙文学”和“传记文学”的解说，只是词语的辨析，不是在说专业实践中的具体运用。10解析：分析朱东润的传记观是如何形成的，要结合朱东润在理论研究方面的努力和具体实践进行分析。首先要确定答题区域，仔细分析该答题区域，找出最切题的语句作答即可。如第4、8、9段中，广泛阅读史记汉书约翰逊博士传维多利亚女王传等古今中外的传记作品，并对它们之间的异同进行比较。第6段和“相关链接”中对史传、别传、传叙等文学的分辨。第11段，亲自给张居正写传以进行传记写作实践等等。答案：广泛阅读古今中外的传记作品，如史记汉书约翰逊博士传维多利亚女王传等，并比较它们的异同；深入研究传记文学理论，辨析不同概念，如阅读莫洛亚的传记文学理论，分辨史传、别传、自传、传叙文学等；进行传记文学写作实践，如给张居正写传。11解析：解答时，要在阅读的基础上，了解文章的文体特征、内容的侧重点、内容表达的特征。本文作为一篇带有学术性质的自传，突出特点之一就是偏重学术经历，介绍了自己的传记文学观及其形成过程。文章的开头与结尾，将自己的生平与学术结合起来，尤其是为张居正写传原因的解说，结合当时的社会背景和自己家庭的情况，更是呈现出学术背后的家国情怀。在行文方面，语言平易自然，穿插“怎么会在传记研究这个总题下面开韩柳文呢？”“我写谁呢？”等口语，语言平白如话，就像面对面闲谈一样。答案：偏重学术经历，主要写自己的传记文学观及其形成过程；写生平与写学术二者交融，呈现学术背后的家国情怀；行文平易自然，穿插使用口语，就像和老朋友闲谈一样。12解析：本题为探究性题目，具有开放性，回答时应在联系全文内容的基础上，抓住题干中的条件和要求，结合文章的内容，作者的写作角度、态度和意图分析归纳，不能盲目立论。说明理由时，要结合原文；解说理由时要从文本和自己的认识出发，作出理性解说。答案：第一问：应该入情入理地细致刻画传主的个性。如果只重比较，就看不清传主的个性，而要是像维多利亚女王传那样就不够细致，像约翰逊博士传那样细致则难免琐碎。应该信笔直书，全面评价传主的优缺点。要是像有些古代文人的作品那样只是歌颂死者，就不是传记文学。第二问：观点一：同意。只有入情入理地细致刻画传主的个性，才能给人深刻的印象，且具有可读性；人无完人，只有全面评价传主的优缺点，才能给读者一个完整的人物形象。观点二：不同意。细致刻画个性需要史料支撑，如果史料不足而仍然强调这一点，就会导致不够客观，显得矫揉造作；追求全面评价传主的优缺点，不能有效凸显传主的个性。13解析：选BE。A项，“纵不能再如年轻时那样心潮澎湃，但他的眼底总有一点热意和泪意”错，这是别人听歌时的感受。C项，“不妥协的斗争”原文中依据不充分。D项，“因为曼德拉就是这样做的，他也做到了”错，他被监禁27年。14解析：曼德拉的“善良和宽恕”体现在多方面，可结合传主的人生经历，分阶段进行归纳。答案：曼德拉不仅有理想和信仰，而且有平和的理性；他在法庭上发表演讲，希望在民主和自由社会里，所有人都和睦相处，有平等的机会；他走出监狱时，已将痛苦与怨恨留在身后；他担任总统后，主导后种族隔离时代南非的民族和解与政治转型。15解析：在这篇传记中，作者将曼德拉同古今中外仁人志士以及其他非洲领导人作对比，从两个方面强调其高贵品质，一是他的信念，一是他的品格。答案：将曼德拉与古今中外仁人志士对比，突出曼德拉不仅有理想和信仰，而且有平和的理性。这是对曼德拉一生的高度评价，也引起下文对他的具体言行的叙述。将曼德拉与谋求连任的非洲领导人对比，突出曼德拉不留恋权力名利，视名利如浮云的高贵品质。照应上文，是对上文叙述的议论。16解析：这要求充分调动自己的生活体验和知识积累，立足自我，感悟和体验文本，在积极的思维和情感活动中，提出自己的理解和体会，表达自己独特的感受和体验。答案：被判终身监禁时，曼德拉神情镇定，怀有建立民主和自由社会的美好理想，并打算为这一理想而活着或为它献出生命。结束监禁时，把痛苦与怨恨留在身后，以善良和宽恕，弥合了种族歧视带来的伤痛。担任总统后，坚持政治信仰，保障了南非作为多种族、多部族共处的彩虹国度内部的持久和平；他不愿连任总统，不愿意为权力而多恋战一天。曼德拉虽然一度失去人身自由，但他的信念不死，灵魂不屈，始终能抱紧自由，坚信可改变未来，这是对他的至高评价。 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