金刚经全文白话.doc

整理：旃檀居士金刚经与我等有大因缘，经书一开始，世尊即亲身现世了一个出家修行的比丘行规。那么这个大因缘是什么呢，即金刚经为我国第一部印刷刻版的图书，图文并茂，异常的精美，这个第一的背后，现示着精深微妙的大因缘。说不能尽。还有四十二章经也占了一个第一，为第一本流入东土的经书。坛经也占了个一，六祖说了一本坛经，是唯一的一个中国人说的经书，被称做为佛经。这些都是非常重要的，与我们有大因缘的经书。一定要学习一下。心经也占了个一，为第一短小。最小的经书。佛遗教经是为最后一本。佛陀涅磐前说了三本经书，做为给后世佛弟子的遗嘱，另外两本为四十二章经八大人觉经金刚经开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。如：真如，如来如不来，不来不去，如如不动。虽由这个我名叫做阿难的讲述，如佛亲说无异。我：即是阿难，也是有缘听经闻法的众生，即是我，也是你，谁学是谁，谁修是谁。阿难，为佛陀十大弟子之一。一时：即是过去，也是现在，更是将来；这个一时，无时不是一时。舍卫国：波斯匿王所在之国。祗树给孤独园：佛讲经说法的祗园精舍，大多数之经典亦说于此。与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。祗：祗陀太子之名祗树：祗陀太子布施的树，菩提树，旃檀树等给孤独：舍卫城一位名叫须达多的长者，夙怜孤独，好行布施，这个夙是指的多生多世以来，不仅今生如此布施，往世也是如此的布施，人誉为给孤独长者。园：由须达多长者从祗陀太子处所换置，树为太子所施，也属两个人共同建造的场地。祗园精舍之建筑，中央为佛殿，周围筑有八十小屋，有禅房六十三所，厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备，颇为壮观，惜精舍之原构，早已不存。今所见之精舍遗迹，系后期所建，其规模远不及给孤独长者之所建。佛：自觉，内不被邪迷所惑，觉他，外不见人过。大比丘：大阿罗汉比丘：指已受具足戒的男众，破六贼的出家修行者，女众为比丘尼。六贼：眼、耳、鼻、舌、身、心。人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。六贼分别为：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧尔时：辰时之前，早饭之前的一小段时间，斋时欲至，当此之时。佛制过午不食，一天只出去化缘一次，分做两次，或一次餐用。入：自城外而入城内。舍卫大城：舍卫国一个叫丰德城的城区，即波斯匿王所居住的城市，所以叫舍卫大城。乞食：化缘，无善缘的以此种下向善的缘由，有善缘的渐次而度脱。次第乞已：不因贫者不化，不因富者而化，不择贫富，一视平等，挨个走七家，能化到就化，七家数满，化不到饮食也要往回返。回到原来的地方继续教化弟子。还至本处：身都回来了，心也要收回来，心意收放之间，可以看到一个修行人的功夫。饭食讫，收衣钵，洗足已，这里说的很清楚了世尊吃饭的时候要亲自入城去化缘，没有说是吃什么食堂，吃完饭以后，要自己收拾起吃饭的用具，没有什么义工在伺候，因为饭是自己出去化来的，出去这趟难免会将身子弄脏。所以吃完饭以后全面的洗洗干净以后，准备讲法。以洁净身应对诸法清净的讲法因缘。世尊现身体力行的世间相。世尊以身教化我们修行人的日常仪规。敷座而坐敷 fu。布置，铺开，摆开，展开用旃檀树叶子和吉祥草作了一个法座，结跏趺坐，好像蒲团一样的东西。座：旃檀座旃檀树是一种自然界里的上等的香料，檀香的气息宁静、圣洁、深远而内敛，有清心、宁神、排除杂念作用，对入静很有帮助。即世尊自己亲自将坐位弄好，端正坐下，现示尊者法相。以身施教，教我们往内里去修行掉自我的本心，才能现佛相。竹林精舍：释迦牟尼佛成道之后，四处奔波宣扬教理，跟随弘法的弟子常有数百人。他们没有固定休息的地方，白天在山边、树下学道，晚上在颓垣、破屋住宿。而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，计分十六大院，每院六十房，更有五百楼阁，七十二讲堂，是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。祗树给孤独园（祗园精舍)：这位须达多长者在王舍城皈依佛以后，有心在舍卫国也为佛创造一处类似学校一样的场所，所以他就相中了祗陀太子在城外的一片园林，这里环境幽雅，树木清净，空气洁净，地势开阔。非常适合讲学，所以他就去向太子要求购买这片园林，以供养世尊。祗陀太子有国有城有金有地，所以这位须达多长者向太子出钱购买，太子不太愿意出让这片地，就出了个题目来难为须达长者，说：你用黄金铺地，铺满这块地，我就把这块地让给你。须达多长者有宿世的大福报，非常的富有，真的就如太子所说的干了起来，请了工匠来铺金，铺了一多半的时候太子沉不气了，就来问须达长者，你说的这个佛陀他有什么好，值得你这样供养他，须达多长者就说，这位佛陀是一位稀世难遇的真正的大圣者，值得供养。太子听后，向善之心大起，就说：这样吧，这地我卖于你，这树却还是我的，我把这树做供养，其它的地也不用铺了，我们一起来供养佛陀吧。-精舍得以成立，我们要做是思惟，如果须达长者买地是为了自己，他能买到这块地吗？只怕他金子铺满园，太子又出别的难题来刁难了。正因为须达多长者不是为了自己买地，所以才买到了这块上好的宝地。译文:如金刚般犀利的这段法语是我在佛前听来的。（那个时候，）佛在祗园精舍（学院），与众多的大比丘，及其它的一些随行信众，有一千二百五十人在一起。有一天早上，世尊穿上袈裟，拿著饭钵，带领著弟子们进入舍卫大城去化缘。在这个城中挨家挨户的去敲钵七家，后返回到祗园精舍（收心）。用餐毕，亲自收拾起法衣饭钵，全面的将身体洗洗干净，并展开旃檀法座，结跏趺坐，端正身心，准备给大众做开示。（佛无时无刻都在给大众做开示）这时有一位名叫须菩提的长者从坐而起，只见他袒露右肩，右膝单腿着地，双手合什恭恭敬敬的向佛请求开示：“世所难遇，稀有的大慈尊者，如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生，以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。世所罕遇的大尊者啊，一切修五戒十善的善男子善女人，一切发出无上正等正觉大菩提心的人，如何安守住这广大的发心？如何降伏住如过隙飘尘，念念生起的妄心呢？”佛陀开示说：“你提的这个问题非常好，我正要开示这方面的内容，不愧是解空第一的弟子啊。须菩提，正如你刚才所讲，如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生，以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。（提示：佛重复须菩提的话，不是无缘无故的，实为须菩提做的印证，须菩提虽问而未问，佛未答而答，佛亲自现示修道者与佛的感应道交，其实金刚经在这两师徒身上已经演译完了，接下来的开示，是对还没有悟道的菩萨开示的。根基不同现示不同，渐次而度。以下须菩提所有提问皆为代大众请求开示）你现在一心静默的好生听着，一定不要漏失了，我现在要为你讲说这个妙善的方法了。（名为嘱咐须菩提，实则嘱咐诸众生）一切修五戒十善的善男子，善女人们发出广大的菩提心后，应如下这般的安守住这发心，如下这般的降伏其烦恼妄心。”“仅听世尊法旨，愿佛演说，乐闻深法，渴仰大慈尊父您的教诲。”佛告诉须菩提说：“诸位菩萨，大菩萨，应这样降伏其烦恼妄心！（指所有大乘行人）（应发出如下的大愿心才能降伏自有的诸妄心）一切有生命行为的众生，飞禽走兽，狷飞蠕动，整天想入非非的各色人等，我皆导引他们进入没有烦恼，众苦永寂的清净之道。以此等大愿心教化无量无数无边的众生，而观想并没有任何一个众生是我教化的。（除去我相）这是为什么呢？须菩提！如果这个教化众生的人整天想着我接引了很多的众生，我教化了无量数的众生，内心里整天在分别什么高底长短，大小多少，你我他，的各种相状，那么这个人就不是一个真正的大菩萨。”“再从另一个方面讲解，须菩提啊！菩萨言行身教的行为，应不被外境相状所牵引，而行于随缘教化。即不住相广结善缘随行布施。也不要被声，香，味，触，法，等诸相所牵引着去布施。须菩提啊！菩萨应如是随缘布施，不住于各种相状。什么缘因呢？如果菩萨不住相布施，他得到的福德多到不可思量。（不要为积功累德去行布施）须菩提，你有什么看法！？东方的虚空天际可以思考丈量他的体积吗？”“不能，世尊！”“须菩提！其它南西北再加上这个东方，四维上下的虚空天际可以思考丈量他的体积吗？”“不能，世尊！”“须菩提啊！菩萨如果不住于相上的有所求而布施，所得福德也是如这广大四维虚空般的不可思量。须菩提啊！菩萨应该如上的教法去行持。”（如果心想哎呀，我做这个布施，放生能得多少福德呢？以此心去布施，即住相布施）“须菩提！你有什么看法！？执有身相的知见能见到如来吗？”“不能，世尊！不可以执有身相见如来。这是为什么呢？如来所说身相，即四大假和的色身相，非如来的真法身像。色身相方生方死不常在，佛法身遍虚空皆有，无所不在，凡眼不能得见”佛又对须菩提说：“凡所有看到的相状，都是虚妄不常在的。若能了知无常的规律，就能了见常的特性，也就能见到如来的法身了。”须菩提向佛请问：“世尊！后世的许多众生，听闻到您如此微妙精深的教法，能生出实证修行的信心吗？”佛为须菩提开示说：“这样的话你不能说。我如来如去后的第五个五百年时，（当此之世）如果有持戒修福的人，从以上所说的这些教法生出实证的信心，此人所有言说，真实可信。应当知道这种人不于一佛二佛三佛，四佛，五佛处曾经有过修行，而已经是在无量劫数的千万佛前曾经有过修行。听到这些教法，哪怕只有一念之间生出清净的信心者，说明这个人有着极高的悟性，即是这种人曾经有过无量劫修行的佐证。须菩提啊！如来知悉一切的细微相状，知悉一切的无量法门。如实知道这些修行中的众生能得到无量无边的大福德。这是什么因缘呢？因为这些利根善众通过修行，瞬时不再有你我他，高底长短，大小多少的相状，不执着法相，也不执着空相。这是什么因缘呢？因为这些众生如果心内执着诸相，即为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。如执着法相，也为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。如此则同于凡夫。这是什么缘故呢？若执着空相，也为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。所以不应着法相，也不应着空相。是因为这个道理的原因，如来常说：你们这些比丘啊！应知我所说法如舟筏工具，到达彼岸后应弃舟登岸，如果不弃舟登岸，而背舟前行这样就是著了空的相。（执着自己的知见，或者执着某种权威的理论，即是著有与无的两边，皆不可取。）“须菩提！你有什么看法！？如来证得无上正等正觉的大菩提心了吗？如来对你们说过什么吗？”须菩提回答说：“就如现在我所证解的佛所说的真义，没有固定的法则称名为无上正等正觉的大菩提心，也没固定的法则，是如来所宣说出来的。这是什么缘故呢？如来所宣说的大法，没有实证过的，皆不可随便就拿来取用，也不可随意对他人宣说,避免以盲导盲，无实证者所持知见多是偏知偏见，开口即错。（药师取药，治诸身病，非药师取药，断人身命。所以说不可取，不可说）而有实证者，则脱离如来所说诸法，各自以方便法随缘教化众生。（此为非法，非非法）那么这是为什么呢？一切有实证的圣贤，因众生的根性不同，各自以方便理解的教法分别度化众生，而各自有所差别。”“须菩提！你有什么看法！？如果有人以满三千大千世界的七种宝物用作布施，这个人所得福德，是不是很多？”须菩提回答：“这人得的福德是非常多的，世尊！这是什么因缘呢！？此福德是色身所受用的福德，清净的自性对福德并不做分别，哪里会起心去分别有多少的福德。清净的自性也不受诸福德，所以如来说布施得到的福德多。”佛又接着说“如果有人从这部经书中学习到以上的教法，并以此去行持，哪怕只有四句偈等，为他人讲说，所得福德胜过前面用满世界七宝所做布施的福德。这是什么因缘！？须菩提啊！十方三世所有一切的诸佛，及成就诸佛的无上正等正觉的大菩提心法，皆是从此部经中修学出来的。须菩提！我们平时所讲的法义，并不是属于佛的，而是本自俱有的，只是被佛发现觉知了。“须菩提！你有什么样的看法？！须陀洹会做这样的念想吗？：我已证得须陀洹果了！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？须陀洹的境界为初果的阿罗汉，已证入圣人法流的境界，而其实入无所入，也不再著以前为凡夫时的诸相，所以才能成就须陀洹的果位。”“须菩提！你有什么样的看法？！斯陀含会作这样的念想吗？：我已证得斯陀含果了！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？斯陀含的境界为二果的阿罗汉，最多只会在天界与人间再往返一次，即已达一往来之境，而实际上并不住于往来，如此才成就其斯陀含的果位。”“须菩提！你有什么样的看法？！阿那含会作这样的念想吗？：我已证得阿那含果了！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？阿那含的境界为三果阿罗汉，已证入不来的境界，而实际上也没有来，如此才成就其阿那含的果位。”“须菩提！你有什么样的看法？！阿罗汉能作这样的念想吗？：我已得阿罗汉道已！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？阿罗汉的境界为四果阿罗汉，已证入脱离生死轮回，烦恼永尽，达到涅槃之境，实际上已没有阿罗汉的名相了。世尊！如果阿罗汉做这样的念想：我已证得阿罗汉道果了即为著我，你，他，高底长短诸相。世尊！佛说我证得悟空的境界，为修行人中的第一，是第一离欲的大阿罗汉。我却并不作这样的念想：我须菩提证入脱离诸欲的大阿罗汉了！世尊！我如果做这样的念想：我已得大阿罗汉的道果，世尊就不会说我须菩提是喜欢出家修行的行者了！因为须菩提实际上并没有做什么，如此才成就须菩提是喜欢修行的行者。佛告诉须菩提说：“你有什么看法？如来往昔世在燃灯佛处所的时候，于法相有所得吗？”“没有，世尊！因为诸法本有。而自性本来清净无染，自性不著于诸法，所以如来在燃灯佛处所，对于法相上实没有所得。”“须菩提！你有什么看法？菩萨的修行是为建设佛国的道场吗？“不是的，世尊！这是为什么呢？菩萨的起心动念并不住于佛国净土的建设上，菩萨一心只愿众生得离苦，只是在名相上称做建设佛国净土，是为方便教化众生的方便说。”“所以须菩提啊！诸初近佛法的菩萨，大菩萨们，应如是这样的生出不著不染的大清净心，不应住任何的名相生诸妄心，不应住任何的世俗诸欲生诸妄心。应不著一切名相，生出清净无染的大菩提道心。须菩提！比如有的人，身体如须弥山般的广大，你对这大身有什么看法？！他的身体大不大呢？”须菩提回答说：“非常大，世尊！这是为什么呢？佛说的这个大身是名色上能见的身体，所以看起来好像很大身，其实佛的法身大到没有边际，已经不能用大来形容了。”“须菩提！比如以恒河中所有沙的数目，每一粒沙又自成一洹河，你有什么看法？！这些洹河里的沙子数目是不是很多！？”须菩提回答说：“非常多，世尊！这些恒河的数目已多到不可计数，何况是这无数河里的沙数！”“须菩提！我今以实相告与你知：如果有善男子，善女人，以七宝遍满以上所述恒河沙数目的三千大千世界，以这么多的珠宝用来布施，得到的福德多不多？”须菩提回答说：“非常多，世尊！”佛又告诉须菩提：“如果善男子，善女人们，从这部金刚经中，哪怕只学到四句偈，并以此法不断的去修行，或者为其它人讲说这四句偈等，以此智慧之法布施所得福德胜过前面所讲的，以遍满所述恒河沙数目三千大千世界七宝布施所得的福德。”“其次呢，须菩提！随缘为他人讲说这部金刚经，哪怕只讲说四句偈，一段，一品等，应该知道这个讲经的地方，受一切世间的，天人，阿修罗，恭敬供养护持此道场，这个道场如佛主亲在之塔庙。何况有人尽自己所能的去学习修行读诵。须菩提！应当知道这种人能成就最上乘第一希有难得之金刚波罗密法，像这种真正修习经典的地方，为有佛亲临，为佛与佛之上首弟子安住之处。应该尊重学习这部经典的佛弟子，因为有佛在，尊重弟子即是尊重佛。这个时候，须菩提向佛请示到：“世尊！此经应当称为何名呢？我等应该如何学习修行这部经法？”佛告诉须菩提说：“这部经名为金刚般若波罗蜜，以此经修行能永离诸苦，能拥有如金刚大力般催破所有烦恼的能力，所以，以此名做这部经的名子，你当信奉受持，这是为什么呢？须菩提！佛所宣说的深妙大智慧法，其实并不是佛说出来的深妙大智慧法。须菩提！你以为如何？如来有说过什么法吗？”须菩提回答佛说：“世尊！如来并没有说什么法。”佛又问“须菩提！你以为如何？三千大千世界所有的微尘是不是很多？”须菩提回答说：“非常多，世尊！”佛又说道“须菩提！这所有的微尘，缘起则聚，缘灭则散，如来所说的微尘，只是一种因缘合和的现象，假他名子为微尘为方便说。众生性上烦恼妄念如三千大千世界微尘，念念不停，遮蔽佛性不能令显，以教法修行，得智慧光即觉照清净本性。以智慧眼即见佛国的清净佛土。如来说：世界也只是缘起则成，缘尽则灭成住坏空的一个过程，世界并不是真常存在的，假他名子为世界为方便说。世界即是微尘，微尘即是世界。须菩提！你有什么看法？如果见到某人俱有如来的三十二种相貌特征，那么这个人是如来吗？”须菩提答道“不是，世尊！这是因为什么呢？！如来说：三十二相，即是无相，若行人常修三十二种清净行，即得三十二种修行人的相貌特征。这三十二种相貌特征应化在众生中随缘应相，常修三十二种清净行,最终成就佛相，佛相无踪无相，无相之相即是实相，遍满虚空，所以不能以修行人俱三十二种相貌福德圆满之相当做如来”佛又接着说“须菩提！如果有善男子，善女人，以三千大千世界恒河沙数等量的身体性命去做布施以做福德；又如果有人，在此部金刚经中，哪怕只学习修行四句偈等，或者仅仅只是为他人讲说，那么后者以智慧法布施所得福德，比前面所讲的以身命布施所得的福德要多的多。”这个时候，须菩提闻听到此经的精深妙意，感激涕零，泪涕齐出的向佛顶礼赞叹到：“世所希有难遇的大慈尊者！佛说如此无上的，甚深的，微妙大智慧法典真是太难得了，我从往昔世以来修行得到的所有智慧不及此经了了数语，从不曾闻听过如此深妙大法。世尊！若将来有人闻听到这部经，生清净无染的信心，通过修行，即见诸法实相，应该知道这种人，能成就第一希有的功德，世尊！能见诸法实相者，即知无相，所以如来说无相之相即是实相。世尊！我今悉得闻听这部经典，生清净信心，能解真实之意，如此学习修行这部经这也不是什么难事，若将来后世行人，两千五百年以后，若有众生，闻听到此深妙经法，能够信解受持，那么这种人即为第一希有难遇之人。这是什么缘故？此人已瞬时顿悟，已离我相，人相，众生相，寿者相，等一切诸相，这是为什么呢？我相即是无相。人相，众生相，寿者相也是无相。这是什么缘故？不住于一切相，即是诸佛实相。”佛对须菩提说：“的确如此！的确如此！若是有人听闻到此经，不惊慌，不忧怖，不惧怕，应当知道这种人是非常希少的，这是什么缘故？须菩提！如来说最上乘的成佛方法，其实并没有什么最上乘的成佛方法，假他个名子有这么一种最上乘的成佛方法。须菩提！忍辱的方法可以达成佛道，如来其实并没有说什么忍辱的方法，这是什么缘故？须菩提！比如我往昔世曾被歌利王割截断身体，我于这时，无我相，无人相，无一切众生相，也无任何大小多少，高底长短等相，这是什么缘故？我于往昔世时身体被割成一节一节时，如果有我相，人相，众生相，寿者相，就会生冤恨恼怒之心，若生怒心，则不能成就佛身。须菩提！我又念想起在过去世曾做过五百年的忍辱仙人，在当时修行忍辱的方法时，也不住我相，人相，众生相，寿者相。不起任何执著分别之念。所以，须菩提啊！菩萨应离一切相，发出无上正等正觉的大菩提心，不应被诸相牵引起心动念，也不应被声，香，味，触，法所牵引而起心动念，应生出无所住著之心，万相从心过，过镜不留行。如果心被境相所牵引，那么他就在修行的路上偏离了方向，就大错特错了。所以佛说：“菩萨的修行不应住相布施，才能成就菩萨的功德须菩提！菩萨为利益一切众生，应如上这样去布施。如来说：一切的现相，都是暂时的，是因缘成熟后相互假合而成，不是真常的。又说：一切众生，并不是真实存在的众生，只是业因果报所变现成的一种暂时的虚枉。须菩提！如来是说真相的人，是说实相的人，是把宇宙真相叙述出来的人，不说欺骗人的话，不说费话的人。须菩提！如来所证入的大法，即非实相也非空相。须菩提！如果菩萨心住于法，只为积功累德而去行布施，就好比人进入伸手不见五指的暗室，这样是见不到诸法实相的，于修行也无任何的功德。如果菩萨心不住于法而布施，就好比人拥有慧眼，虽在暗室，所见皆好像有日光明照般，清析明见。须菩提！后来之世，如果有善男子，善女人，能学习这部经文，以这部经文去修行，并读诵，如来以佛力之智慧，去观照所有修行金刚般若密法之人。皆能成就无量无边的功德！“须菩提！如果有修五戒十善的善男子，善女人们，清晨时以恒河沙这么多数目的身命去布施，中午时又以恒河沙如是等数目的身命去布施，傍晚时也以恒河沙这样多的身命去布施，经过像这么多无量百千万亿劫数以身命布施；又如果有人，听到这部金刚经，生大信心而不退转，所得福德胜过前面一日三施至无量亿劫数的布施，何况是书写此经，学而时时习，读诵，为他人解说。（自身修行所得任何点滴功德，皆胜过无量数财施的福德）须菩提！最重要的是，这部经有不可思议，不可以称量，无量无边的功德。这部经是如来为发愿利益一切众生的菩萨说的，为发愿成佛者说的。如果有人能受持读诵，广为人讲说，如来能知道这种人，能看见这种人，皆能成就不可称量，不可思义无量无边的功德。像这种人，即是为承担如来无上正等正觉的大菩提心者。这是什么缘故？须菩提！如果是喜欢修行小乘法门者，这种人著我，你，他，大小多少，高底长短等一切相状，因为心量太小，接受不了这部金刚，也不能听闻，无法受持读育，更不能为人解说。须菩提！无论什么地方，只要有这部经，这世间一切的天人阿修罗，俱来供养；应当知道此处即为佛真身安住之庙塔，世人都应恭敬供养，礼拜围绕共同修行。“再者说，须菩提！如果有修五戒十善的善男子，善女人们，学习修行读诵这部经，如果为人轻贱，这个人先世罪业，本应堕于三恶道，（地狱道，饿鬼道，畜生道），因为今世修行金刚经被人轻贱的原因，先世罪业则瞬时消灭，当下即得无上正等正觉的大菩提心法。”（无量阿僧祗劫：一个阿僧只劫是七万五千个佛，释加牟尼是我们这个世界的佛。）（那由他：印度之数量单位，梵文中代表千亿）“须菩提！我回想过去无量数劫以来，在燃灯佛前时，曾遇到过无量数的诸佛，我都一一恭敬供养，没有落下一个；如果有人，于后来末法时代，能学习修行读诵这部金刚经，所得功德不可思议，于我所供养这无量数诸佛的功德相比，我累世所修诸功德，比不上修行这部金刚经的千万亿分之一，乃至算数不能譬喻的清楚。须菩提！若善男子，善女人们，于后来末法世代，有学习修行读诵这部金刚经，所得功德，我如果一一具说出来，有的人听到了以后，心必狂乱，狐疑不信。须菩提！应当知道这部经义理深厚不可思议，所得功德福报也不可思议。”这时，须菩提请佛开示说：“世尊！修五戒十善的善男子，善女人们，发出无上正等正觉的大菩提心以后，应该如何守住这发心不令忘失？又应如何降伏其念念生起的烦恼妄心呢？”佛对须菩提说：“修五戒十善的善男善女们，发出无上正等正觉的大菩提心以后，应生出如下的发心：我应化度一切众生，化度一切众生后，而观想实际上并没有一个众生是我化度的。要把这个我的概念完全的抛开。这是什么缘故？须菩提！如果菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，就不是真正的大菩萨。这是为什么呢？须菩提！实际上并没有什么法发无上正等正觉的大菩提心。须菩提！你有什么看法！？如来在燃灯佛处所时，有发什么无上正等正觉的大菩提心这个说法吗？”“没有，世尊！如我现在所证解到的佛理，佛于燃灯佛处所，没有发无上正等正觉大菩提心；”佛说到：“的确如此！的确如此！须菩提！实际上如来并没有发出无上正等正觉的大菩提心。须菩提！如果我发出无上正等正觉的大菩提心，燃灯佛则不会给我授记：你于未来世，必当成佛，号释迦牟尼。因为确实没有发出无上正等正觉的大菩提心，所以燃灯佛与我授记，作出如是言：你于未来世，必当成佛，号释迦牟尼。这是什么缘故？如来者，即诸法如其本义自体性空。如果有人说：如来发出无上正等正觉的大菩提心。须菩提！实无有法可得，没有法佛怎么会从法而发出其菩提心呢。须菩提！如来所得到的大菩提心，于此际中即非实有也非虚无。所以如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所提到的一切法呢，并没有一切法，所以名相上称为一切法只是方便说法。须菩提！比如人身高大。”须菩提接着说道：“世尊！如来说：人身高大，并不是真正的大身，是名相上看起来的大身，名相上如果分别出大，必定有小相应，着诸相者即非菩萨”佛说到：“须菩提！菩萨也是这样的。如果发出以下言论：我当灭度无量众生，这就不是菩萨做事的方法。这是什么缘故？须菩提！无有什么法称名为菩萨。所以佛说：一切法无我，无人，无众生，无寿者。须菩提！如果菩萨做这样的言说我当建设佛国这样就不是菩萨。这是什么缘故？如来说：庄严佛国者，即非庄严，假名庄严为方便说法。须菩提！如果菩萨通达无我法者，如来说这种修行人才是真正的大菩萨。”五眼 1、天眼通非碍：天眼通达无碍，所以叫通非碍，他能看见八万大劫以内的事，但看不见八万大劫以外的事。2、肉眼碍非通：肉眼可以看见有所障碍的景象，天眼能看没有障碍的景象。3、法眼唯观俗：法眼是观俗谛，观察世间一切俗谛，世俗的道理。4、慧眼了真空：慧眼又叫智慧眼，能明了真空。5、佛眼如千日，照异体还同：佛眼不是只有在佛的面上才有，每个人都有佛眼，可是有的开，有的没开。开佛眼就像千日太阳的光度，能照万事万物，但本体还是相同的。“须菩提！你有什么看法？如来有肉眼吗？”“是的，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！你有什么看法？如来有天眼吗？”“是的，世尊！如来有天眼。”“须菩提！你有什么看法？如来有慧眼吗？”“是的，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！你有什么看法？如来有法眼吗？”“是的，世尊！如来有法眼。”“须菩提！你有什么看法？如来有佛眼吗？”“是的，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！你有什么看法？恒河中所有的沙，如来说是沙吗？”“是的，世尊！如来说是沙。”“须菩提！你有什么看法！？比如一恒河中所有的沙数目，又有如是等数目恒河，这么多的恒河里的沙数目，佛世界也是有这么多的数目，是不是很多？”“非常多，世尊！”佛告诉须菩提：“这么多国土中的所有众生，若干种种的心念起伏，如来悉知。这是什么缘故？如来说：所有的心都不是真常的清净心，假名为心。这是为什么呢？须菩提！过去的心念已不可改变，不能回住，现在的心念被前念影响也是种种妄想的变现，不能留住。未来的心念被此二念又相互影响，变幻无住。这都是无常起伏的妄心现行啊。”一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。八刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。念念生灭中，各自相牵易，心念起伏间，已非是本意。当我们发出菩提心以后，这发心很快会忘失，当我们发出将来成佛的心愿以后，这心念未曾到来也很容易就会忘失。“须菩提！你有什么看法！？如果有人以满三千大千世界七种宝物用以布施，这人以此而广种善缘，所得福德是不是很多？！”“的确如此，世尊！这人以此所结善缘，而得福德是非常多的。”佛又接着：“须菩提啊！如果福德有实际上的体用，如来不说得福德多；因为菩萨发出成佛的愿心以后已不受诸福德，所以如来说诸福德对于成佛的菩萨来说是多于的。”“须菩提！你有什么看法！？可以以这个四大假合的色相身见佛吗？”“不能，世尊！不应该以色身相见如来法身。这是什么缘故？如来说：圆满的色身，并不是真实存在的，只是假名圆满色身。”“须菩提！你有什么看法！？如果见到有人圆满了如来的三十二种相的特征，可以当做这个人就是如来吗？”“不能，世尊！不能从圆满三十二相上断定所见之人即是如来。这是什么缘故！？如来说：色身相上三十二相圆满，并不是真正的圆满，只是假名为诸相圆满。”“须菩提！你不要以为如来有这样的想法：我当有所说法。不要做这样的想法，这是什么缘故！？如果有人说：如来有所说法，即为谤佛，不能理解我所说法深意的原因。须菩提！说法者，无法可说，只是假名说法的方便说。”这个时候，智慧长寿的须菩提对佛说：“世尊！有许多众生，在未法时代，听说到这段经法，能生实信之心吗？”佛回答说：“须菩提！他们不是众生，也不能说他们不是众生。这是什么缘故？！须菩提！平时所说指的这些众生啊，如来说他们并不是真正的众生，他们都是未来的佛，只是被迷所障不能了见本性，假名为众生为方便说，所以只要闻听到这段经法，必能唤醒其真正的自性，当下即生出实证之心。”须菩提向佛请示到：“世尊！佛得无上正遍知的佛果，是无所得而得吗？”佛回答到：“的确如此，的确如此。须菩提！我于无上正遍知的佛果就算是极其细微的少许所得之心也无，所以才得无上无正遍知的佛果。”“再者，须菩提！所有法都是平等的，没有什么高下的分别，这才是真正的无上正等正觉；以无我相，无人相，无众生相，无寿者相，以无分别之心，修一切善法，即得无上正遍知的佛果。须菩提！以上所说的修诸善之法，如来说并没有什么善恶的分别，假名善法为方便说。”“须菩提！如果三千大千世界中所有一切须弥山王，全部用七宝填满，有人用这么多的珍宝用做布施；如果有人以此金刚般若波罗密经，哪怕只用其中的四句偈等，学习修行，或为他人讲说，前面所用财布施所得福德不及此智慧法布施的百千万亿分之一，多到用算数譬喻也不能形容易清楚。“须菩提！你有什么看法！？你们不要以为如来做这样的想法：我当度化一切众生。须菩提！不要做这样的想法。这是为什么呢！？实无有众生是如来度化的。如果有众生是如来度化的，如来即为有我相，人相，众生相，寿者相等分别之心。须菩提！如来说：这个我，并不是真实的我，而凡夫之人以为有我。须菩提！所谓凡夫者，如来说并不是真正的凡夫，而是未来的诸佛。”“须菩提！你有什么意见？可以从圆满三十二相上，以为所见即是如来吗？”须菩提答说：“的确如此，的确如此，众生见三十二相即以为见到如来。”佛说到：“须菩提！如果以为圆满三十二相即当做是如来，那么转轮圣王就是如来了。”须菩提对佛言到：“世尊！就如我证解到佛所宣说的真义，不应以圆满三十二相当做如来。”这个时候，世尊为大众说偈到：“如果只是以音声求见我佛身相者，这种人是行走在斜道上了，这样是不能见到如来的。成佛之道必须身心内里去寻找，往内里除去诸恶，诸相，诸分别，诸我见，当下自体性空即明见佛性而得佛果”“须菩提！你如果做这样的念想：如来不是因为圆满三十二相的原因，得无上正遍知的佛果。须菩提！不要做这样的念想，如来不是因为圆满诸相的原因，而得无上正遍知的佛果。须菩提！你如果做这样的念想，那么那些发无上正等正觉大菩提心的人，就说会诸法断灭的观点，著于空相之中而不能自拨。不要做这样的念想！这是什么缘故！？真正发无上正等正觉大菩提心的人，于法不说断灭相，执着于断，空，也是为偏离中正之佛道。“须菩提！如果菩萨以遍满恒河沙等数世界的七宝以做布施；又如果有人知一切法无我，得成于无生法忍，仅仅就只是知道而言，此菩萨胜于前面财布施的菩萨所得功德。须菩提！因为真正的菩萨不分别是不是有福德的缘因。”须菩提对佛说到：“世尊！菩萨应怎么样做才不去分别是不是有福德呢？”佛答道：“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著功德本身。不去贪著福德是多是少，是有是无，一切从利益众生做起，应完全放下分别之心。“须菩提！如果有人说：如来也有来，有去，有坐，有卧等诸相，这种人并不能理解我所说法之真义。这是什么原因！？如来者，来无所来，去无所去，遍满虚空，如来如不来，故名如来。”“须菩提！如果修五戒十善的善男善女们，以三千大千世界碎为微尘，你有什么看法！？如此数目的妄念如微尘飘摇是不是很多？！”“非常多，世尊！何以故？如果这些多如微尘的妄念是真有实体的话，佛就不会说有那么多的微尘妄念，这是为什么呢？佛说：微尘众，并不是真的有那么多的微尘众念，假他个名子为微尘众为方便说。世尊！如来所说三千大千世界，并不是真有实体的世界，假名为世界为方便说。这是什么缘故？！如果世界是真实存在的，则是一合相。如来说这个一合相，并不是一合相，假名一合相为方便说”佛又接着说到“须菩提！这个一合相啊，是无法用语言形容的。一切世界，包罗万象，俱成一合，舍诸分别，弃诸执着，往内里探源诸念之起源，即直达一合相境。但是凡夫之人贪著在这些灯红酒绿的妄念尘劳之上，身心俱都白白浪费了。“须菩提！如果有人说：佛说的什么观点，或者其它高僧大德的一些观点等等。须菩提！你有什么看法？这个人解悟我所说法的真义吗？”“没有解悟，世尊！这种人并没有解悟如来所说法之真义。这是什么缘故？世尊说我的观点，他人的观点，并不是真实属于说法人的观点，假名有这样的一些观点用以方便说。”“须菩提！发无上正等正觉大菩提心的人，对一切法，应从根本上去解悟，去实证，应如实信解行证，不因是佛说的话，就一味的迷信。须菩提！所言法相者，如来说根本没有什么法，假名法相为方便说。”“须菩提！如果有人以满无量数的阿僧祗世界七种宝物拿去布施，又如果有善男子善女人发大菩提心者，修行此经，哪怕只有四句偈等，学习修习读诵，或为他人演说，其智慧法布施所得的福德，胜过前面以诸财宝所做布施。怎么去为人演说呢？不执着于诸相，应当处如如不动之境，这是为什么呢？因为这世间所有的行为法则及物质等等一切诸相，皆是虚妄不常住的现象，人生百年，当你回头摇望百年路程，就如短短一刹的时间，当你遥往未来，就算很短的几天也好像漫长的百年那么遥远。心被种种妄念所牵，疲累不堪，浪执光阴，心不系物，不着诸相，定中生慧，能透视一切的现象，能明白一切的道理。”佛说完这部经后，长者须菩提及各出家修行的行者，和在家修行的居士等等，一切世间，天，人，阿修罗，听到佛所宣说大妙智慧，皆大欢喜，俱生大信心学习修行。全文完 旃去世间重重恶 檀香导归极乐国愿人间国土净处处开莲花一专阿弥陀皆共成佛道十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。文章出处密语界百度空间http:/hi.baidu.com/%C3%DC%D3%EF%BD%E7/blog/item/657d24a3861717becaefd0a7.html