《语言的演变》同步练习2 （北京版选修4）

111【同步训练二】练 习 三一、阅读下面的文段，完成14题。我们喜欢“醇正”与“纯粹”。我们爱无瑕疵的白玉和不断锻炼的纯钢。白玉，好比一首诗的本质，纯粹又美；钢代表诗人百炼不懈的精神。匠人在方玉石上要雕镂出奇美的图像，他先要有一个想像，再要准备好一把锐利的刀，又要手腕，要准确地把自己的想像描在玉石上，因为一个匠人最大的希望、最高的成就是在作品上发现他自己的精神的反映。醇正与纯粹是作品最低限的要求，那精神的反映，有赖匠人神功的创造，那是他灵神的移传。在他的工程中，得要安详的思索，想像的完成，是思想或情感清滤的过程。诗，具有两重创造的涵义。在表现上，它所希求的是新的创造，是从锻炼中提选出的坚实的精华，它是一个灵魂紧缩的躯壳。在诗的灵感上，需要那新的印象的获取。这才是一首诗的内在，是一首新的诗的发现。所以写诗人的涵养是必不可少的，真实的感情是诗人最紧要的原素。如今用欺骗写诗的人到处是，他们受感情以外的事物的指示。其次，要把灵感所激动的诗写出来，他要忠实于自己。技巧乃是从印象到表现的过渡，要准确适当，不使橘树过了河成了枳棘。为什么一张图画安上了金框就显得清楚?为什么在城外看见煊红的落日，圈进一道古城墙里就更使我们欢喜?是的，从有限中才发现无穷，诗是无穷意义的缩短，限制或约束，反而常常给我们情绪伸张的方便。“紧凑”所造就的利益，是有限中想到无限。我们不怕格律。格律是圈，它使诗更显明、更美。形式是观画赏乐的外助。格律在不影响内容的程度上，我们要它，如像画不拒绝合适的金框。金框也有它自己的美，格律便是形式上给予欣赏者的贡献。但我们绝不坚持非格律不可的论调，因为情绪不容许格律来应付时，还是得听从诗的意义不受拘束的自由发展。我们绝不是在造自己的镣锁，我们要求规范的利用。匠人绝不离他的规矩绳尺，即是标准。诗有格律，才不失掉合理的相称的度量。这些主张，差不多是我们一致的方向，仅仅是一种方向，也不知道那目的离得我们多远!我们写诗，因为有着不可忍受的激动，灵感的跳跃挑拨我们的心。惑人的新奇，夸张的梦和刺激的引诱，我们谨慎不敢沾染。把住一点儿德性上的矜持，老老实实做人，老老实实写诗。我们写诗，只为我们喜爱写，好比是一只燕子在黑夜的天空里飞，她飞，低低地唱，不曾记得白云上留下什么记号?只是那些歌，是她自己喜爱的!她的生命，她的欢喜！1就诗歌创作而言，“匠人神功的创造”指（）A在作品中努力创造奇美的意象 B在作品中力求展示自己的艺术功力C在作品中准确反映自己的精神 D在作品中体现思想或情感清滤的过程2选出不属于文章第二段所说“两重创造的涵义”的内涵的一项（）A在诗的灵感上，需要那新的印象的获取 B写诗人的思想、艺术涵养是必不可少的C锤炼真实的感情，不受感情以外的事物的指示 D准确适当地运用技巧，完成从印象到表现的过渡3从全文看，不属于文章最后一段提到的“这些主张”的一项是（）A写诗要锤炼醇正、纯粹的想像 B写诗要锤炼真实的感情，追求新的创造性的印象C写诗要准确适当地运用技巧 D写诗要运用格律，使诗更加紧凑4下列对文章的分析，不正确的一项是（）A“匠人在方玉石上要雕镂出奇美的图像”比喻诗人要在诗作中表达自己的思想或情感。B“橘树过了河成了枳棘”指有些诗人过分忠实于自己的灵感，以致写不出好诗来。C“一张图画安上了金框”所强调的是在诗歌创作中恰当运用格律，能使诗更具感染力。D“一只燕子在黑夜的天空里飞”表达着诗人不带任何功利目的、孜孜以求的爱诗之情。二、阅读下面的文段，完成14题。什么叫学术?经典的定义为“较为专门、有系统的学问”。蔡元培先生对此也曾有过明晰的解释：“学为学理，术为应用。”学术包含从理论到实践两方面的内容，先要学理，后才有应用，“理”越深，“术”越广。学术以理性维护。由于务实的意义是显性的、直接的，务虚的意义是隐性的、间接的，因而务虚常因其不切要领而被性急的人们视为子虚乌有，浪费时间。但务虚的价值是意味深长的。学术的务虚，也正如老庄之“无为而无不为”，其中包含了辽阔无边的襟怀，而这首先需要冷静的头脑和远大的见识。另一方面，由于千百年来“理”本身内涵的变化，“理”中的不确定性为“穷理”和“应用”增加了难度。重于“理”，学术易显虚幻；重于“术”，学术则近功利。这都需要以理性的态度来对待。站在个体的角度，应是为术为学，因而应是先有学，才有术，无学则无术。学越深术越广，学为体，术为用。学强调整合性，术强调方面性，学若树大根粗，术才会枝繁叶茂。因此，从客观上讲，学术应该是虚实并存。为了应用，首先要超越具体的应用，广泛深刻的务虚，才有千姿百态、取之不竭的务实。学术具有相对独立性。学术不能太世俗，太功利化，就必须承认学术的自我发展与相对独立性。社会的政治、经济甚至文化因素一旦过多地干预学术，就会使学术出现摇摆，多走弯路，或者成为一种庸俗的学术。千百年来，学术在曲折中前进。古希腊时代学术在自由发展中度过了一个蜜月阶段，中世纪的学术变成为神而存的工具，悖神的学术惨遭扼杀，便有了布鲁诺的火刑、哥白尼的“触犯天规”。文艺复兴又出现了学术自由的耀眼曙光，但随着资产阶级政权的稳固，学术的独立性虽有增加，但其自由度却受到限制。即使到了今日，研究共产主义思想，即使作为一大流派，在西方许多学术场所还是遭人白眼。近现代学术依政治的指挥棒或经济的指挥棒旋转。但学术就是学术，学术是理性的，只有在相对独立之中，学术才能保持长盛不衰，兴旺发达。1文章说“学术以理性维护”，选出不符合“理性维护”的一项（）A以冷静的头脑和远大的见识来认识学术的价值B以理性的态度对待学术，为“学”与为“术”不能偏废C把“学”作为“术”的前提，将“术”作为“学”的目的D为“学”要广泛深刻，要超越为“术”，以求得为“术”的广阔天地2“学术的务虚，也正如老庄之无为而无不为”，对这句话理解不正确的一项是（）A与道家的观点比较，突出了理论研究的价值。B理论研究广泛深刻，为实践应用开辟了广阔空间。C理论研究的意义是隐性的、间接的，因而它的价值常常受到忽视。D理论研究蕴含着实践应用的潜能。老庄的“无为”的“为”对应的是具有隐性、间接特点的理论研究，“无不为”的“为”对应的是具有显性、直接特点的实践应用。3选出对下列文中语句理解不正确的一项（）A学为体，术为用“体”是根本，是整体的，指的是理论；“用”是应用，是某一方面的，指的是实践。B蜜月阶段学术自由发展，不受干预的时期。C布鲁诺的火刑、哥白尼的“触犯天规”社会的政治、经济甚至文化因素过多地干预学术的结果，学术发展遭受挫折。D研究共产主义思想，即使作为一大流派，在西方许多学术场所还是遭人白眼揭露了资本主义社会意识形态的反动性。4选出对本文中心内容理解准确的一项（）A本文澄清了对于“学术”的种种错误认识，提出了文章的中心论点：“先要学理，后才有应用，理越深，术越广。”B本文从理念上对“学术”进行了界定，并通过对学术曲折发展历史的反思探讨了学术发展所需要的外部环境。C本文针对学术研究中的错误倾向，论述了学术研究的思想方法，反对务虚，提倡务实。D本文针对社会的政治、经济甚至文化因素过多干预学术的错误倾向，论述了学术的相对独立性，反对学术直接为政治、经济服务。三、阅读下面的文段，完成14题。文化中国和大中华经济圈最关键的不同，是文明对话的基本理据。文化是认同的基础，但也可以超越族群、地域和政权的限制。我们不必只从地缘政治来考虑中华民族的前途。一个有古有今而且承继性特别坚韧的民族，不应只从政治和经济力量的扩展来衡量其再生的潜势。如果没有更深刻的文化信息，那么中华民族的兴起并不能改变弱肉强食的国际游戏规则“人为刀俎，我为鱼肉”的历史苦难，至少应为我们提供不把自己的快乐建筑在他人的痛苦之上的恕道原则。但是，假若我们不能突破以富强为评断文化价值的惟一标准，我们即使形成了可以凌驾欧、日、美三地的经济圈，我们仍不能消解帝国主义的霸权心态。孟子的人禽、夷夏、义利和王霸之辨，可以为我们提供一条考虑此类问题的思路。假若恻隐之心是人的本质定义，那么真能推展此一“不忍之心”的仁端，即是华夏民族的人文精神。夷夏的分别，也就是野蛮和文明的分别，决非由血统、地域或政权来决定。能以公义扩充同情之心，并采取“己所不欲，勿施于人”的恕道的群体才是文明；相反，以弱肉强食的逻辑只为一己之私的个人、家庭或国族利益而宰制天下资源的集团，即是野蛮。王霸之辨，根据这一思路，已判然明白。假若我们不以富强为评判文化价值的惟一标准，那么如何才能通过生活实践来体现以公义王道为内涵的华夏人文精神呢?首先人们必须化解百余年来受尽欺压屈辱而郁积在民族心灵中的哀怨和羡憎之情。这个工作极为困难，竭力发掘深厚的传统资源是不可或缺的途径。1文中“更深的文化信息”指的是（）A有古有今而且承继性特别坚韧的民族精神 B不把自己的快乐建筑在他人的痛苦之上的恕道原则C以公义王道为内涵的华夏人文精神 D受尽欺压屈辱而郁积在民族心灵中的哀怨和羡憎之情2选出不属于文中“此类问题”范围的一项（）A中华民族的前途问题 B怎样消解帝国主义的霸权心态的问题C把什么作为评断文化价值的标准的问题 D怎样形成可以凌驾欧、日、美三地的经济圈的问题3对文章第三段有关内容理解不准确的一项是（）A“人禽之辨”讲的是人的本质价值和基本精神，人、禽的区别在于有无恻隐之心，并推展“不忍之心”，使仁爱精神不断扩展。B“夷夏之辨”讲的是文明和野蛮的区别，夷、夏的区别不在于血统、地域或政权的不同，假如中国人而不履行夏道便可成为夷，不是中国人而履行夏道就可以不是夷。C“义利之辨”讲的是道德价值的内在精神，义、利的区别在于是坚持以公义为基础而推己及人的道德精神，还是只为了一己私利、为了权势而放弃人格尊严。D“王霸之辨”讲的是评判文化价值的惟一标准，王、霸的区别关键在于是否以富强作为评判文化价值的惟一标准。4对本文表达的主要观点分析正确的一项是（）A“大中华经济圈”的形成可以改变中华民族“人为刀俎，我为鱼肉”的历史苦难。B中华民族的前途不能从政治和经济力量的扩展从而达到国家的富强来考虑。C如果中华民族不能突破以富强为评断文化价值的惟一标准，那么造成的危害要比没有更深刻的文化信息更严重。 D中华民族必须化解对于欧、日、美列强的哀怨和羡憎之情，才有可能以华夏的人文精神同化西方文化，从而改变弱肉强食的国际游戏规则。一、1答案为：C本题考查理解语句在文中涵义的能力。本文借匠人雕刻来类比诗人写诗。上文说“一个匠人最大的希望、最高的成就是在作品上发现他自己的精神的反映”，而这种“精神的反映”，则“有赖匠人神功的创造”；把这个意思换到写诗上就是，诗人在写诗的时候，希望在自己的作品中准确反映自己的精神。2答案为：B本题考查理解语句隐含意义的能力。“诗，具有两重创造的涵义”是第二段开头的一句话，是这一段的中心句。用原文的话来说，第一重涵义是，“在诗的灵感上，需要那新的印象的获取”，要追求“真实的感情”；第二重涵义是，要想“把灵感所激动的诗写出来”，“技巧”是“从印象到表现的过渡”。B项不属于“创造涵义”的范畴，是“创造”的前提条件。3答案为：D本题考查概括文章内容的能力。A项来自第一段“醇正与纯粹是作品最低限的要求”等语；B项来自第二段“真实的感情是诗人最紧要的原素”，“在诗的灵感上，需要那新的印象的获取”等语；C项来自第二段“要把灵感所激动的诗写出来”，“技巧乃是从印象到表现的过渡”等语；D项来自第四段“格律在不影响内容的程度上，我们要它，如像画不拒绝合适的金框”，“我们要求规范的利用”等语，但缺漏了必要的限制。4答案为：B本题考查理解、分析文章内容的能力。B项出自第二段，“橘树过了河成了枳棘”在文中用来比喻技巧用得不好，从印象到表现的过渡就会不准确、适当。二、1A（第一自然段说：“学术包含从理论到实践两方面的内容”。第二自然段说：“学术的务虚其中包含了辽阔无边的襟怀，而这首先需要冷静的头脑和远大的见识。”“这”指代“学术的务虚”，指的是理论研究，属于“学”的范畴。选项扩大了概念外延，将“学”误解为“学术”，应改为“学术的务虚”。）2C（表述超出了题干的逻辑范畴）3D（对语句的理解脱离了语言环境）4B（A项，文章没有澄清“对于学术的种种错误认识”，“先要学理，后才有应用，理越深，术越广”不是中心论点；B项，两句话分别概括文章的主体第二自然段和第三自然段，切合文章主旨；C项，主观添加，并错误理解了“务虚”与“务实”的含义；D项，概括偏窄，并错误理解了学术不能“依政治的指挥棒或经济的指挥棒旋转”的含义。）三、1C 2D 3D 4C111