《报任安书（节选）》文字素材2（语文版必修1）

教学无忧http:/jiaoxue5u.taobao.com/专注中小学 教学事业！报任安书写作背景本篇是司马迁写给友人任安的一封回信。任安，字少卿，曾任益州刺史、北军使者护军等职。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则相似宦官，为士大夫所轻贱。任安此前曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。关于此信的写作年代，一说是在汉武帝征和二年（前91），另一说是在汉武帝太始四年（前93）。司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。为了完成史记的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。但他有非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”。所以，不完成史记的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念，支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。今天我们读着这部不朽的巨著，遥想司马迁当年写作时的艰辛与坚毅，怎能不对他的崇高精神无比敬佩呢！本篇不仅对我们研究司马迁的思想以及史记的写作动机和完成过程有极其重要的价值，而且在文学史上也是不可多得的散文杰作，古人早就把它视为天下奇文，可与离骚媲美。此文之奇，首先表现为气势的磅礴。作者长久郁积心中的悲愤，借此文喷薄而出，有如长江大河，一泻千里，其气势之壮阔，令人惊叹。此文之奇，更在于他的纵横开阖、波谰起伏。作者是坦率的，但内心的矛盾与痛苦又是极其复杂的，他无意矫饰，但三言两语又无法说清，所以他就一一地如实道来。时而慷慨激昂，时而如泣如诉；时而旁征博引，时而欲言又止。曲折反复，一波三折，充分表现出笔力的雄健。此外，行文的流畅，语言的生动，骈句、散句自然错落，排句、迭句时有穿插，使本篇在散文形式上也有独具一格的艺术魅力。灵魂的拷问生命的思考从报任安书看司马迁的生死观夜深人静，再次翻开司马迁的报任安书，细细想来，文章思路开阔，气势起伏跌宕，言辞真切感人，心中默默替司马迁和任安鸣不平。司马迁因“李陵之祸”而被判为宫刑，任安也因戾太子事件被判为腰斩。可见，他们的遭遇是那么的相似，那么的悲惨，都是关乎人的生命的重大遭遇。面对同病相怜的友人，司马迁以满腔的悲愤，叙述了自己蒙受的耻辱，倾吐了他内心的痛苦和不满，说明了自己“隐忍苟活”的原因，表达了他“就极刑而无愠色”，坚持完成史记创作的决心，同时也反映了他的生死观。司马迁的生死观是其特殊遭遇与伟大人格的产物。他在报任安书中说：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。”这个阐明人生意义的罕譬，片言居要，百意烛照，感悟生命，洞明人生，彪炳千古，震响史册，成为照亮后人奋斗之途的火炬，激起一个个创造人生价值者的生命巨浪。报任安书是司马迁生死观寻求表达形式的偶然结果。如果当时司马迁无需给友人任安写信，他必须要用其他形式来表达他当时的思想感情。不过，用书信形式表达，在司马迁看来，在我们看来，是当时最恰当不过的形式。因为书信是一种亲切的，心与心直接交流的方式。所以，他运用书信的形式可以和有过不幸遭遇的知心朋友面对面地、像促膝谈心一样地娓娓道来，弹奏心曲，使文章更真切、更感人、更容易叩响自己和友人灵魂深处那根最为亢奋人心的琴弦。于是乎，在报任安书中，那种刚柔相济的谈吐，鞭辟肯綮的伦理，敏于思辨的睿智，游刃有余的言辞，简直有“惊风雨，泣鬼神”之势，表现了司马迁的无辜之冤、愤激之情、生死之观，显示了他伟大的人格，在我国文坛上激起了石破天惊的反响。在司马迁遭受极为不人道的宫刑时，他可以选择以一死来求得自己的清白，求得后人的赞誉。但他并没有选择死亡，在人生的十字路上来了个急转弯。他想到死去的父亲司马谈遗命他完成自己尚未完成的史书，他要立志继承父业，他要忍辱负重，顶着极大的压力和痛楚来完成史记。因为他懂得，人生可以创造价值，人只要不死，脚下便有路，尽管他“腐刑”后的躯体是卑微的，然而，他有伟大的思想和满腹的文才，只要通过奋斗，创造出非凡的人生价值，就可以反卑微为伟大，使生命“重于泰山”！在这一思想的支配下，现实生活中的烦恼、犹疑、苦闷、凄凉、孤独、失落、痛楚、绝望等等，都不能搅乱他内心深处的宁静。司马迁为了完成史记巨著，就不得不“隐忍苟活，函于粪土之中而不辞”、“是以就极刑而无愠色”、“虽被万戮，岂有悔哉！”反之，“假令仆伏发受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？”司马迁的生死观充满辨证法；是遵循“士可杀不可辱”的古训，舍生取义，宁死不屈，还是“弃小人，雪大耻”，以实现“名垂于后世”而“隐忍苟活”，这要综合主客观多方面的因素来分析权衡，要看怎样做才对社会、对后世更有价值和意义。于是，司马迁作为人类历史上屈指可数的伟人中最富于洞察力和预见性的天才之一而活了下来，继承了父亲的遗业，完成了一部大书史记：上自皇帝，下至汉武帝，包罗了人生的全部光荣和梦想，苦难与悲怆。人固有一死，既然都是死，那就不如铤而走险，死中求活，死中求富贵，求生存，于是有陈涉振臂一呼“王侯将相宁有种乎？”天下为之风云骤变，英雄奋起，秦王朝顷刻间土崩瓦解；也有了司马迁的苟且偷生，在愤激中完成不朽之作史记，他不止一次地表白说：“文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”活在逆境中，面对挫折，面对苦难，我们不应该自暴自弃，更应该懂得怎样去求生存，谋发展。正如歌德所言：“生命的全部奥秘就在于为了生存而放弃生存。”英国培根也曾经说过：“奇迹多是在厄运中创造的。”司马迁的遭遇和成就，很能说明这个问题。厄运既可摧残和毁灭弱者的肉体和生命，但也可激起强者的生命巨浪，成为其创造人生价值的催化剂。人生世上，厄运难免伴我而行。面对现实，司马迁不企盼生活中只有白天而没有黑夜，航程中只有坦途没有暗礁，人生只有幸福而没有灾难。宫刑，在古代是一种惨无人道的酷刑，是对人的肉体和精神无以复加的摧残和打击。这对于司马迁来说，确实是一个难以忍受的屈辱。然而，宫刑并没有毁灭司马迁，反而促使司马迁成就了一番事业，促使他“舒其愤，思垂空，文以自见”，给后人留下了无以伦比的宝贵精神财富和文化遗产，使它成为斐然旷世、名扬千古的百代伟人。其实，我认为人死都是需要勇气的。因为人的本能就是求生欲强。每一个人都希望自己能拥有一个完整的生命，失去了生命，梦想、成功、希望都无从谈起，所以司马迁也在为自己求生找出口，“夫人情莫不贪生怕死，念父母，顾妻子”。这是对生命的尊重，对自己的负责。作为一个有生命尊严的知识分子，在命运转折关头所迈出的堪称伟大悲壮的步伐，这是何等的英雄气概一个人踩着自己的影子前进，提着自己的头发飞翔！无怪乎20世纪另一个英雄鲁迅大声疾呼：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”在生存的过程中，各人的经历不同，耐挫心理也不同，在很多的挫折困难中，有的人选择了轻生，有的人选择了做一个行尸走肉的人，这是对生活的轻率，对生命的怯懦，不负责任。“有的人活着，他已经死了；他的人已经死了，他还活着”，这句话简单而伟大的概括出来生命的意义，以及思想灵魂的作用。肉体的生存过程是短暂的，如何让思想以灵魂在肉体腐烂消失后依然“活着”，这正是我们所要想的和所要做的。每一个生命都是历史的传承者，高贵、低贱、伟大、平庸、积极、颓废林林总总的人都在以自己的方式讲述自身存在的意义，人躲不过的是时间，真正对自己负责的有所为也需要对时间有正确的认识，知道将来，期待未来，也就知道了生命的意义。对生命意义的追问，是每一个有思想的生命体自身灵魂的必然拷问。生命像火炬般燃烧，昨日是燃烧的灰烬。错过了太阳你流泪，夜里是否还会有群星？作为一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的不朽之著，史记无法回避生死的问题；作为一位学富无车、身经磨练的旷世文学家、史学家，面对灵魂的拷问、生命的思考，司马迁更是有着卓越的生死观。报任安书不应该“节选”报任安书（节选）学生学习兴趣不高。原因何在？把全文拿来对照着读一下，不难发现，“节选”是一个重要原因。下面不妨把课文未选入的四段文字抄录如下，从篇幅上看，这些文字约占课文的一半稍多。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁挹而与谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺，虽才怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之。夫中才之人，事关于宦竖，莫不伤气，况于慷慨之士乎！如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪俊哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之不能纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；次之又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之又不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉，尚何言哉！且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士。事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之！且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左、右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯，皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之而未有路。适会召问，即以此指推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近，不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。下面逐段分析。段一：这段文字司马迁说，自己处境不好，连好事尚且不能做，更不用说替犯法的人求情了。况且这一段时间我跟着皇帝东奔西走，没有一点空闲时间，现在害怕好友死后听不到自己的解释而“私恨无穷”。在这里，司马迁正面解释了为什么不向皇帝给任安求情，也写出了司马迁的处境给自己造成的痛苦。正是这种心情和处境，使司马迁郁闷于心，从而为全篇奠定了基调，这样的文字怎么能删掉呢？段二：在这段文字中，司马迁首先说，我已经不是君子了（实为愤激之语），接着他历数历史上刑余之人所受的鄙视，其内心痛苦可想而知。然后从两个方面申说自己不能给任安求情，不能“推贤进士”。其一，刑余之人，实在微不足道。致令人唾弃，猪狗不如，怎么能让这样的人堂而皇之地走上朝堂，向皇上推荐贤才呢？这无异于对朝廷的辱没；其二，过去我还没有受刑还是一个正常人的时候，尚且是碌碌之辈，未能有所建树。如今已是被人唾弃之人，却想正儿八景的为国尽忠，岂不被人耻笑，真是不自量力，更是对朝廷和大臣们的羞辱。表面上仍然是写不给任安说情的理由，但句句不离宫刑给自己带来的身心痛苦。巨大的精神压力和折磨让司马迁处处忍气吞声、委曲求全、底人一等，不能挺起腰板做人说话。时时生活在那些达官贵人、王宫大臣的睥睨和白眼中，这是一种什么生活？是一种能令人窒息乃至发疯的生活。文章的字里行间渗透着司马迁的悲哀和心灰意冷，甚至是苟且偷生的绝望。这些文字格调低徊悲凉，体现着本文的重要风格特点，岂可删去？段三：这段文字实际上是为了引出下段文字的。司马迁申明自己的拳拳报忠之心，他说，我本来是一个没有出息的人，蒙皇上的恩典，借光接了父亲的班儿，就想一心一意干好本职工作，因此朋友的无聊聚会也不参加了，家里的事也不管了，一心扑在工作上。可是谁又想到，事与愿违。这是司马迁在道歉吗？这分明是说，虽然因李陵事我受了处罚，但现在我也不认为自己是错的。把一个想尽效国家的人看成反动派，这是冤狱，而这冤狱的制造者就是当今“圣上”；这里展现给我们的是一个坚持正义和真理的司马迁，是一个不肯低头屈就的司马迁。也正因如此，我们就不难理解为什么在受刑之后，司马迁能含辱不死，写下千古不朽的史记。段四：笔者认为这是全篇最精彩的一段文字，充分体现着慷慨悲昂、沉郁哀婉的风格特色。这里激扬着正义。作者为什么替李陵求情？不是因为他们关系莫逆，“未尝衔杯酒”，连一顿酒都没喝过。仅仅因为李陵是一条好汉，一个铮铮的爱国热血男儿，一个富有正义感、责任感、品格高尚的人。司马迁相信自己的眼力，认为这样的人不会背叛国家。这里有对奸佞的痛斥。那些一遇到危难首先想到自己妻儿老小的自私自利者，那些看到别人有一点错误就全盘否定、夸大其辞的人，作者语之不多，痛恨之情却充盈其间。这里有悲壮的战斗场面。李陵以不满五千之兵，深入虎穴，与数倍于己的敌军鏖战，英勇顽强，以致敌军倾全国之兵围剿。弹尽粮绝，士兵们仍然浴血奋战，决不投降。试看文中的描写：“”。字字如画，字字生风。如此精彩的描绘，如此令人紧张的艰于呼吸的场面，且场面与文字节奏高度和谐，这等传神文字不值得学习吗？这里有拳拳的赤子之心。司马迁不该为李陵辩护，因为他不够资格，可为什么还要说话呢？他仰慕李将军是一个原因，此外，欲以此宽慰皇帝，别让他老人家太上火伤了龙体。还有就是想以此痛斥奸佞小人，可结果事与愿违。这里还有司马迁无助的孤独哀叹。因冤屈被囚，家中无钱，无从赎身；往日的朋友也不出面营救，甚至来探看的也没有，世态如此之炎凉；自己一个人孤苦伶仃的关在狱中，看到的只是来来往往看门和送饭的狱卒。心中纵有万千话语和想法，可与谁倾诉和商量呢？他会凄楚地想，“我自己非但没有替李陵求下情，反被丢进大狱，真是可悲，可这其中的一二又有多少人能理解和同情呢？”通观这段文字，先是充满感情的叙事，然后是发自内心的肺腑之言，结尾是令人扼腕的悲苦心境。这段文字真切鲜活，二千余年后读之，一个生动的、活生生的人的内心世界仍然真切地呈现于读者面前。其慷慨、其悲愤、其痛楚、其孤独、其悔恨、其失望无不明彻毕现。因为这段文字，使得这篇报任安书千回万转、波起云涌。正如后人所评，“慷慨啸歌，大有燕赵烈士之风；忧愁幽思，则又直与离骚对垒”，从而使这封信具有极强的感染力，成为千古名篇。可以看出，以上几段文字是不能删节的，存之则是美文，删之则成枯木。教学实践表明，多数学生对此文不太有兴趣，究其因，文字有些深度外，恐怕与前半部分精彩的内容被删掉有关。由于删掉了这些文字，文章的内容显得有些枯燥和难懂。实际上后面的那些文字，说来说去就是一个问题：司马迁在受刑后为什么还要继续写史记？而对这个问题的深入理解，没有前文的铺垫是不行的。还有一个问题，由本文的写作背景可知，动点儿脑筋的同学读本文时都会问这样一个基本问题：任安与司马迁是好友，他为什么不给任安求情？这个问题司马迁在原文的前半部分讲得很具体，实际上他说“李陵事”也是在委婉地告诉任安，“我司马迁不能再给你求情了，我就是因为替李陵求情才到这地步的。”而阅读本文时产生的这样一个基本问题只读节选后的文字是得不到满意回答的，这能说是好的“节选”吗？客服唯一联系qq 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