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逍遥游,庄子,庄子，姓庄，名周。战国中期宋国蒙人。 著名的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是 重要代表人物。与老子并称为“老庄”。 庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，做过漆园吏。,庄子,道家学派,庄子的思想属于 主义，片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理。 庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”“知其无可奈何而安之若命”“清静无为”。政治上主张 。,庄子思想,主观唯心,“无为而治”,先秦散文，最有文学价值的是庄子 （共52篇）,庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。,庄子作品,“著书十万余言，人物天地，皆空无事实。,庄子钓于濮水,庄子钓于濮（p)水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥(s)而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”,庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”,淡泊名利 逍遥自在,比喻说理,昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻(愉)适志也!不知周也。俄然觉,则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化。,庄生晓梦迷蝴蝶,过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶 ，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。,庄子提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点，认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。,庄子将死,庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁（gu） ，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！” 弟子曰：“吾恐乌鸢（yun)之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”,庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你 们怎么那么偏心呀！”,面对死亡的安然,逍遥游是庄子的第一篇，是庄子的代表作。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战国时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。,给下列红色字的注音：,蜩蝉 舂粮 蟪蛄 大椿 斥鷃 泠然 万仞 蓬蒿,tio chng hu g chn ch yn lng rn ho,北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 决起,mng kn tun x o ji xu,翻译第1段,北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 译文：北海有一条鱼，它的名称叫做鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成为鸟，鸟的名称叫做鹏。鹏的背，不知道它有几千里。当它奋起而飞时，它（张开的）翅膀就像天边的云。这只鸟，海动风起时就将迁往到南方的大海。南海是个天然（而成）的大池。,1、描述鲲鹏的形象：体型硕大无比，变化神奇，奋起时气势壮美。想象奇特。为下文写鲲鹏“有所待”蓄势。,翻译第2文段,齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 译文：齐谐是记载怪异的书. 齐谐中的话说：“鹏鸟迁徙到南海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛。它乘着旋风旋转上升到数万里的高空，离开时凭借六月的大风。”。山野的雾气，空中的尘埃，都是生物凭借（大自然）气息吹拂（所致）。天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏俯瞰下方大地，也不过像人仰望天空一样罢了。,鹏鸟要迁徙到南海，要依靠 “扶摇”（旋风）；野马、尘埃要飘浮在空中要依靠大自然的气息。,2、写鹏向南飞“有所待”，并以雾气尘埃作对比，表明万物皆有所待。,翻译第3段,且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。,译文：再说（如果）水积聚不深厚，（那么）它负载大船就没有力量。在堂上低洼的地方倒一杯水，那么小小的芥草也可以当作它的船；放上一只杯子在它上面就粘住了（着地了），是因为水太浅而船太大的缘故。,风积聚（的力量如果）不雄厚，那么它托负巨大的翅膀就没有力量。所以鹏鸟高飞上九万里的高空，风就在它的下面，然后方才能凭借风力飞行；背负着青天而没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。,大舟飘浮有待深水，而芥草靠一杯水都可以浮得起来，说明事物都是“有所待”的。只是所待的外力有大有小而已。,1、描述鲲鹏的形象：体型硕大无比，变化神奇，奋起时气势壮美。想象奇特。为下文写鲲鹏“有所待”蓄势。 2、写鹏向南飞“有所待”，并以雾气尘埃作对比，表明万物皆有所待。 3、用三个比喻，指出做大事要有大的凭借，做小事要有小的凭借。说明事物无论大小都有所待。,翻译第4文段,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？,翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我急速起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时飞不到树的高度，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上九万里的高空再往南飞呢？”到郊野去的人，只须准备三餐就可以往返， 肚子还是饱的；到百里外去的人，前一天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？,蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。其实蜩和学鸠不是没有所待，而也是必须凭借外力。庄子用行路备粮越远所待越多来比喻，反驳蜩和学鸠。,第1、2、3、4自然段：,野马尘埃飘浮空中,大舟、草芥浮于水面,蜩鸠决起而飞,远行者到达目的地,万物皆有所待,鹏飞到南海,只不过是大小的区别,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？,小智慧比不上大智慧，短寿命比不上长寿命。凭什么知道它是这样的呢？朝菌不知道一个月的长度，蟪蛄不知道一年的长度，这就是短寿。楚国的南方有一个叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋。上古时代有叫作大椿的树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是凭寿命长久独闻名于世，众人都想与他相比，岂不可悲吗！,列举寿命长与短的生物，说明确实存在大与小的现象；用众人想与活了800岁的彭祖相比，说明人的认识确实也存在大与小的区别。,汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。,商汤问棘，谈的也是这件事。在那不生草木的北方，有个大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫作鲲。有一只鸟，它的名字叫作鹏。,这一段再用汤问棘之事证实鹏鸟存在的真实性；再用斥鷃讥笑鹏鸟证明认识确实存在小与大的区别。,鹏的背象泰山，翅膀象天边的云；借着旋风盘旋而上到九万里的高空，穿越云层，背负青天，然后才打算向南飞翔，将要飞到南海去。斥鷃讥笑鹏说：它将要飞到哪里去呢？我奋力一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，盘旋在蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它将要飞到哪里去呢？”这就是小与大的分别。,故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。,所以，那些才智能胜任一官的职守，品行能合乎一乡人的心愿，德行能合乎一个君王的心意，能力能够取信一国之人的人，他们看待自己也象上面说的那只小鸟一样。而宋荣子却嘲笑他们。宋荣子这个人，世上的人都称赞他，他不会因此就更加努力，世上的人都诽谤他，他也并不因此而更加沮丧。,他划定了自身与外界的区别，辨别（清楚）荣誉与耻辱的界限，不过如此罢了。他对于世间的一切，从来都没有急急忙忙地去追求什么。虽然这样，他还是有未达到最高的境界。列子乘风而行，那样子轻快美好。十五天后才返回；他对于寻求幸福，从来都没有急急忙忙的样子。这样虽然免除了行走的劳苦，但是还是有所凭借的。,若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，遨游于无穷的境域，他还要凭借什么呢？所以说：道德修养高的人去我忘物，精神世界完全超脱物外的人心中没有功名事业，知行完备、至善之人从不去追求名誉和地位。,讲析第7段,1、能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都以世俗之见自视（有待于外）；,2、宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他以出类拔萃自居（有待于内）,3、列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”（有待于方术）,未达逍遥之境,四类人：犹然可笑,宋荣子：犹有未树,列 子：犹有所待,世人皆有所待（人）,乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？,如何做到“逍遥游”？,什么是真正的“逍遥游”？,无己，无功，无名,“无己”：忘掉自我，不拘外物，恬静自适。 “无功”：去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 “无名”：忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。,逍遥之游,真正的逍遥是不受外物限制的,文章的论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）,什么才是“逍遥游”（乘天地之正，而御六气之辩）,怎样才能达到“逍遥游”的境界：无己，无功，无名,本文的主旨：追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。,关于逍遥游,逍遥游是庄子中的第一篇，在全书中占有特殊地位。它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的理想。,在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守心灵月亮的树”。,课文的写作技巧：,借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。 运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。,同学们,来学校和回家的路上要注意安全,同学们,来学校和回家的路上要注意安全,
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