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青春只有奋斗的义务，没有怠惰的权力。 希望大家不忘努力学习，不负所有关心你的人对你的期待！,汉字书法五体是什么？,真（楷）,隶,篆,草,行,在中国书法艺术的发展史上，魏晋时期具有承前起后的重要作用： 一方面汉隶发展至魏晋，基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。 就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”。他写的 兰亭集序被后世书法家誉 为“天下第一行书”，他就是王羲之。,兰亭集序,王羲之,王羲之 （303-361，一作321-379） 东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。他的祖父王正为尚书郎。他的父亲王旷为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左称制，建立东晋王朝。王羲之的伯父王导更是名闻于世，是东晋的丞相。而他的另一位伯父王敦是东晋的军事统帅。琅琊王氏在东晋可谓权倾一时，炽盛隆贵。,东床坦腹,王羲之因为这样的出身，一出仕便为秘书郎，后为庾亮的参军，再迁宁远将军、江州刺史，最后做到右军将军、会稽内史。所以人们又称他为“王右军”。 王羲之为人坦率，不拘礼节，从小就不慕荣利。世说新语里载有王羲之“东床坦腹”的美谈。 晋代的另一大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴汇报说：王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上坦胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 从这则逸事上看，王羲之从小就具有旷达的性格，很少为一些小事戚戚于心。也许这就是他的书法雄浑开阔，具有自由气象、潇洒神态的原因之一罢。也因为这个典故，后来人们就把“东床坦腹”、“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。,王羲之从小爱好书法。幼年时他曾跟随姨母，著名的女书法家卫夫人学过书法。渡江后，他又学习了前辈书法大师李斯、曹喜、张芝、张昶、蔡邕、锺繇和梁鹄等人的书法。这使他的书法融合各家所长，自成一家。再加上他的家族中擅长书法的人济济一堂，父辈王导、王旷、王异等都是高手，这对他的书法学习的帮助也是极为显着的。 王羲之对真书、草、行诸体书法造诣都很深。他的真书势形巧密，开辟了一种新的境界；他的草长浓纤折衷；他的行书遒媚劲健。人们称他的字“飘若浮云，矫若惊龙”；“龙跳天门，虎卧凤阁”，“天机流布，挺然秀出” 。 王羲之还善于绘画，是历史上比较早的兼精绘画的书法家之一。他的夫人郗氏和他的七个儿子都善于书法，是一个闻名于世的书法世家，这在中国古代历史上也是不多见的。尤其是他的小儿子王献之，继承父学，且进一步独创天地，字画秀媚，妙绝时伦，以至与父齐名，人称“二王”。,王羲之的书法,王羲之的书法刻本很多，像乐毅论、黄庭经、东方朔画赞等楷书作品，在中国古代书法史上都占有重要位置。他的行草书传世墨宝有寒切贴、姨母帖、初月帖等十余种。这些墨宝虽然是唐人双勾廓填摹本，但也都不失为难得的珍品。他的行书快雪时晴帖只有二十四个字，被清乾隆列为“三希帖”（王羲之的快雪时晴贴王献之的中秋贴王珣的伯远帖）之首。 兰亭序是王羲之最著名的代表作。从文学的角度，它文字优美，情感旷达闲逸，是千古绝妙的好文章。从书法的角度，它被誉为法贴之冠，被各代名家悉心钻研。 其真迹已经失传，当年唐太宗李世民十分喜爱王右军的书法，据说他把兰亭集序真迹埋入昭陵作为陪葬品。现在所见到的摹本很多，其中最出名的是唐太宗时的书法家冯承素的“神龙本”。,王羲之书法作品,写作背景,晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月初三日，这天天朗气清，惠风和畅。王羲之与谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。王羲之、孙绰等26人当场赋诗，共得37篇。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本兰亭集，并为此集作了一篇序，共324字。 王羲之为兰亭集写的序文，原来无题目，今题兰亭集序是后人所加。,关于序的体裁知识,序的体裁，有的近似论说文，有的近似记叙文，后代有的还很像是抒情散文。 抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作。例如王羲之的兰亭集序、李白的春夜宴从弟桃李园序等。这种序的抒情，也都离不开议论和叙事。,“序” 与 “跋”,“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。 “序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”（文天祥）。这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。,预习是自主的事情。不会预习、不知道预习的人只是学习的奴隶，而非学习的主人。 在学习上，你愿意是奴隶还是主人？,预习情况检查,齐读课文,注意下列句子中加粗的字的字音。 （1）岁在癸（gu ）丑 （2）会稽（kui）山 （3）修禊（x ）事也 （4）清流激湍（tun ） （5）流觞（shng）曲水 （6）游目骋（chng ）怀 （7）晤（w ）言一室之内 （8）放浪形骸（hi ） （9）趣（q ）舍万殊 （10）曾不知老之将至（zng） （11）兴（xng）感之由 (12) 临文嗟（ji ）悼 (13)彭殇（ shng ） 彭，彭祖，借指长寿； 殇，夭折，借指短命。,修禊事也 茂林修竹 况修短随化 列坐其次 丝竹管弦之盛 俯察品类之盛 所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也 足以极视听之娱 夫人之相与,古代的一种风俗,高,长,旁边，水边,热闹,繁多,用来,的原因,动词，穷尽,交 往,重点字词,或取诸怀抱，晤言一室之内 曾不知老之将至 况修短随化，终期于尽 未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 每览昔人兴感之由 后之视今，亦由今之视昔 后之览者，亦将有感于斯文,有的人； 会面,乃，竟 “曾”常与不连用,动词，至，及,面对； 明白，懂得,本来 数词做动词，看作一样,动词，等同,原因,“犹”，如同，好像,对；这,课 文 讲 解,“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子乙丑丙寅等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。 “暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。 “会于会稽山阴之兰亭”状语后置。“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。兰亭集序还有个别称叫“禊帖”。,原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。,第一段,原文：群贤毕至，少长咸集。 翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。,八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。,原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。 翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。,二十字写尽环境之幽美。,原文：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。 三十字写尽饮酒赋诗之盛况。,原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。 翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。,原文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 翻译：抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！ 鉴赏：此为“游”，有景物、有游踪。,思考：文章的三个自然段分别侧重于写景还是叙事？议论还是抒情，请分别找出原句。,第1段：叙事 何时、何人、因何事、在何地、做什么？ 写景 周围环境如何? 在叙事和写景的基础上抒情： 此事、此景让人产生何种感情？,兰亭集会的盛况,时间,永和九年，岁在癸丑，暮春之初,地点,会稽山阴之兰亭,事由,修禊,环境,崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。,引以为流觞曲水，列坐其次,天朗气清，惠风和畅,人物,一觞一咏，亦足以畅叙幽情,信 可 乐 也,群贤毕至，少长咸集,活动,乐,群贤云集：群贤毕至，少长咸集,地胜景美：崇山峻岭，茂林修竹， 清流急湍，映带左右,事趣兴雅：流觞曲水，一觞一咏,时美辰良：天朗气清，惠风和畅,赏心悦目：仰观俯察，游目骋怀,总结：乐从何来？,写兰亭集会的盛况。 在本段中，作者着重突出了一个“乐”字。 心情在欢乐过后会转成什么？,第一段,第二段：,原文：夫人之相与，俯仰一世。 翻译：人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。 讲解：“夫”（f），发语词,不译。 “之”主谓之间的结构助词，不译。 “俯仰”用两个动作表示时间短暂。 鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始。 原文：或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人把感情寄托在自己喜好的事物上，不拘行迹，放纵逍遥。 诸：兼词，相当于“之于” 晤：面对。 因寄所托：“因”与“寄”意思相近，依托，依凭。 放浪形骸：放浪，放纵无拘；形骸，形体，此指礼法规矩等。,原文：虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。 “趣”有两解，一为“趋”，一为“取”。这里取“趋”意，追求。 静躁：分别对应上句的晤言一室之内和放浪形骸之外。 “欣于所遇”为典型的介宾短语作状语后置句，“所遇”为名词性的所字短语。 鉴赏：此境而有此感，古今同也。 我们自己有没有相似的心理体验呢？,原文：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。 翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。 修”为形容词“长”，与“短”相对； “期”为“以为最终结局”； “尽”为“生命的结束”。 鉴赏： “好花美丽不常开，好景宜人不常在”。美好的事物总是那么短暂难留，它们的消逝常常引起人们的追怀。况且人生有限，“人生亦不过百代之过客耳”，寿命长短完全不由自己做主，不论生前所拥有的际遇、地位、财富等东西如何迥异，最终都无一例外地要走向死亡。死亡是任谁也无法摆脱的宿命。 生命之痛感由此而出也！,原文：古人云：“死生亦大矣。” 翻译：古人说：“死和生也是件大事啊！” 鉴赏：千古同此一叹！ 原文：岂不痛哉！ 翻译：怎能不悲痛呢？ 鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感！ 魏晋时期是一个文学自觉的时代。人们开始关注和思考自身的一些问题，并在文学作品中表达自己的思悟所得。生与死也是当时人谈论的一个重要问题。,第2段：,1.作者由宴会盛况转到对什么的思考？ 2.由此引发何种感慨？ 3.作者的感情变化： 由上一段的“乐”转到了这一段的“痛”。 这样的转变突然吗？为什么？,议论、抒情,感 慨 人 生,取诸怀抱，晤言一室之内（一种人生）,因寄所托，放浪形骸之外（另一种人生）,夫人之相与，俯仰一世,途虽殊 感却同,欣于所遇，暂得于己，快然自足,曾不知老之将至 及其所知既倦，情随事迁，感慨系之矣,人之相与俯仰一世,两种不同的 生活方式,老之将至,由生到死,（终期于尽）,死生亦大矣,岂不痛哉！,一种相同的 人生结局,再探讨：“痛”的原因还有那些？,俯仰一世,生命短暂,向之所欣，俯仰间已为陈迹,修短随化 ，终期于尽,世事无常,生死难料,天命难测,人生虚无,再探讨：由乐转痛的内在思路是什么？,眼前虽有良辰美景，群贤集会，风雅高趣，但最终都会风流云散，灰飞烟灭，荡然无存。况且人生短暂，谁也不能超越生死的界限。这些怎么不让人心痛呢？,第三段,原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 翻译：每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。 “合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。“喻”为动词“说明”； “于怀”介宾短语作后置状语（于怀喻之）,原文：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 翻译：（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。 讲解：“一”“齐”为意动用法，意为“把看作一样”。 鉴赏：生命之痛更加重一层哲学意味！ 自己并不能超然于生死之上，并不能将寿命长短等同视之，焉得不再悲伤哀痛？！,原文：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 翻译：后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！ 讲解：“之”为主谓之间的结构助词，不译。 鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣！ 站在历史的制高点上抚今追昔念来者，发现不单单是自己，就连后人也无法跳出这个永恒的范畴。这怎么不令人再生一种彻头彻尾的悲凉？！,原文：故列叙时人，录其所述。 翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。 “时”为“当时的”， “时人”指“参加这次聚会的人”；“其”为人称代词“他们的”。 鉴赏：补叙兰亭集之成因，实因生命之感，实 因修禊事也！ 魏晋之人竟至于如此敏感，你呢？你是不是生活中的那个“有心人”？,原文：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 翻译：即使时代不同情况不同，但使人们产生感慨的情致却是一样的。 鉴赏：补叙兰亭集之理论依托。 原文：后之览者，亦将有感于斯文。 翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。 鉴赏：补录兰亭集序之目的，其间显示着极其强大的自信心。,第二部分 小结,抒写兰亭集会后的感慨，补记作序的缘由。,思考：你认为作者写序的缘由有哪些？,记录兰亭盛况，让与会者诗作与名字传扬后世。,明死生之大，否定“齐死生”的观点，劝人惜时进取。,发前人未发之语，以飨后人。,永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！,试着逐段翻译全文，注意重点语句,人们彼此交往，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已；何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？,每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。,思考：结尾部分从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？,作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。,作者的感情是积极的还是消极的？,作品对生死这样的哲学问题展开了独特的思考，虽有人生短暂、盛事难再之悲凉，但却包含有惜时进取的积极因素。这跟东晋时名流高士空谈玄理、不务实际的世风有本质区别。,讨论： 人应该用什么态度去面对生活？,吃一段萝卜擦一段泥，当一天和尚撞一天钟。,好死不如赖活着。,人吃饭是为了活着，但人活着并不是为了吃饭,好好活着，因为你将死得很久。,世界抛弃了我，我也抛弃了整个世界。,生时何须久睡？ 死后自会长眠！ 萧红,你如何看待人的生和死的问题？,1.下列句子中与“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”一句中“丝竹管弦”的修辞手法相同的一顶是： A每览昔人兴感之由，若合一契 B如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ C我令人望其气，皆为龙虎 D一夫作难而七庙隳,借代,D,借喻,借喻,借喻,课 堂 练 习,3下列各句翻译正确的一项是： A向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。 译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。 B固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。 C夫人之相与，俯仰一世。 译：人与人相亲近，在俯身和抬头之间就度过一生。 D后之视今，亦由今之视昔。 译：后人看待我们今天的人，也要根据我们今天的人看待前人的情况。,2与“信可乐也”中的“信”相同的一句是： A信言不美，美言不信 B言必信，行必果 C文信美矣 D世儒学者好信师而是古,C,言语真实,讲信用,实在，的确,相信,B,王羲之轶事,王羲之爱鹅 以鹅换书 晋书王羲之传 记载： 王羲之性爱鹅。会稽有孤姥，养一鹅善鸣，求市未得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日 。焚琴煮鹤：喻煞风景的事情 又山阴有一道士好养鹅。羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写道德经当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐，其任率如此。 题扇助卖（课后断句练习）,同学们,来学校和回家的路上要注意安全,同学们,来学校和回家的路上要注意安全,
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