唐人的一天民俗生活与唐诗.ppt

唐人的一天,民俗生活与唐诗,任何社会的日常生活，都渗透着民俗内容和民俗特色，所以实质上也就是一种民俗生活。唐人的生活丰富多彩，诗歌与节俗、婚丧嫁娶等日常生活有着密切的关系。,历史上的几次盛世就有著名的贞观之治在太宗时期。研究一下唐时的生活习惯是有必要的。更何况，还是以一个正值鼎盛时期的朝代学习呢。大唐盛世民富国安，大家安居乐业，男人每天也都会有在家吟诗作对的文风！还有个特点那就是很礼佛。所以那时的人每天都会有一定的时间要用在拜佛，烧香，念经等佛事。而女人在唐朝是以肥为美，她们也会像我们现在的女孩子一样每天要花时间在“增肥”上，不仅如此，唐朝思想解放，可以说是历代王朝中女子穿著装束最开放的了！很像欧洲中世纪时期的那种穿著，束胸让胸前露出一点乳沟来满大街走来走去的。也挺好玩的。,另外，还有个也许大家不知道的确切消息，就是那时候的上到皇帝，下到百姓都有盆汤泡澡的习俗文化，有点像现在的东北一带也有洗浴桑拿文化。著名的华清池就是专门为皇家修建的澡堂子。里面还有专门为当时的杨贵妃和唐玄宗的专用盆汤池。没事就在里面泡泡也挺不错的。又健康又清洁卫生！插播一笑话啊，据说啊，,话说诗仙李白也未能免俗也好泡个盆汤，他总是喝得个醉醺醺的就去洗澡，这样可以醒酒提神解除疲劳。据说有一天他在浴池里碰到了一位叫做赵香露的美女，当即心下动了色念，因为那时男女又是都在一个池子里共浴，这一下没把持好，他就把人家给办了，这香露姑娘也是久仰慕太白的才华，也是半推半就的两人也就苟了一把那且人之合。事后赵香露还为李白生了个闺女叫紫嫣。李白自然欢喜得不得了，於是便在那家浴室的墙上当即提笔即兴做了首诗来纪念这段野史情。他在诗中写到“：日照香炉生紫嫣。”,写给高赞,一、唐代节日风俗与唐诗节日风俗是指在节日举行庆贺游玩或祭奠的风俗。节日风俗挟带着乡土亲情的温馨，饱蘸着对美好生活的企盼，又不乏潜移默化陶冶人真善美性情的力量，体现着社会理想、人文关怀，因而代代相传。唐代社会开放，古老的礼仪文化和外来文明交汇下的节日风俗多姿多彩，这些都被写进唐诗，有些还是唐诗直接参与的活动。,唐时主要的节日计有：元旦，旧指阴历正月初一，有“上日”“元日”“正日”“朔旦”等别称。民间贺岁拜年、爆竹驱鬼，朝廷举行朝会之礼等隆重典礼，皇帝赐宴并首唱。唐太宗就有元旦、正旦临朝诗：“恭已1临四极，垂衣驭八荒，霜戟列丹陛2，丝竹韵长廊。”（元旦）“百蛮奉遐赆，万国朝未央。”（正旦临朝）1指帝王用端正严肃的态度约束自己。2宫殿的台阶，因漆丹色，故曰丹陛。,群臣也便有应制诗、唱和诗来表现大唐国威，于是产生一批应节的诗歌。如徐彦伯同韦舍人元旦早朝：夕转清壶漏，晨惊长乐钟。逶迤纶禁客，假寐守铜龙。予亦趋三殿，肩随谒九重。繁珂接曙响，华剑比春容。相问韶光歇，弥怜芳意浓。愿言乘日旰，携手即云峰。还有象武平一“绿叶迎春绿，寒枝历岁寒。愿持柏叶寿，长奉万年饮”之句，所谓“岁寒然后知松柏之后凋”意，表示尽节守忠。宫廷在元旦赐群臣柏叶，柏是仙药长寿。,元宵，又名“上元”。唐人元宵节盛况空前，官府特许驰禁，放花灯三夜，京城解除平日的宵禁，男女老幼举家出动外出观灯游玩，同时还会举行踏歌等活动，如此热闹的景象唐诗里有大量描绘，如：苏味道正月十五夜：火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游骑皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。,崔知贤上元夜效小庾体同用春字：“今夜启城闉，结伴戏芳春。鼓声缭乱动，风光触处新。月下多游骑，灯前饶看人。欢乐无穷已，歌舞达明晨。”据唐诗纪事载，当时六诗人陈子昂、长孙正隐等欢会，带着醉意相互竞比，写下六首再现元宵节的同题诗。崔液上元夜六首中云：“谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来”，张祜正月十五夜灯也云：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京”。上元灯节，大概始盛于唐朝，因为在此之前，关于它的诗句，少之又少，而到了唐，蔚然为大观。唐诗留给今人当时元宵节的狂欢喜庆之状。,上引几首记述盛况，洋溢着欢快的情调，当然也有愁苦的，如白居易29岁那年元宵在长安准备应试，前途未卜不免忧愁，诗曰：“喧喧车骑帝王州，羁病无心逐盛游。明月春风三五夜，万人行乐一人愁。”李商隐老病回乡，怀念京华，写有正月十五夜闻京有灯恨不得观：“月色灯光满帝都，香车宝辇隘通途。身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。”一生才情而坎坷潦倒，抑郁遗憾之情借喜庆的元宵节予以宣泄。,上巳：原指阴历的三月上巳巳日，后固定为三月初三，上巳节人们在水边洗濯污垢，祈求健康长寿。晋王羲之的兰亭集序就是写这个节日活动。唐人保留这个风俗，如杜甫丽人行写的也是上巳日杨氏兄妹的骄横奢华，开头就云：“三月三日天气新，长安水边多丽人”。,寒食：是从春秋时传下来的，是晋文公为了怀念抱木焚死的介子推而定的。一般在清明节前两天，在四月初，家家不得升火作炊。古人很重视这个节日，按风俗只吃现成食物，故名寒食。不过唐时宫中是可以举火的，还燃烛传火赐近臣，韩翊有首著名的寒食诗：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”这首写风俗的小诗巧妙地讽刺了宫廷对宠臣的偏护和统治阶级的特权，含蓄而有情韵。,寒食和清明相近，寒食、清明都有拜扫祭祖的风俗，又由于节当暮春，景物宜人，两节也成为游玩踏青的好日子。这些在唐诗中都有表现：白居易寒食野望吟：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹野旷纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”杜牧清明：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”,踏青游乐的，如：元稹寒食日“今年寒食好风流，此日一家同出游”；崔护题都城南庄：“去年今日此门中,人面桃花相映红,人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”留下了美丽动人的“人面桃花”故事。这段时间民间还有斗鸡、秋千、击鞠打球的游戏，如王维寒食城东即事云“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”韦庄长安清明：“满街杨柳绿似烟，画出清明三月天。好似隔帘红杏里，女郎缭乱送秋千。”宫中也同样流行，王建宫词：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。”,端午：是纪念屈原也是辟邪的日子，最重要的便是赛龙舟活动。张建封竞渡歌：“两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕”,七夕：七月七日牛郎织女鹊桥相会的日子，又称乞巧节。白居易长恨歌写唐玄宗和杨贵妃“七月七日长生殿，夜半无人私语时”。民间更多是乞巧之俗，祖咏七夕乞巧：“闺女求天女，更阑意未阑”，杜甫牵牛织女：“蛛丝小人态，曲缀瓜果中”，企盼为巧妇而得美满婚配。,中秋，又称“仲秋”、“月节”，赏月拜月，对月亮仙境充满想象，李商隐嫦娥：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”白居易八月十五日夜湓亭望月：“昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水碓前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。临风一叹无人会，今夜清光似往年。”重阳：由来已久，唐代有佩茱萸辟邪、登高出游、饮酒赏菊的活动，著名如王维的九月九日忆山东兄弟，王缙九日作“今日登高樽酒里，不知能有菊花无”。,冬至：是二十四节气之一，自这天起，白昼日渐加长，气候开始回暖，皇帝在这一天行祭天礼，展示皇权来自天授的权威。所以这天是很受重视的节日，也是诗人特别容易感怀的日子之一。杜甫冬至“年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人。江上形容吾独老，天边风俗自相亲。杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。心折此时无一寸，路迷何处见三秦。”白居易冬至夜怀湘灵“艳质无由见，寒衾不可亲。何堪最长夜，俱作独眠人。”戎昱谪官辰州冬至日有怀“去年长至在长安，策杖曾簪獬豸1冠。此岁长安逢至日，下阶遥想雪霜寒。梦随行伍朝天去，身寄穷荒报国难。北望南郊消息断，江头唯有泪阑干。”1Xiezhi，传说中异兽，能辨曲直，见人争斗就用角去顶坏人。,第四节唐代民俗生活与唐诗,任何社会的日常生活，都渗透着民俗内容和民俗特色，所以实质上也就是一种民俗生活。唐人的生活丰富多彩，诗歌与节俗、婚丧嫁娶等日常生活有着密切的关系。,除夕：除岁、除夜。唐时除夕有娱神娱人的傩戏，守岁等等活动，诗人守岁情浓，发于笔端存于诗中者甚多，如唐太宗守岁：“暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛红。共欢新故岁，迎送一宵中。”杜审言守岁侍宴应制：“季冬除夜接新年，帝子王孙捧御筵。宫阙星河低拂树，殿廷灯烛上薰天。弹弦奏节梅风入，对局探钩柏酒传。欲向正元歌万寿，暂留欢赏寄春前。”王建宫词“金吾除夜进傩名，画袴朱衣四队行。院院烧灯如白日，沉香火底坐吹笙。”写除夕夜宫中傩舞。,骆宾王西京守岁：“闲居寡言宴，独坐惨风尘。忽见严冬尽，方知列宿春。夜将寒色去，年共晓光新。耿耿他乡夕，无由展旧亲。”白居易客中守岁：“守岁樽无酒，思乡泪满巾。始知为客苦，不及在家贫。畏老偏惊节，防愁预恶春。故园今夜里，应念未归人。”游子凄苦情怀。司空图岁尽二首之一：“莫话伤心事，投春满鬓霜。殷勤共樽酒，今岁只残阳。”年关悲愁。张说钦州守岁：“故岁今宵尽，新年明旦来。愁心随斗柄，东北望春回。”愁思惆怅，又对来年寄予希望。宫廷烛火煌煌，君臣宴饮欢乐，傩戏歌舞通宵，老百姓不过是“阖门初守夜，燎火到清晨”（褚光曦诗）,二、日常生活礼俗和唐诗民俗节日以外的日常生活，也离不开唐诗的参与。如洗儿：婴儿出生三日后洗浴。王建宫词“妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱”；婚嫁中的催妆诗：迎亲队伍来后。新娘并不马上离阁，而是按风俗惯例啼哭不止，新郎或傧相作诗相催，赞美新妇的美丽，如徐安期诗“传闻灯下调红粉，明镜台前作好春。不须面上浑妆却，留着双眉待画人。”,还有却扇诗，婚俗规定新娘前有大扇遮挡，待新郎颂诗后方可却去。如敦煌卷子有却扇诗：“闺里红颜如舜花，朝来行雨降人家。自有云水五色映，不须罗扇百重遮。”与新妇有关的礼仪，如“入厨”，王建新嫁娘词曰：“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。”朱庆馀近试呈张水部：“洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”这是朱庆馀参加考试前呈献给考官水部员外郎张籍,以试探底细的诗。张籍很快就回了一首：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”将朱诗比作容貌美丽、歌声动人的采菱姑娘。,其它如丧葬中的挽歌，包括朝廷使用的。在全唐诗“相和歌辞”部分有较多这方面诗歌。如：宋之问则天皇后挽歌：“象物行周礼，衣冠集汉都。谁怜事虞舜，下里泣苍梧。”白居易：“丹旐1何飞扬，素骖亦悲鸣。晨光照闾巷，輀2车俨欲行。萧条九月天，哀挽出重城。借问送者谁，妻子与弟兄。苍苍上古原，峨峨开新茔。含酸一恸哭，异口同哀声。旧垄转芜绝，新坟日罗列。春风草绿北邙山，此地年年生死别。”赵徴明挽歌词：“寒日蒿上明，凄凄郭东路。素车谁家子，丹旐引将去。原下荆棘丛，丛边有新墓。人间痛伤别，此是长别处。旷野多萧条，青松白杨树。”1音“兆”，古代一种旗子。2音“儿”，灵车。,这种以风俗入诗，在中唐诗人王建的百首宫词组诗中尤为突出。王诗着力表现的是宫廷日常景观和节俗、游艺活动，多具有世俗的生活意味，和当时的社会风俗、文化好尚有着千丝万缕的联系，有些可谓是民间节庆的华丽版。,除了以上具体的生活景观风俗常被诗人写入唐诗外，直接来自于民间文化的民歌也会进入诗人视野，特别是一些遭贬谪而与底层百姓有较多接触的人。如刘禹锡在做朗州司马时对民歌竹枝词很感兴趣，后来任夔州刺史，见到当地青年赛民歌的热烈景象，遂仿照民歌作竹枝词九首。,写给高赞,三、民间神话传说丰富了唐诗的题材和表现手法民间的神话传说故事也往往影响到诗人的创作，许多篇章诗句就是在民间神话故事上写就的。神灵崇拜也引起诗人的注意，唐诗与神灵崇拜的关系很密切，“郊庙歌辞”中有一类祭神作品；民间的祭神活动也有诗歌的参与，如李贺的神弦、神仙曲、神弦别曲，非常生动地描绘了民间祭祀的过程：,神弦：“女巫浇酒云满空，玉炉炭火香冬冬。海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风。相思木帖金舞鸾，攒蛾一啑重一弹。呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人森寒。终南日色低平海，神兮长在有无间。神嗔神喜师更颜，送神万骑还青山。”把女巫从击鼓迎神、洒酒焚香开始的一系列举止和纸钱飘飞、巫师唱诵呼鬼以及鬼神降临享食时的阴森恐怖气氛、巫师与鬼神对话完毕、送神离去的全过程都作了反映。岑参的龙女祠韩愈的郴州祈雨等诗形象地描写了民间求雨的过程。,写给高赞,除了诗歌的表现内容扩大外，运用神话素材歌咏日月，往往给诗篇带上浪漫主义的色彩。如李白的日出入行：“日出东方隈，似从地底来。历天又复入西海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？草不谢荣于春风，木不怨落于秋在。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。羲和！羲和！汝奚汩没于流淫之波？鲁阳何德，驻景挥戈？逆道违天，矫诬实多。吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！”,从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙载上太阳神在天空中从东到西行驶，李白在诗中认为日出日落、四时变化，草木的繁荣和凋落，万物的兴盛和衰歇，都是自然规律的表现，最后八句中，诗人对传说中驾驭太阳的羲和和挥退太阳的大力士鲁阳公予以怀疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么会沉埋到浩渺无际的波涛之中去了呢？鲁阳公呵鲁阳公，你又有什么能耐挥戈叫太阳停下来？最后两句是诗人“天地与我并生”、“万物与我为一”的自我形象。,写给高赞,中唐诗人卢仝的月蚀诗，采用了民间传说中的蛤蟆精吞噬月亮的内容，极大地增强了作品的险怪浪漫色彩。,写给高赞,以上这些唐人民俗、民间文化，一方面大大丰富了唐诗的表现领域，另一方面，唐诗里面大量的民俗生活内容为我们保留了唐代的社会风情，展现了唐人的思想观念，广泛地表现出大唐气象；而这些积淀着时代气息、精神的具体生活，同时也往往成为作家兴会感发、再现精神世界的载体，在某种程度上使诗人融于活生生的现实，视野开阔；丰富复杂的生活内容要得到很好的表现，一定意义上也促进了诗艺的发展。,写给高赞,关于本节内容，可以参考李斌城主编唐代文化，中国社会科学出版社，2002年2月版也可参看程蔷、董乃斌著唐帝国的精神文明民俗与文学，中国社会科学出版社1996年版。,