文化传播学复习资料.docx

文化传播学复习资料教学目的了解文化与传播的关系，并运用传播理论指导具体的文化传播实践。 了解和掌握文化传播学的基本理论、基本知识和基本方法。 运用所学的理论分析人类社会中的各种常见的文化传播现象。教学方法与要求教师讲授为主，结合课堂讨论。要求同学利用网络查阅相关资料，以小组为单位组织讨论和课堂陈述，讨论和陈述记入平时成绩。考核方式：平时作业占30%提交期中论文（15%）、课堂讨论（10%）、出勤5%考试占70%三次不到取消考试资格第一讲 文化与传播第一章 什么是文化1. 文化文化的涵义文化的要素文化的类型1.1 文化的涵义1.1.1 中国的文化概念“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 易贲卦彖传孔颖达在周易正义中解释说“人文”、“化成”有两个内容：一是指典籍，一是指礼仪风俗。圣人之治天一，先文德而后武务。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。刘向说苑指武“文化”是与“武力”相对的教化。1.1.2 西方的文化概念在欧洲，“文化”一词来源于拉丁文Cultura，原意是指人类对土地的耕作和农作物的栽培，文艺复兴以后，逐渐把人的培养称为文化。（1）克莱姆把文化作为一种社会现象进行专门研究 1843 普通文化学史 1845 普通文化学（2）泰勒使文化被广大的学者作为研究对象1865文化的早期发展和历史1871原始文化 文化或文明，从人种志学的观点看，是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗习惯，以及作为一个社会成员的个人通过后天学习获得的任何其他能力和习性。W.H.Kelley对此提出了以下的批评：定义的方式有毛病，这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来。整体一词不合适，文化的组成部分之间是有矛盾的，强调整体就只突出了和谐。人类创造出的文化，不一定是为了改善生活，也有破坏的一面。1.2 文化的要素文化的基本要素符号语言价值规范符号，是指能够传递事物信息的一种标志。声音、文字、颜色或图画、手势、姿态、表情、物体等都是符号，它所代表的意义是超出其事物本身的。 代表中国的符号语言，是一种字词的系统。它们按照一定的规则建构成符号。语言能够使人储藏意义和经验，并传递这些遗产给下一代。价值，是人们用以评判日常生活中的事物与行为的标准。是一个社会或群体中的成员所共有的区分事物好与坏、对与错、有用与否、可行与不可行的观念，它是决定社会或群体的理想和目标的一般的和抽象的观念，因此，也是文化的核心。规范，是日常情境中指导行为的规则。它调整着人类的行为，保证着人们交往的有序进行。价值观一般是抽象的，看不见，摸不着的，人们平时看到的文化现象大多表现为规范。规范是具体化、外在化的价值观，规范是特殊的、具体的、受特定条件限制的，是标准化的行为模式。中学生日常行为规范大学生日常行为规范1.3 文化的类型根据文化是否具有有形的载体：物质文化与精神文化。 根据各种不同的文化在整个文化系统中所处的地位和作用：主流文化、非主流文化。 非主流文化因为人种、民族、宗教、地区（外来人）、经济地位等特征，与周围主流社会形成明显差异的文化。非主流文化是相对于主流文化而言，是主流文化的产物。非主流群体不是自然长期存在的群体，所以没有形成完整系统的非主流文化。非主流文化或者逐渐消失，或者被主流文化吸收，成为主流文化的一部分。犹如牛仔裤从西部走向全美国。从蓝领阶层走向白领阶层一样。非主流文化有直接对立于主流文化的，也有处在边缘位置的同性恋、变性人。主流文化的形成主流文化是指在社会中占支配地位的文化，它体现了主流阶层的意识形态、信仰、价值观、利益，在社会中起主导作用。主流文化不是指统计学意义上的人数，而是指代表了那些在社会上占有“被认为最有价值的和最必要的东西”的利益的表现形式。大众传播媒介在相当大的程度上总是代表主流文化的价值，这是大众传播媒介的社会责任、受众需要和媒介利益决定的。大众传播媒介在传播主流文化的同时，也积极参与建构这种文化的过程。非主流文化的表达行为层面非主流文化在行为方式上表现出另类、出奇、反传统：头发颜色、发型、街舞等。芙蓉姐姐、木子美等。思想层面价值观的反传统、反习惯。如对待爱情的态度：上邪！上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震下雨雪，乃敢与君绝。言语层面东东，好棒耶，MM，GG，BB等类似网上用语。外来词与汉语混用等。2. 传播2.1 什么是传播2.2 人类传播活动的历史与发展“人类几乎无时无刻不在进行着传播”“（传播）没有只属于它自己的土地。传播是基本的社会过程。”威尔伯施拉姆2.1 什么是传播从古代汉语来看北史突厥传：传播中外，咸使知闻。 “传”是“傳”的简写，周代金文中就有这个字。“傳”字左边为“人”，右边为“六寸簿也”，右边上半部分为“牵马”，因此，“傳”字与人、牵马、六寸簿有关。“播” 原意是“播种”，表示人手将种子撒到田里，它的含义在历史上也曾有多种，如“撒也”、“扬也”、“布也”、“方也”、“弃也”、“迁也”等等。谷种的“播”是在广大的田地上进行的，信息的“播”也应该是在大范围内实施的。“又北播为九河，同为逆河，入于海”书禹贡 据考证，“传播”一词在我国出现于1400年前。我国古代，使用“传播”一词并不广泛，大量使用“传播”是近代的事。 北史突厥传：“传播中外，咸使之闻。”宋史贺铸传：“所为词章，往往传播在人口。”强调传递、撒播。 从传播学家对传播的定义来看我国的传播学家强调了两个共同点：（1）传播是一种行为、活动或过程，具有动态性；“事实上传播是信息在时间或空间中的移动和变化。” 戴元光、邵培仁、龚炜 1988年“传播是由传播关系组成的动态的有结构的信息传递过程。” 沙莲香 1990年 “传播即传受信息的行为。” 张国良 1995年（2 ）信息是双向交流的“传播是信息的双向流通过程，包括人际传播与大众传播两大类型。 李彬 1993年“传播就是人们进行信息交流的一种活动。” 徐耀奎 1990年反应说。传播是一个有机体对于各种刺激的各不相同的反应。“所有传播行为都旨在从特定的人物引出特定的反应。” 伯洛 1960年互动说。传播是把互不关联的事物联系起来的过程。“所谓传播是人际关系得以成立的基础，又是它得以发展的机理。就是说它是精神现象转换为符号并在一定的距离空间得到搬运，经过一定的时间得到保存的手段。 库利 1909年“传播可以定义为通过讯息进行的社会的相互作用。” 格伯纳 1967年共享说。传播是传受双方对信息的共同分享。2.2 人类传播活动的历史与发展从动物传播到人类传播人类传播的发展进程信息社会与信息传播2.2.1从动物传播到人类传播动物社会的传播现象动物常用信号气味发光超声波声音动作动物传播只是对自然界的一种被动的适应，而不能成为对自然界和自身进行能动的、创造性改造的因素。2.2.2 人类传播的发展进程口语传播时代口语传播时代大致从人类摆脱“与狼共舞”的野蛮状态、组成原始社会开始，一直到文字的出现。简言之，就是从人类开口说话到用手写字这一漫长时期。语言是最为原始(早)，简单，但也是最重要的沟通工具。利用声音，并透过形体(手势)，表情的辅助，传达所指对象的含意。马拉松的由来口语的产生无疑大大加速了人类社会进化和发展的过程，直到今天，口语依然是人类最基本、最常用和最灵活的交流手段。口语只能在很近的距离内传递和交流；口语信息转瞬即逝，记录性较差，其保存和积累只能依赖人脑的记忆能力。口语受到空间和时间的巨大限制，只能适用于小规模的距离社会群体或部落内的信息传播，当社会发展到一定程度时，单纯的口语传播便无法满足客观的需要。事实上，即使在以口语传播为主的时代，口语也并不是唯一的传播手段。为了适应越来越复杂的社会生活和越来越大的环境空间，人类不断发明和采用了一些早期的媒介工具，例如擂鼓、烟火、结绳记事等等。文字传播时代利用实物做为媒介，传播信息，如结绳记事，可以将数量加以记录。这些原始媒介的功能已接近文字，意味着人类社会即将进入一个新的阶段。 文字是人类发展史上第二座重大的里程碑，如果说语言的产生使人类摆脱了动物状态，那么文字的出现则使人类进入了一个更高的文明发展阶段。(一)文字的出现这个阶段从文字的发明延伸到印刷的兴起。文字是语言后的第二中媒介，它的发明即使传播活动又使人类社会发生重大突破。文字起源于绘画，最初的文字都是从绘画演变来的。 我国易经系词下中有“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”的记载。日本历史上则有过“结绳时代”。在文字产生以前，世界上许多国家都经历过结绳记事的时期。据古书记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳， 之多少，随物众寡”（易九家言），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。 1、楔形文字：目前所知，文字最早出现于两河流域，最初是一种象形字，发明这种文字的应是苏美人(Sumerians)。目前所知最早以楔形文字记下的文献大约出现在公元前3000年左右。楔形文字由于多在泥板上刻画，所以线条笔直，后来为求方便，书写者使用了芦韦杆来压印在泥板上，因而字的笔画都成为具三角形的线条，如同楔形，而字形也趋向统一而固定。3、图画：旧石器时代，距今2万2千年前，法国南部的拉斯科(Lascaux)洞穴壁上，人类绘制了现今所知的第一批图画。这个壁画包括了原始野牛，奇异的独角兽，鹿，公牛，野马，鹿头等等。而人类的文字要过了1万7千年才出现。另外也可以在木板上，泥板上作画传播与交流讯息。印刷传播时代这个阶段从印刷媒介的形成，延续到广播的出现。文字出现以后，人类经历了一个很长的手抄传播阶段。印刷时代的到来是建立在纸张和印刷术发明的基础之上的，这是中华民族为世界文明作出的两大贡献。早在公元105年，中国东汉时代的蔡伦就在前人经验的基础上，造出可结实耐磨的植物纤维纸。在公元7世纪的唐代，中国已经出现了雕版印刷。1045年，宋代的毕升发明了胶泥活字印刷术。元代和明代，中国又先后出现了木活字和造纸术广泛流传到东亚和西方各国，为推动世界文明和人类社会的发展作出了巨大贡献。15世纪40年代，德国工匠古登堡在中国活字印刷和油墨技术的基础上创造了金属活字排版印刷，并把造酒用的压榨机改装成了印刷机，才使文字信息的机械化生产和大量复制成为可能。在欧洲工业革命中，印刷技术不断革新，迅速跨越了人力生产而进入机械动力和电力生产的阶段，印刷时代此时才真正来临。 印刷机的出现催生了近代报刊，伴随着读写能力的普及，印刷媒介开始在社会变革和社会生活中扮演着越来越重要的角色。在20世纪，印刷媒介已经高度普及，书籍、报纸、杂志等出版物作为人们每天获取信息、知识、娱乐的基本渠道之一，在社会生活的各个领域发挥着重大的影响。电子传播时期1837年，美国人塞缪尔摩尔斯发明了第一台实用电报机。1844年，当美国第一条电报线开通时，摩尔斯从华盛顿向巴尔的摩发出了第一封电报，其内容是圣经中的一句话：“上帝啊，你究竟创造了什么！” 电子媒介有广义和狭义之分。广义是指一切依靠电流传播信息的媒介；狭义专指公共性的媒介，传播学里通常用的是狭义。 迄今为止，电子传播时代已经发生了三次飞跃：一是20世纪初的广播二是20世纪中的电视三是20世纪末的网络如果把人类的历史共有100万年，假设这等于一天。1天=100万年1小时=41666.67年1秒钟=11.57年那么这一天中，人类文明的进展如下：晚上9点33分，出现了原始语言（10万年前）晚上11点，出现了正式语言（4万年前）晚上11点53分，出现了文字（3500年前）午夜前46秒，古登堡发明了近代印刷术（1450年）午夜前5秒，电视首次公开展出（1926年）午夜前3秒，电子计算机、晶体管、人造卫星问世（分别为1946、1947、1957年） 因此，施拉姆说：“这一天的前23个小时，在人类传播史上几乎全部是空白，一切重大的发展都集中在这一天的最后7分钟。”如果从人类最近的祖先智人开始算，人类的历史只有5万年。如果62年为一代人，那么人类迄今共800代人。前面的整整650代人都生活在山洞中。直到第730代人才开始使用文字。直到第794代人才掌握了印刷术。直到第798代人才发明了电动机。如今人类使用的绝大多数物品，都是第800代人创造的。3.传播学3.1 古代传播思想的萌芽3.2 传播学的欧洲渊源3.3 近代传播学研究的背景3.4 传播学的奠基人传播学是研究人类社会信息系统及其运行规律的科学，是于20世纪40年代出现的一门社会学科，它与新闻学、社会学、心理学、政治学、信息论、系统论、控制论等学科有着密切的联系。由于传播是人的一种基本社会功能，所以凡是研究人与人间的关系的科学，如政治学、经济学、人类学、社会学、心理学、哲学、语言学等等，都与传播学相关。传播学运用社会学、心理学、政治学、新闻学、人类学等许多学科的理论观点和研究方法啦研究传播的本质和概念。3.4 传播学的奠基人拉斯韦尔Harold Lasswell，1902-1978拉扎斯菲尔德Paul Lazarsfeld，1901-1976卢因Kurt Lewin，1890-1947霍夫兰Carl Hovland，1912-1961第二编第一讲、传播者导语：传播过程的构成要素清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 杜牧清明 五要素：行人传播者：是传播行为的引发者，又称传者或信源，即在传播过程中讯息的主动发出者。在社会传播过程中，传播者可以是个人，也可以是群体或组织。 受传者：是讯息的接收者和反应者，传播者的对象，又称信宿。同样，受传者可以是个人、群体或组织。大量的受传者称为受众。 信息/讯息Information /Message信息：泛指人类社会传播的一切内容，是传播的基本内容。讯息：由一组相互关联的有意义的符号组成，能够表达某种完整意义的信息，它是人类传播内容的具体单位。讯息与信息的区别：信息外延更广，包括讯息；讯息也是一种信息，是能够表达完整意义的信息。传播媒介：又称传播渠道，是讯息的载体，也是将传播过程中各种要素相互联系起来的纽带。 传播效果：是传播对人的行为产生的有效结果。具体指受传者接受信息后，在知识、情感、态度、行为等方面发生的变化，通常意味着传播活动在多大程度上实现了传播者的意图或目的。主要内容3.1人内传播教学重点与难点人内传播的过程米德的“主我与客我”理论布鲁默的“自我互动”理论内省式思考3.1.1 人内传播的含义思考题 请列举一至两种人内传播现象，并试着描述其发生过程。人内传播是系统内的传播，也是一切传播活动的基础，它能够通过人类的活动表现出来。3.1.2 人内传播的环节作为生理机制的人内传播人内传播并不是纯粹生理性的活动，人内的信息处理活动具有很强的心理特点和社会性。通过人内传播，人能够在与社会他人的联系上认识自己，改造自己，不断实现自我的发展和完善，从而使得自己能够更好地适应社会的需要，处理好各个方面的关系。3.1.3 人内传播的过程作为社会心理过程的人内传播不是在日常生活中经常发生的，而是短期的自我反思活动，以解决现实问题为目的，称为“内省式思考”。(reflective thinking)。人只有在遇到困难障碍等问题情况(problematic situation)才有内省式思考。内省式思考的过程并不是封闭的，而是与周围的社会环境、他人有着密切的联系。因为在思考过程中，人的脑中会出现他人的形象，分析推测别人是如何考虑的、对这个问题的态度等，因此这个过程也是一个重新构筑自我与他人关系的过程，是一种横向的社会化过程。内省式思考不仅是一个横向的社会过程，而且是一个将自己过去的社会经验、知识积累和未来的定位、选择和判断联系起来的纵向过程。自我认知过于偏执，也会影响到人内传播，造成新的认知偏差。“伤痕实验”： “投射效应” （Projection effect）， 即人们常把自己的感情、意志、特性投射到他人身上并强加于人，从而产生认知障碍。3.1.4 人内传播的特征3.2 人际传播3.2.1 人际传播的含义3.2.2 人际传播的过程3.2.3 人际传播的特征3.2.1 人际传播的含义人际传播（personal Communication）指的是作为行为主体的个人与个人之间面对面的或凭借简单媒介如电话、书信等非大众传播媒介进行的信息交流活动。斯图尔特指出，“人际的”这一词语用来修辞“传播”时，不只具有“两个人的”、“面对面的”、“非正式的”等表面的意味。在人类的传播行为中，人际传播有许多种样式，如相遇、倾心的交谈、争论、讲演、会议、教学，甚至包括电话、电子信件形式的交谈等。对什么是人际传播最适当的理解应该是：“当人们最大限度地以表现个性的方式，在一起谈话和倾听时，这种传播的样式就发生了。”3.2.2 人际传播的符号互动过程3.3 群体（组织）传播3.3.1 群体的含义与特征3.3.2 群体的分类3.3.3 群体压力和趋同心理“物以类聚，人以群分”，社会性是人的本质属性。人的一生都是在群体的影响下成长起来的。群体行为是组织行为的基础，是个体行为的表现形式。3.3.1 群体的含义与特征群体：具有特定共同目标和共同归属感，存在着互动关系的复数个人的集合体。群体的特征目标取向具有共同性参与群体活动的个体都带有某种共同目的（共同利益、兴趣等）。以“我们”为代表的主体共同性群体具有强烈的归属感，即群体成员总是以“我们”自称。库利：根据以成员的互动关系特征为标准 初级群体：由一些直接的、人数不多的、亲密的交往过程中形成的最初社会关系联结而成的群体。 次级群体：人们为了达到一定社会目的而建立起来的群体 ，有些成员之间不一定有直接的个人接触，群体内人们的联系往往通过一些中间环节来建立。 德国社会学家威瑟：依据组织性的强弱，将群体分为：组织群体：是指人们为了实现共同目标而各自承担不同的角色分工，在统一意志之下从事协作行为的持续性体系。非组织群体：除组织群体以外的群体。 辨认一个群体是否属于组织，即是否存在着一个“管理主体”。3.3.3 群体压力和趋同心理群体压力群体中的多数意见对成员中的个人意见或少数意见所产生的压力。群体活动的基本原则个人服从集体，少数服从多数。这是群体协调统一的前提，也是个人社会合作性的体现。 表现：群体中的多数意见对成员中的个人意见或少数意见所产生的压力。在面临群体压力时，个人或少数意见多会对多数意见采取服从态度。有些人往往情愿追随群体的意见，即使意见与他们从自身感觉得来的意见向抵触。原因：信息压力 通常情况下人们认为多数人提供的信息，其正确性要大于少数人的，因而对其持信任态度。趋同心理 个人希望与群体中多数意见保持一致，避免因孤立或违反规范而被制裁。实验结果人们愿意追随群体的意见而不大相信自己的判断。“三个人”的多数足以促使人的从众性达到顶点。多数意见处于支配地位的场合并非是绝对的。“从众”与“众从”。3.4 大众传播3.4.1 大众传播的含义3.4.2 大众传播的特点3.4.3 大众传播的功能3.4.4 大众传播的把关3.4.1 大众传播的含义 大众传播是专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。3.4.2 大众传播的特点传播者是专业化的媒介组织。运用先进手段大量生产、复制和传播信息的活动。对象是社会上的一般大众。传播的信息既有商品属性，又具有文化属性。单向性强，互动机制较弱。制度化的社会传播。3.4.3 大众传播的社会功能思考：大众传播的负面功能。大众媒介的“麻醉功能” ：过度沉溺于媒介提供的表层信息和通俗娱乐中，就会不知不觉丧失社会行动能力，而满足于“被动的知识积累”。剥夺人们的独立思考能力和判断力。不假思索地顺从现实，顺从媒介所提供的思维方向和行为模式，认同媒介的价值取向降低审美能力和文化水准。大众-媒介-大众剥夺人们的自由时间。“时间窃贼”，把时间花在偷窥和猎奇中剥夺人们行动的乐趣和能力。“家庭媒介”，了解就等于参与，议论就等于亲历3.4.4 大众传播的控制分析传播制度大众传播媒介与政府的关系、媒介与社会群体和受众之间的关系而形成的社会规范体系。包括言论出版自由与权力问题、媒介所有权、职业道德准则等。社会制度决定传播制度。 控制分析：指传播者对信息传播具有控制权，同时又受到社会制度和传播制度的制约。 因此，控制研究主要包括两个方面：考察外部制度对传媒机构及其活动的控制和影响；考察内部制度对信息的生产、加工和传播活动的制约。大众传播的外部控制因素一、大众传播的外部控制因素国家和政府的政治控制利益群体的经济控制社会主流价值理念的文化控制广大受众的社会监督控制二、传播制度的规范理论四种报刊理论施拉姆、赛伯特和彼得森三人合著报刊的四种理论一书集权主义传播制度自由主义传播制度社会责任传播制度社会主义传播制度（一）集权主义传播制度媒介必须为当权者负责，维护国王和国家的利益政府有权事先对出版物进行检查（二）自由主义传播制度任何人都拥有出版自由而不必经过政府许可大众传播应该追求多样化、多元化，反映代表多种不同的意见新闻出版不事先检查，出版内容不受强制大众传播业要自由竞争、自由营业在观点公开的市场上，真理和谬误同样得到保证。（三）社会责任传播制度进入20世纪以后，传播媒介的垄断程度越来越高，传播资源越来越集中在少数人手中，所谓“观点的公开市场”的理念与实际的社会现状发生了尖锐的矛盾；自由主义理论强调的是传播者的权利，而没有涉及作为公众的受传者的权利；现代传播媒介要供给“真实、概括、明智的”关于当天事件的论述，它要能说明事件的意义。现代传播媒介应当成为一个交换评论和批评的论坛现代传媒要负责介绍和阐明社会的目标和美德。（四）社会主义传播制度传播业是党和政府进行革命斗争的工具传播具有教育和改造人民思想的功能所有的大众传播媒介归国家所有，不允许私营。四种报刊理论是冷战思维的产物，那么它必然不能涵盖两大阵营之外国家的所有情况。因此，阿特休尔在权力的媒介一书中将媒介的规范理论分为三个乐章，即市场经济、马克思主义和发展中国家。随后丹尼斯麦奎尔在大众传播理论：导论中总结了六种媒介规范理论，在四种报刊理论的基础上加入了“发展理论”和“民主-参与”理论。（二）民主- 参与理论背景 社会的信息化进入了一个新的阶段，美日欧等发达国家的普通民众利用媒介的要求不断提高，而同时媒介的垄断程度也更加严重，这就形成了民众与媒体之间的矛盾。民主参与理论正是在这以背景下产生的。反映出广大民众对社会责任理论的失望和主动争取自身的传播权和媒介接近权的决心。强调任何民众、个人和弱小社会群体都拥有知晓权、传播权、对媒介接近和使用权媒介应主要为受众而存在，而不应为媒介组织、职业宣传家或广告赞助人存在。（三）发展理论大众传播以推动国家发展为己任，与国家相一致媒介的自由与责任两位一体，自由是受到限制的，必须满足经济的发展和社会的需求传播内容要优先传播本民族的文化，使用本民族的语言若涉及国家发展和社会稳定的关键问题，国家有权对媒介进行审查、干预、限制和直接管理。（四）我国的传播制度两为方针：为社会主义服务、为人民服务；媒介宣传模式：全党办报、全民办报；信息传播：党性原则；所有制形式：社会主义全民所有制；运营模式：事业单位、企业化管理模式；大众传播的内部控制因素一、把关人理论卢因的把关概念把关是传播学研究的一大范畴，最早提出者为卢因。他在1947年发表的群体生活的渠道一文中，首先提出“把关”这一概念，是从“守门人”化用而来，因而也称作“守门”。文章考察和研究了家庭主妇如何决定购买食物以及向家庭成员推荐食物的过程。发现信息总是沿着包含有“关卡”的某些渠道流动，在那里，或者根据公正无私的规定，或者根据“守门人”的个人意见，就信息或商品是否被允许进入渠道或继续在渠道里流动作出决定。这一概念的含义是：传播者对信息的筛选和过滤。“把关人”概念的提出基于这么一种现实：社会上存在着大量的新闻素材，大众传媒的新闻报道不是也不可能是“有闻必录”，而是一个取舍的选择的过程。施拉姆：“在信息网络中到处都设有把关人，其中包括记者，他们确定一场法庭审判、一件事故或者一次政治示威中究竟有哪些实事应该加以报道；包括编辑，他们确定通讯社发布的新闻中有哪些应该刊登，那些应该抛弃；包括作家，他们确定哪些类型的人物和事件值得书写，什么样的人生观值得反映；包括出版公司编辑，他们确定哪些作家的作品应该出版，他们的原稿中有哪些部分应该删除；包括电视、电影制片人，他们确定摄影机应该指向哪里；包括影片剪辑，他们在剪辑室内确定影片中应该剪掉和保留哪些内容；包括图书管理员，他们确定应该买些什么书籍；包括教员，他们确定应该采用什么样的教科书和教科片；包括负责汇报的官员，他们确定把哪些情况向上级汇报；甚至包括餐桌旁的丈夫，他们确定当天在办公室里发生的事件中，有哪些应该告诉妻子。”怀特的把关研究这项研究并不复杂，是通过输入信息与输出信息的对比，探讨把关过滤信息，公式为：输入信息输出信息把关过滤信息守门人：新闻选择的事例研究(195O)一文中，对一家报纸的电讯编辑的工作进行研究时，验证和扩充了勒温的理论，揭开了“守门人”研究的序幕。怀特对该报电讯编辑接收到的通讯社(美联社、合众社、国际社)一周内的稿件选用情况的研究表明：(l)只有10的电讯稿被选用；(2)电讯稿在内容上比例失衡，国际性政治新闻、全国性政治新闻和人情味、趣味性新闻占总用量的三分之二；(3)收进电讯稿比率和实际采用的比率大致接近。那么，电讯稿中有90被舍弃、淘汰，其原因又是什么呢?怀特询问值班编辑得知有两大理由：(1)不值得登(占被舍弃稿的40)；(2)已选登其他稿件(占被舍弃稿的60)。在“不值得登”的具体理由中，有许多为“主观”理由，即编辑个人认为不该登就不登，选择新闻的标准是个人的喜好和情绪。社会学家赫希（Hirsch）指出：怀特只看到编辑个人的把关行为，而未考虑到其中所隐含着的一系列左右把关的社会系统因素。事实上，把管人编辑并非天马行空，他不仅要受到媒介组织及其规范的约束，而且还要受到整个社会文化背景的影响。麦克内利的把关模式麦克内利把关理论是对怀特研究的发展与完善 “一系列”的把关环节不是一个孤零零的“门区”。麦奎尔：它“试图描述在新闻事件与最终的接受者之间存在的各种各样的中间传播者。”不足：每个把关人地位是等量齐观的，不分主次，在一系列把关环节中看不出那道关口最重要、最有意义，最需要引起注意。此外，对把关研究有所突破的，主要还有 盖尔顿与鲁奇的“选择性把关理论” 墨菲的“沉默的看门狗理论”等这类把关研究有一个共同的特点，那就是信息传播的流动是单向的，专业的传播者掌握着对信息生杀予夺的大权，在信息流通过程中对受众发挥着重要影响。巴斯的“双重行动模式”1969年，巴斯（Bass）撰文指出怀特的研究与卢因的研究存在差异。卢因的“把关人”指的是一小群体中的一员直接决定某一物是否能够进入渠道的命运，而怀特研究的电讯编辑是在现成的新闻稿中选择，不过是一个二传手，算不上是一个真正的“把关人”。在麦克内利的模式中每个把关人都处于等量齐观的地位，彼此都平起平坐，不分主次，从那一系列前后相连的把关环节中看不出哪个关口最重要，最有意义。巴斯将新闻传播过程分为“新闻采集”和“新闻加工”两个阶段，他认为，真正的“把关人”是从事新闻采集的人或者组织 。第一阶段新闻采集阶段 这里的把关人主要有记者，记者在采写新闻中不可能有闻必录，总的根据一定的标准对纷纭复杂的现实事件进行取舍与加工。 第二阶段新闻加工阶段 这里的把关人主要是编辑，新闻媒所输出的所有信息，都得经过这道重要关口，都得经过一番修修剪剪。这部分比第一部分更加重要。 新闻价值要素 重要性显著性时效性接近性趣味性重要性二、媒介专业主义媒介专业主义所谓媒介专业主义，指的是媒介从业人员所持有的一种职业意识形态。可以理解为一种自觉服务公众的精神和态度。核心理念有二：客观性公共利益至上。媒介专业主义信息的真实性信息的准确性对公众权力的捍卫对舆论的负责尊重信息来源我国的媒介专业主义全心全意为人民服务坚持正确的舆论导向遵守宪法、法律和纪律维护新闻的真实性保持清正廉洁的作风发扬团结协作精神媒介专业主义缺乏的现状传媒的编辑部门与广告、发行或经营部门的混岗传媒的栏目或节目与企业“合办”的现象相当普遍受贿封口假新闻出现的频率越来越高免费看节目和比赛，免费旅游，赶场拿红包等文化传播学第二部分 传播学概论第二章 传播内容人类传播的符号与意义主要内容符号传播的基因语言符号非语言符号符号互动 2.1 符号传播的基因符号的概念符号的性质与意义 2.1.1 符号的概念符号是信息的外在形式或物质载体，表现为有意义的代码或代码系统。英语：Sign，SymbolSign代表观念的通用记号或标志，如文字、字母；表达思想的动作、行动或姿势；指悬挂在建筑物、店铺前的招牌；用来代表名称或概念的抽象图像、人物或标记；用来表示事物存在的东西等。Symbol以具体象征指代抽象的符号，具有象征意义汉语：记号、指号、符码、代码，通常指代表事物的标记。施拉姆：符号是人类传播活动的要素，符号代表事物，它能脱离参加传播活动的双方而独立存在。符号是负载或传递信息的基元，表现为有意义的代码及代码系统，如声音、图形、姿态、表情等。符号信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。符号用来指称或代表其他事物的象征物符号传播者和接受者之间的中介物，它承载着交流双方向对方发出的信息。2.1.2 符号的性质与意义符号的最基本特性：符号为人类所独创，动物不能创制符号；符号为人类所独有，动物没有符号。任意性符号是用来代表事物的。每个符号都有“用什么来代表”和“代表的是什么”两个方面，这叫做符号的形式和内容，也叫符号具和符号义，符号学中称为“能指”和“所指”。符号具和符号义或者能指和所指之间的关系是任意性的。它们的联系与结合并非存在着什么必然的关系，而完全是出于符号创造者的主观规定和社会成员的共同约定。约定性社会共有性,社会共有的一般是辞典意义和一部分引申意义。很多引申意义是在小群体中形成的。组合性语言符号在线性序列中相互组合的关系，只要两个或两个以上语言符号就有组合关系，但并不是任何的语言符号都可以和另外的语言符号组合。天很冷天上下着小雪天渐渐变得暗起来不知不觉一天又过去了天知道什么时候一切才会改变天哪！聚合性在语言线性组合的任何一个位置上，并不是只能出现一个特定的语言符号，而是可以出现一类语言符号，这类符号在这个位置上可以相互替换。“我写作业” “你、你们、我们、她们”传授性人类识别符号、理解符号和运用符号表达意义的本领并非天生，而是后天经过学习获得的。跨越性符号可以跨越时间空间的限制，自由的传播信息。符号的意义包括：辞典意义：是在长期的生活实践中为人们所掌握、接纳的，并且保证社会基本信息交流得以正常进行和文化的传承，而且构成不同民族独有的文化现象。 引申意义：暗示性意义，属于意义的外围部分2.2 语言符号柯日布斯基和普通语义学语言的陷阱语言失当 2.2.1 柯日布斯基和普通语义学语义学是专门研究语言符号意义的学科。代表作科学与精神健全：非亚里士多德体系和普通语义学概论普通语义学着重于研究语言同人们日常生活的关系。 2.2.2 语言的陷阱语言是静态的，而实际是动态的。一般来说，字词在一段时间内是不变的，但我们周围的世界却在不断发展与变化。因此语言符号所描述的动态事实，只是代表反映了某段时间的静态事实。尽管这一事态已经发展变化了，但沿用下来的符号仍没有变。语言是有限的，而实际是无限的。辞海中有9万个词，但它们必须描述数百万以上的个人事实、经验和关系。对一些变化过程的描述，如事物的运动和物理、化学变化过程更感到难以用语言来陈述。由于语言的有限性，普通语义学者强调：一个人无法把任何事物全部描述出来，他们建议在一个叙述之后用“等等”字样，以表明还可以作补充说明。语言是抽象的，而实际是具体的。语言能在许多不同的抽象层次上活动。人们在使用语言代表事物时,总是对丰富多样、具体生动的客观实际从某个角度或层面加以概括、选取、抽绎。抽绎被普通语义学家看作是语言的最有用的特性之一。语言的抽象特性，能大大加速信息处理工作。早川一荣认为，语言的抽绎程度有高低之分，抽绎的程度愈高，它与具体实际的依存关系就愈是间接。可能引起的误会便越多，能理解接受的人便越少。他曾依据柯日布斯基提出的语言“不同结构”的概念，设计了语言的“抽象阶梯”。 2.2.4 语言失当死线抽象人们只在固定的一个抽象层次线上使用语言，常停留在某一固定的抽象阶层。有效的传播应该沿着抽象阶梯有上有下，既有高抽象层次的概括，又有低抽象层次的细节。忽视差异不当指认、误认为同一；人们在使用语言表达事物时只考虑整体的一致性而不顾个体的差异。使用指数，以避免不当指认。非此即彼描述事物时的一种极端化思想倾向。排斥中间层次的存在。非黑即白式的思考对某一事物的认识要多方面加以考虑。日、夜不能真实地反映一天中的许多不同状况。反映一天不同时间的词语。自我投射在用语言描述事物时，会不自觉地将自己的主观认识投射到客观事物上。温德尔.约翰逊：“ 基本上，我们讲得话从来都是在讲我们自己。”2.3 非语言符号体语视觉性非语言符号听觉性非语言符号 2.3.1 体语体语，也称作身体语言、行为语言。1.动作动态的动作，用身体某一部位动作来表情达意。2.姿势（静态的姿势） 与动态的动作一样，人体处于静态的姿势也能传播出多样的信息。 3.类语言顾名思义，类语言应是某种类似语言的符号，有声而无固定意义的声音符号系统。如咳嗽、呻吟、叹息和嬉笑声等。 有人统计：表达思想和交流感情，仅有7%借助语言；其余93%都是靠体语。在体语中，55%是借助身体的动作和姿势，38%是借助类语言。2.3.2 视觉性非语言符号象征符实意符号1.象征符象征符号往往代表一种抽象的意义； 象征符号都是特定文化的结晶与标志。 2.实意符号 用简洁明了、形象主观的方式表达某种比较确定的意义。2.3.3 听觉性非语言符号凡是作用于人的听觉器官的非语言符号都可视作听觉性非语言符号。2.4 符号互动编码与译码左右认知的主观机制选择性定律2.4.1 编码与译码编码把信息转换成可供传播的符号或代码；译码从传播符号中提取信息。 编码与译码都属于人的主观活动，难免会发生信息失真与变形。也就是说传播者会自觉不自觉地曲解信息。2.4.2 左右认知的主观机制一般来说认知分为两种：感知感性认识；理解理性认识。 1.影响感知的因素完形心理学 “结构因素（structural factors）”：一种本能的心理反应，一种先验的感知框架。这种结构因素对感知活动的影响表现在以下四方面：（1）类似与相似 人们在感知事物时，往往趋向于把相似的东西视为一类，归并在一起。（2）完形趋向 完形趋向是指人们对事物的感知总是趋向于整齐、规范、统一、完好，而力求避免残缺、凌乱、混杂、破损。 （3）残缺闭合 残缺闭合与完形趋向有共同和相通之处。二者的实质都是力求完好，只不过完形趋向是在已经完好的认知图景中排斥不完好的成分；残缺闭合则是把接近完好的认知图景完善起来，将其中残缺的部分修补闭合。 （4）共同命运 共同命运其实同第一点类似，也是指人们倾向于把类似的东西当成一个共同体来感知。2.制约理解的因素在此阶段，人们要对感受的各种刺激进行选择、组织并解释，从而使这些来自现实世界的认知元素，在脑海中形成一幅含有意义的主观图景。理解不是机械的、刻板的反映。它是一种积极的、带有创造性的活动。（1）心理预设 这种预先设定事物格局的心理定势非常顽强，它常常把理解的车轮导向理解者本人所期待的方向，结果便导致对实际情形的扭曲与变形。（2）文化背景巴格比实验（3）动机 麦克莱兰和阿特金森实验（4）情绪 勒巴与卢卡斯实验（5）态度 尽管制约理解的因素有很多，但归根结底还是由态度决定，即由人生观、世界观所决定。2.4.3 选择性定律选择性定律是就受众对信息的接收、理解和储存而言的，它包括选择性接触、选择性理解和选择性记忆。受众在接受信息的过程中都是必要根据个人的需要和意愿而有所选择，有所侧重，甚至有所曲解，以便使接受的信息同自己固有的价值体系和既定的思维方式尽量协调一致。坦卡德：选择性接触、选择性理解、选择性记忆犹如保护受众的三道防卫圈，从外到里环绕着受众，使其得以抵御反面信息，抗拒它们对自己原有认识的袭扰。1.选择性接触又叫选择性注意，是指人们尽量接触与自己观点相吻合的信息，同时竭力避开相抵触的信息的一种本能倾向。 2.选择性理解指受众总要依据自己的价值观和思维方式而对接触到的信息作出独特的个人解释，使之同受众固有的认识相互协调，而不是相互冲突。信息中含的意义不是由传播者硬塞到受众手中的，而是受众根据主观意愿，自己从中发现的。在对信息的如何理解上，主动权掌握在受众手中，而不是掌握在传播者手中。3.选择性记忆记忆无非是对感受到的信息进行储存的过程。因此，所谓选择性记忆就是指人们根据各自的需求，在已被接受和理解的信息中挑选出对自己有用、有利、有价值的信息，然后储存在大脑中。第二编第三讲、传播媒介文化传播学主要内容传播媒介的概念作为工具和技术手段的传播媒介作为社会组织的传播媒介媒介理论述评3.1 传播媒介的概念媒介一词，最早见于旧唐书张行成传：“观古今用人，必因媒介。”媒：事物发生的诱因。 介：使事物之间发生关系的介质或工具。 Medium Media传播意义上的媒介有两种含义：传递信息的载体、渠道、中介物、工具或技术手段，如广播。从事信息的采集、选择、加工、制作和传输的组织或机构，即传媒机构，如广播电台。作为技术手段的传播媒介，其发达程度决定着社会传播的速度、范围和效率媒介；作为组织机构的传播媒介，其制度、所有制关系、意识形态和文化背景决定着社会传播的内容和倾向性媒体。3.2 作为工具和技术手段的传播媒介媒介工具和技术的现实社会影响媒介内容的影响拟态环境、刻板成见媒介工具特性的影响电视人、容器人、媒介依存症、他律性欲望主义。媒介不仅通过它的内容影响人的认识，而且通过媒介工具的环境本身来影响和改变人的个性和性格。3.2.1 拟态环境在传播学上的“两个环境”指的是“现实环境”和“拟态环境”。现实环境：生活中所处的真实环境。拟态环境：传播媒介通过对象征性的事件和信息进行选择和加工，重新加以结构化后向人们所展示的环境。李普曼舆论学，1922年 三个“世界”之间的关系3.2.2 刻板成见 是人们对特定的事物所持有的固定化、简单化的观念和印象，它通常伴随着对该事物的价值评价和好恶的感情。3.2.3 电视人和容器人“电视人” ：伴随着电视的普及而诞生和成长的一代，他们在电视画面和音响的感官刺激环境中长大。日本学者林雄二郎在1973年出版的信息化社会：硬件社会向软件社会的转变中提出。将印刷媒介环境和电视媒介环境中完成社会化过程的两代人比较后提出的概念；强调电视对现代人社会化过程的巨大影响。电视人的特征与个性“容器人”：在大众传播特别是以电视为主的媒介环境中成长起来的现代日本人的内心世界类似于一种“罐状”的容器，这个容器是孤立的、封闭的。日本学者中野收在1980年出版的现代人的信息行为中提出。强调电视等大众传播媒介对个人社会化和人格形成过程的影响。“容器人”为了摆脱孤独状态也希望与他人接触，但这种接触只是一种容器外壁的碰撞，不能深入到对方的内部，因为他们相互之间都不希望对方深入自己的内心世界，于是保持一定距离便成了人际关系的最佳选择。容器人特征 “容器人”注重自我意志的自由，对任何外部强制和权威都不采取认同的态度，但却很容易接受大众传播媒介的影响，他们的行为也像不断切换镜头的电视画面一样，力图摆脱日常繁琐性的束缚，追求心理空间位移、物理空间的跳跃。以上两个概念是建立在“媒介依存症”这一概念的基础之上的。3.2.4 媒介依存症现代人一种社会病理现象。特点：过渡沉迷于媒介接触而不能自拔；价值和行为选择一切必须从媒介中寻找依据；满足于与媒介中的虚拟社会互动而回避现实的社会互动；孤独、自闭的社会性格等等。 3.3 作为社会组织的大众传媒大众传媒的经营目标、宣传目标、公共性和公益性。 3.3.1 大众传媒的经营目标经营目标：（媒介生存和发展的前提）广告销售收益；产品销售收益，如报纸发行量、广播电视的收听、收视率等所带来的收益。 媒介节目的发行量越大或者收听收视率越高，媒介的广告价值也随之上升；在受众的利益与广告主的利益之间存在着矛盾，两者之间往往具有对立关系。这种矛盾与对立的调和极为困难，而媒介本身的性质决定了媒介必须把这种调和作为自己的基本任务来完成，这便造成了对媒介的压力。除此之外，传媒组织还面临着瞬息万变的市场和激烈的竞争的压力。 3.3.2 宣传目标主要是指宣扬和散播某种思想与意识形态以行使或扩大改思想或意识形态的社会影响力。主要途径：言论：直接发表自己的看法，宣传功能较为直接；报道：通过对所报道事件的选择和加工来间接低达到宣传的目的。制约因素：所有的大众传媒都服从或服务于一定的政治、经济和意识形态，它们必须代表着特定的利益，必须为此种利益摇旗呐喊。3.3.3 公共性和公益性大众传媒特殊权利的来源，主要表现在三方面：以公共服务者的角色出现、满足社会的普遍信息需求是大众传媒对社会所承担的一种不可推卸的责任；大众传媒在社会的政治、经济、文化、道德诸方面都具有广泛而强大的影响力，因而它必须承担一定的公共性和公益性；大众传媒受社会和公众委托而拥有对某些“稀有”公共传播资源（如广播电视使用的电波频率）进行支配和使用的特权，决定了它们必须对社会和公众负责，承担起相应的义务和责任。 3.4 主要媒介理论述评麦克卢汉媒介观英尼斯媒介偏倚论布热津斯基的媒介失控论3.4.1 麦克卢汉的媒介观马歇尔麦克卢汉(19111980)信息社会、电子世界的“圣人”、“先知”、“先驱”,20世纪的思想巨人 ，电子时代的预言者。一生勤于学问，拿了5个学位，完成了几次重大的学术转向：工科文学哲学文学批评社会批评大众文化研究媒介研究其著作如天书，文字艰涩难懂，却又似乎寓意非凡。 1964年， 理解媒介这本奇书横空出世。 当时世人对他的评价，毁誉参半、别若天壤。麦克卢汉说：“我不解释，我探索。”麦克卢汉热的三次高潮第一波麦克卢汉热兴起于20世纪60年代，遍及全球；因其1964年的代表作理解媒介的出版而起，又因其思想的超前而短命。麦克卢汉像一颗巨星，以其独特的媒介理论照亮传播学晦暗的一隅；他又像一颗短命的彗星，于20世纪70年代黯然消逝。第二波麦克卢汉热兴起于20世纪90年代，因互联网而起。全球化、信息化、网络化、数字化的加速使人赫然顿悟：原来麦克卢汉是对的！第三波麦克卢汉热兴起于2010年，因互联网的第二代媒介即“新新媒介”而起，又借其百年诞辰的东风而势头更猛。亚马逊网上书店的书目为证。这个书店可供出售的有关麦克卢汉的著作和他本人的著作一共有28种。褒扬他是“继