学而篇第一

学而篇第一共十六章1.1子曰：“学而时习之，不亦说（yu）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠（yn），不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不恼火，不也是君子吗？”【注释】时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或“在适当的时候”。朱熹在论语集注中把它解为“时常”。“习”，一般解为“温习”；古书中，它还有“实习”“演习”的意义。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。比如礼乐射御。所以这个“习”理解为实习比较好。1.2有子曰：“其为人也孝弟（t），而好犯上者，鲜（xin）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟（t）也者，其为仁之本与（y）！”【译文】有子说：“他的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜好触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，“道”就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁的基础啊！”【注释】有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。论语记载孔子的学生一般称字，独曾参和有若称“子”。弟：读音和意义跟“悌”相同，t，弟弟对待兄长的正确态度。道：道理，法则，制度。仁：一种很高的道德规范，具有丰富的内涵，诸如爱人、忠恕、克己复礼、谨言、慎行等。1.3子曰：“巧言令色，鲜（xin）矣仁。”【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，仁德是不会多的。”1.4曾子曰：“吾日三省吾身为（wi）人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chun）不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”【注释】曾子：孔子的学生，名参（音sn），字子舆。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。传：动词作名词用，老师的传授。1.5子曰：“道/千乘（shng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【译文】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地对待工作，诚实无欺，节约费用，爱护官员，役使百姓要按照农时。”1.6子曰：“弟子入则孝，出则悌（t），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”【译文】孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有剩余力量，就再去学习文献。”【注释】入、出：“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【译文】子夏说：“一个人能好人之贤德胜过好色之心，侍奉父母能尽心竭力，服侍君上能奉身尽职，同朋友交往能诚实守信。这样的人，纵使他（自谦）说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”【注释】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子晚年的学生。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。贤贤易色：贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊敬的意思。第二个“贤”，指贤人，有才德的人。易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。1.8子曰：“君子/不重（zhng），则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”【译文】孔子说：“君子，如果不庄重就没有威严；学习以后，就不会再自以为是，顽固不化。要以忠和信两种道德为主。不要跟与自己不如自己的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”【注释】无：通毋，“不要”的意思。1.9曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”1.10子禽问于子贡曰：夫（f）子/至于/是邦也，必闻其政，求之与（y）？抑与（y）之与（y）？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让/以得之。夫子之/求之也，其诸异乎/人之求之与（y）？”【译文】子禽问子贡道：“老师到了一个国家，必然听到那个国家的政事。（是他自己）求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭顺、节制、谦逊来取得的。他获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”【注释】子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注论语说他是孔子的学生，但史记仲尼弟子列传未载此人，故一说子禽非孔子学生。子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据史记记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。1.11子曰：“父在，观其志；父没（m），观其行；三年/无改于/父之道，可谓孝矣。”【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动，）要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期地不加改变，可以说是做到孝了。”【注释】道：有时候是一般意义的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的好的东西。这里应该这样看，所以译为“合理部分”。1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼/节之，亦不可行也。”【译文】有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君主的治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们大事小事都做得恰当。但也有行不通的地方。（这是因为）为和谐而（一味）和谐，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”【注释】礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”【译文】有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。所依靠的都是关系亲近的人，（这个人）也就可靠了。”【注解】复：实践的意思。朱熹集注云：复，践言也。”1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”1.15子贡曰：“贫而无谄（chn），富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若/贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云，如切如磋，如琢如磨其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往/而知来者。”【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而知好礼的人。”子贡说：“诗经上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐啊，（我）现在可以同你讨论诗经了，告诉你过去的事，你能有所发挥，（联系现在的事，）预知未来的事。”【注释】赐：子贡名，孔子对学生都称其名。告诸往而知来者：诸，同“之”；往，过去的事情；来，未来的事情，这里譬为未知的事。1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【译文】孔子说：“不要愁别人不知我，该愁我不知人。”