兰亭集序助学案老师版初稿.doc

南通市第二中学助学案高中语文 必修5 编写 吴剑如 审核 丁明建 兰亭集序助学案 初稿 教师版学习目标 知识与能力积累整合文言知识，掌握文言文阅读的方法。 了解时代背景，把握作者的创作意图，认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。 过程与方法通过诵读，感悟文意，学生互助合作质疑探讨重要的文言知识。态度情感价值观 认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情，树立正确积极的人生观。 课时安排 3课时 知识衔接1、解题兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。2关于序的体裁的常识 序是一种文体，有两种。一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。兰亭集序就是这样的一篇文章。“兰亭集序”即兰亭会诗集的序言。3、作者王羲之（321-379）字逸少，东晋琅邪人（现山东省临沂县）。后居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身世家大族，性情耿直，严守操节。起家秘书郎，后迁参军，长史。拜护军将军，调右军将军，会稽内史，世称王右军。在会稽任内适逢灾荒，开仓赈济百姓。因与上司扬州刺史王述失和，遂称病辞职，从此优游林下，寄情山水，专攻书法。 时间： 地点： （黑色笔为集体备课修改意见，红色笔为教师二次备课内容。）王羲之是古代著名的书法家，相传王羲之7岁学书法，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳碑，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了雄逸流动的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现这种艺术美。论者称其笔势“飘若浮云，矫若惊蛇”， 有“书圣”之称。 王羲之胸怀旷达，喜好自然山水，他的散文疏朗简净，韵味悠长，显示了他的文学功底。4、时代背景两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃、朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。5、文章背景古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，51岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会（修禊），举行了一次别开生面的诗歌会。他们做曲水流殇之饮（列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒），当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。书法上也称兰亭序。为“天下第一行书”。第一课时【自主梳理】结合注释、工具书翻译文本，圈出难疑点（提交课上讨论），并试着整理文言知识 1、注音 癸( )丑 会稽( ) 修楔( )事也 激湍( )流觞( )曲水 感慨系之（ ） 齐彭殇( )为妄作2、找出通假字并解释 悟言一室之内 （ ）趣舍万殊 （ ）3、古今异义列坐其次 古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。 今义： 次第较后；第二；次要的地位。亦将有感于斯文 古：这些文章 今：常用义为文雅，又指文化或文人或取诸怀抱 古：胸怀抱负。 今： 抱在怀里； 胸前； 心里存着； 打算。 引以为流觞曲水。 古义：把作为。 今义：认为。 所以游目骋怀 古义：表凭借，用来。 的原因。如：所以兴怀。 今义：表因果关系的连词；实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。俯仰一世 古义：形容时间短暂。 今义：低头抬头 4、词类活用群贤毕至，少长咸集。贤，贤德之人 少，年轻的人，长，年长的人。况修短随化 寿命长 寿命短 死生亦大矣 大事以上形容词作名词 齐彭殇为妄作 形容词作动词 把看作相等 一觞一咏 名词作动词 固知一死生为虚诞 数词作动词 等同，把看作一样。5、特殊句式 死生亦大矣。 会于会稽山阴之兰亭 亦将有感于斯文 虽无管弦之盛 仰观宇宙之大，俯察品类之盛6、 有感情地朗读全文 第二课时【合作交流】 一、 翻译句子： （1）仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。译：抬头仰望宇宙天空广大无边，低首俯视万物品类兴盛繁茂，借以放眼纵观，舒展胸怀，足以尽享视和听的乐趣，实在是快乐啊！（2）当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。译： 当他们对接触到的事物感到高兴，心里暂时感到得意，快乐而自足，竟不觉得人生的暮年即将到来。（3）况修短随化，终期于尽。译：何况人寿的长短随造化而定，最后注定都消灭。（4）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译：我一向认为把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是虚妄的。（5）虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。译：尽管时代不同世事不一样，但人们抒发情感的原因，大致是一样的。二、整体感知 梳理思路 体悟情感（小组交流展示）1、王国维说“一切景语皆情语”，作者记游山水是要抒发内心的情感，那么作者在文中抒发了什么情感呢？请学生找出直接抒发感情的语句。 “所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉”，“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”。 即：（修禊）之乐（死生）之痛（今昔）之悲 2、本文记叙了一次兰亭集会盛况，第2段最后一句写到宴饮“信可乐也”，作者为何而乐？ “群贤毕至，少长咸集。”：名士相聚之乐 “崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。”：环境幽美之乐（美景） “引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”：聚会活动之乐 （乐事） “是日也，天朗气清，惠风和畅。”：气候宜人之乐（良辰） “仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”：视听享受之乐（赏心） 3、第2节王羲之又怎会发出“岂不痛哉”的感慨呢？作者为什么而痛？人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度： “取诸怀抱，晤言一室之内”（静：谈玄悟道）； “因寄所托，放浪形骸之外”（躁：归隐山林）。 面对世俗生活，人们的爱好和取舍千差万别，但人生的忧患是相同的：“当其欣于所遇感慨系之矣。” 这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？ 王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人谈玄悟道，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 关键句理解点拨：“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。” 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。 “况修短随化，终期于尽！古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！” 况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 4、第3节作者的情感又由“痛”而“悲”了呢？作者为何而悲？ 一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣； 二悲今人一死生齐彭殇的虚妄：士大夫们大多意志消沉，不求进取 ，崇尚虚无； 三悲后人叩问今人：作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可谓千古一悲！ 文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！这里的“悲”不同于上一段的“痛”， 痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止，这是对个体之痛的理性思考。因此，这里的悲是“悲叹”。【难点讨论】“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 如何理解？东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。 在作者看来，生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。 这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。 5、纵观全文作者的情绪为何会由乐转为悲痛？ 第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。 我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。 【讨论】“悲”=消极？ 作者在慨叹“修短随化，终期于尽”时，没有走向消极无为，而是在一定程度上批判了当时盛行的“一死生”、“齐彭殇”的虚无主义的哲学观点，于悲伤感慨中透露出对现实生活的流连珍惜。“未知死，焉知生？”正因为生命有尽头，所以我们才要珍惜生命；正因为人生无奈，所以我们才要创造价值。所以，我们可以悲叹生命，因为生命的可悲、人生的悲剧性才会让我们懂得珍惜！王羲之的文章多在是消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。这种思想认识，在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代，是难能可贵的。第三课时【继续合作交流 自主训练】一、合作探究1、结合历史人物来谈谈对人生的理解。 曹操曾经感叹：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”但他最终成为了乱世枭雄。 李白曾经感叹：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”，但他成为了一代诗仙。 苏轼曾经感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”但他终成一代文豪。 所以，悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的人，在表面看似颓废、消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执著的追求和留恋。可谓是“消极其表，执著其里”。 2、本文在写作上有哪些值得我们学习的地方？本文三个特点：立意高远，蕴藉深长 作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。 文笔洗练，自然有致 本文仅324字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。 A写景。第1段中作者无论“摹”山范水，还是“描”竹画树，都极其简约。想那阳春三月的江南该是鲜花吐芳，姹紫嫣红。此段中作者却只选山、水、林、竹、天。写山岭，从高耸、横亘状其势；写竹林，从茂密、参天绘其形；写溪水，着眼于水清流急，回环相映之态；写晴天，写煦风，仿佛景物皆着感情色彩。短短几句就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。B叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。 C抒情。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。 作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。有这种自然清新的风格，也是本文能够流传千古的一个重要的原因。 多用短句，节奏简洁明快 【自主训练】 一、一词多义一 一起。例：若合一契 一样。例：其致一也 看作一样。例：固知一死生为虚诞。 一边一边。例：一觞一咏 次 列坐其次 旁边 水边 又间令吴广之次所旁丛祠中 驻扎 凡用兵之法，全国为上，破国次之 次一等 余船以次俱进 次序 太上不辱先，其次不辱身：下一等。 陈胜、吴广次当行：次序、按次序引申为“轮到”。 致 所以兴怀，其致一也 情致 假舆马者，非利足也，而致千里 达到 家贫，无从致书以观 得到 此人可就见，不可屈致也 招致 修 此地有崇山峻岭，茂林修竹 高 况修短随化，终期于尽 长 怠者不能修，而忌者畏人修 学习 进步 是故事修而谤兴，德高而毁来 办好 乃重修岳阳楼，增其旧制 修建 修守战之具 整治 期 况修短随化，终期于尽 至 、及 ，注定 不期修古，不法常可 期望、要求 会天大雨，道不通，度已失期 时间期限 期（j ）年之后 周、满 君与家君期日中 约定 二、作为“后之览者”，读了此文，有什么感触？ 三、延伸阅读：将王羲之兰亭诗和兰亭集序对比阅读，说说兰亭集序中的自然之景和诗中的自然之景是如何对应的？兰亭诗其一 仰视碧天际，俯瞰渌水滨。 寥阒无涯观，寓目理自陈。 大哉造化工，万殊莫不均。 群籁虽参差，适我无非新。 （1）诗中的“仰视碧天际”对应兰亭集序中_ _； （2）诗中“俯瞰渌水滨”对应兰亭集序中_ _； （3）诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应兰亭集序中_ _。 答案：（1）“仰观宇宙之大”“天朗气清” （2）“俯察品类之盛”“清流激湍” （3）“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日” 这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。课外积累1、名句积累（有关儒.道与魏晋士人的死生观）：朝闻道，夕死可矣。（论语里仁） 逝者如斯夫！不舍昼夜。（论语子罕） 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（论语卫灵公） 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 （孟子） 死生亦大矣，而不得与之变。（庄子德充符） 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。（庄子知北游） 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操短歌行） 功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。（鲍照拟行路难） 天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（王勃滕王阁序） 前不见古人， 后不见来者； 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。（陈子昂登幽州台歌） 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼前赤壁赋） 课外阅读儒道交融的生命理想兰亭集序赏析世人皆知王羲之所书的兰亭集序为“天下第一行书”，又因史上众多的真迹传说故事，这篇行书真像蛟龙般飘渺，恍如天上之物了。然而除了在书法艺术领域里享有的神圣地位，兰亭集序的内容思想也为古今书评家们所赞赏推崇，字里行间流露的哲学思考深沉而洒脱，对宇宙人生的感悟悲喜交加，在悲凉的感慨中却有力地表达出对生命的执着眷恋，实为魏晋文学史、思想史上的精彩篇章。魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，与这种自然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占住了舞台的中心。社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃，烦琐迂腐的经术在时代动乱和农民革命的冲击下终于垮台。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观，被“罢黜百家，独尊儒术”压抑了数百年的各种思潮纷纷涌起，同时已在中原有相当基础的佛教也对士人产生深刻的影响。这样，一种思辨的、理性的哲学精神被重新发现，思想上的自由给文学带来清新的气息。王羲之的兰亭集序正是这种思潮的其中一位代言人。 序文交代了宴集的时间地点事由，紧接着描绘周围的自然风光。王羲之的笔下，会稽山充满了生机：温暖的暮春，崇山峻岭如披着嫩绿丝绸的美人，茂林修竹，春意黯然。近看眼前的流水，清澈明亮，在脚下欢快地流着。这一切生命如此活泼昂然，人在其中，一觞一咏，仿佛也融入了会稽山。这一段我们可以看到道家思想对作者的影响：一草一木、一山一水，都是与人平等的生命，自然与人和谐同在。 作者由身边的景色联想到作为万物存在之所的宇宙，“天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，此时作者已不是着眼于具体景物的表现了，而是主动地去亲近自然，表现自然。神思徜徉于浩淼的宇宙中，侵染在绚丽多彩的自然生命里，作者的个体思考已然在和天宇对话，当中所产生的惊异、快乐、陶醉使得作者仿佛感受到了此时此刻的珍贵，感受到生命的神奇与重量。 作者在这里以哲学家的视角直指生命的本质，探究生命存在的境遇。由生到死原来是不可避免的自然规律，生命如何绚丽都逃不过死的悲剧终极处境。那么，是不是就应该如老庄所言，消极无为，是不是应当信奉谶纬宿命？把死和生看作一回事，把短寿和长命等量齐观？王羲之给出了否定的回答：虽然生命总会走到终点，但有的人活着碌碌无为，甚至有害于人；有的人活着却轰轰烈烈，随心所欲，这样的生命也许只是广袤的宇宙中无限渺小的一颗尘沙，但依然有它的价值存在。正如臧克家诗中说的：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。王羲之以文章为例，前人的生命已逝，但他们留下的文章往往使我们“临文嗟悼，不能喻之于怀”。能引起后人的共鸣，能跨越时空找到知音，这就是写文章的前人生命价值的所在死去了的人在尘世并非已毫无痕迹。从这种意义上来说，生命既是有限的又是无限的，在有限的时间里在人还活着的时间里，去创造生命的价值；在无限的死去的时间里，生命的价值将通过后人彰显。这种入世的哲学分明带着儒家学说的影响：摈弃虚无，不让生命轻易流逝。然而这种入世与儒家的入世是有很大区别的：儒家以天下为己任，多少带着功名和集体的羁绊，而兰亭集序的入世却是以生命意识的觉醒为依托，强调个体的存在价值。 此时再回头去看，作者对自然风光的描写和对宇宙的放怀思考实际上是在展现自己的人生理想，他认为这样的人生才是有价值的：与朋友亲切地交谈，摆脱尘世琐事的侵扰，亲近自然，在自然中放飞精神，追逐心灵的自由，尽情享受生命。 兰亭集序正如王羲之的行书般，接纳道家的自然和谐，却不流于虚无飘渺，不像草书般洋洋洒洒漫无边际；追逐儒家的入世哲学，却使个体从中解放出来，多了可贵的自由，不至于严谨木讷如楷书。飘逸与力度的完美结合，正是王羲之的生命理想，兰亭集序的精髓。【教学反思】 第 15 页 共 15 页