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中国传统思想导读（2012）,论语中对话的逻辑王立志北京外国语大学哲学与文化研究所king_wlz,学生眼中的老师形象,颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”论语子罕第九,先生的城府,叔孙叔武语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”（子张第十九-24）,孔子沉默的奥妙,南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”-论语-宪问第14,仁者的出场,1、子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？2、有子曰：“其为人也孝悌，而犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤？”3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”,内外之道,曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”,对话的逻辑,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也。始可以言诗矣。”论语八佾第三,对话的逻辑,子贡曰：“贫而无谄，富而不骄，何如？”子：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓欤？”子曰：“赐也，始可以言诗矣！告诸往而知来者。”,君子之教,君子之教喻也，道而弗牵；强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思可谓善喻也。知其心，然后救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻。可谓继志矣。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师能为师然后能为长，能为长然后能为君。学记,孔子眼中的世界,子语鲁太师乐。曰：“乐其可知也。始作，翕如也，从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。”论语八佾第三子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，小子何敢述焉？”子曰：“天何言哉，四时行焉。百物生焉，天何言哉。”（阳货第十七-3）,形式指引与教育的目的,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”论语颜渊第十二,仁者何为,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也第六-28）,修己之难,子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”_（宪问-第十四_45）,由仁义行,子张问仁于孔子。子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（阳货第十七-6）子张学干禄。子曰：“多闻阕疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（为政第二-16）,
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