《颜真卿纪念馆》PPT课件.ppt

颜真卿纪念馆,-南京龙盘里至乌龙潭,乌龙潭,乌龙潭公园位于城西龙蟠里之东,北门面广州路,西门面虎踞路,坐落在清凉山、汉西门中间,以其山水亭阁的美丽景色和神奇迷人的传说,自古以来就享有西城之冠的美誉。面积6.7245公顷,其中水面2.69公顷,绿地率76.1。传说晋时池中有四泉眼,终年喷涌不息,每岁六月十九,池中显现四乌龙。乌龙潭即由此得名。若干年后四泉眼相继匿迹,乌龙亦不再现,然乌龙潭依旧风景优美,潭岸亭台楼阁错落,花木挟疏,一派诗情画意,誉为“西城之冠”。公园主要景观有红楼梦中大观园遗址红楼山庄及我国南方第一座曹雪芹塑像、龟鳖自然博物馆、收藏价值连城的国宝鹦鹉螺化石的鹦鹉螺化石亭、被上海大世界基尼斯总部认定为“最大的景观象棋、棋盘”的中国象棋桥等。南京乌龙潭公园方圆5公顷,以山光水色取胜,清幽典雅。妙香阁、冷花厅、芙蕖斋、肥月亭、放生庵、锁龙桥、武侯祠,布局和谐,让人留连。乌龙潭以山光水色取胜、清幽典雅。妙香阁、冷花厅、芙蕖斋、庇鳞榭、肥月亭、放生庵、锁乐桥、武侯祠,布局和谐,让人留连。相传晋代年间曾有乌龙四条常于潭中戏水,故名“乌龙潭”。,乌龙潭,唐代大书法家颜真卿任升州刺史时,将乌龙潭辟为“江宁放生池”,为全国八十一处“放生池”之一,并亲书天下放生池碑铭。唐元和年间,后人于潭西建“放生庵”,以祀颜真卿,故又名“颜鲁公祠”。乌龙潭辟为放生池后,各种寺、庙、庵、祠等建筑纷纷兴建,而历代达官显贵所建的园林别墅更是鳞次栉比。此时的乌龙潭,花木扶疏,亭阁错落,水含山影,一派诗情画意的自然风光。至解放初期,历尽沧桑的乌龙潭已是一片荒凉,潭淤景毁,绝大部分古建筑无踪可觅了。五十年代,人民政府沿潭广植树木,修堤辟道,乌龙潭重又生意盎然。十年“文革”,乌龙潭再遭劫难。昔日的“小西湖”成了全市有名的臭水塘。一九八二年七月二十四日,乌龙潭公园筹建处进驻乌龙潭,开始了乌龙潭历史上第三次大规模的整治和建设。历时七年,于一九八九年九月二十四日,一个全新的乌龙潭公园向社会正式开放了。如今的乌龙潭,花繁树茂,绿草如茵,鸟鸣枝头,鱼跃碧波,各种明清风格的建筑“妙香阁”、“冷华厅”、“肥月亭”、“庇鳞”“芙蕖斋”,以及“镇潭神石”、“清桂”等名木巨石布置得当,点缀在百花丛中。公园建设者们在十分有限的环潭陆地上,做出了十分生动的文章,展示出一种小面积而大涵量的园林布局。新近落成的我国第一座“红楼山庄”,则集民俗、美食、娱乐、观光于一体,朴实敦厚、憨态可鞠的刘姥姥正在庄前热情欢迎中外宾客的到来。,颜真卿生平事迹,颜真卿（709-785年），唐代大臣、书法家，字清臣，琅琊孝悌里（今临沂市费县）人。其曾祖、祖父、父亲都工篆隶，母亲殷氏亦长于书法。,颜真卿生平事迹,开元(713-741)年间，颜真卿中举进士，登甲科，曾4次被任命为监察御史，迁殿中侍御史。因受到当时的权臣杨国忠排斥，被贬黜到平原（今属山东）任太守。人称颜平原。肃宗时至凤翔授刑部尚书，迁御史大夫。代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，人称颜鲁公。,颜真卿的仙逝(1),天宝十四年（755年），平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山发动叛乱，他联络堂兄颜杲卿起兵抵抗，附近十七郡相应，被推为盟主，合兵二十万，使安禄山不敢急攻潼关。德宗兴元元年，淮西节度使李希烈叛乱，奸相卢杞趁机借李希烈之手杀害他，派其前往劝谕，被李希烈缢死。闻听颜真卿遇害，三军将士纷纷痛哭失声。,颜真卿的仙逝(2),半年后，叛将李希烈被自己手下人所杀，叛乱平定。颜真卿的灵柩才得以护送回京，厚葬于京兆万年颜氏祖茔。德宗皇帝痛诏废朝五日，举国悼念。德宗亲颁诏文，追念颜真卿的一生是“才优匡国，忠至灭身，器质天资，公忠杰出，出入四朝，坚贞一志，拘胁累岁，死而不挠，稽其盛节，实谓犹生”。他秉性正直，笃实纯厚，有正义感，从不阿于权贵，屈意媚上，以义烈名于时。,颜真卿的学书(1),颜真卿为琅琊氏后裔，家学渊博，六世祖颜之推是北齐著名学者，著有颜氏家训。颜真卿少时家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字。初学褚遂良，后师从张旭得笔法，又汲取初唐四家特点，兼收篆隶和北魏笔意，完成了雄健、宽博的颜体楷书的创作，树立了唐代的楷书典范。,颜真卿的学书(2),他的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。他的书体被称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。,颜真卿的学书(3),欧阳修曾说：“颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宝于世者有必多，然虽多而不厌也。”朱长文赞其书：“点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有志，自羲、献以来，未有如公者也。”颜体书对后世书法艺术的发展产生了深远影响，唐以后很多名家，都从颜真卿变法成功中汲取经验。尤其是行草，唐以后一些名家在学习二王的基础之上再学习颜真卿而建树起自己的风格。苏轼曾云：“诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公，而古今之变，天下之能事尽矣。”（东坡题跋）,颜真卿的学书(4),颜真卿著有吴兴集、卢州集、临川集。颜真卿一生书写碑石极多，流传至今的有:多宝塔碑，结构端庄整密，秀媚多姿;东方朔画赞碑，风格清远雄浑；谒金天王神祠题记，比较端庄遒劲;臧怀恪碑，雄伟健劲；郭家庙碑雍容朗畅；麻姑仙坛记，浑厚庄严，结构精悍，而饶有韵味；大唐中兴颂，是摩崖刻石，为颜真卿最大的楷书，书法方正平稳，不露筋骨，宋暻碑，又名宋广平碑，书法开阔雄浑；八关斋报德记，气象森严;元结碑，雄健深厚;干禄字书，持重舒和;李玄静碑，书法遒劲，但笔画细瘦和其他碑刻不大一样。,颜真卿的学书(5),颜氏家庙碑，书法筋力丰厚，也是他晚年的得意作品。传世墨迹有争座位贴祭侄文稿、刘中使帖、自书告身帖等。我们大家耳熟能详的劝学诗中脍炙人口的佳句便出自颜老先生之手：三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。,颜真卿的颜体(1),颜真卿在中国书法史上占有举足轻重的地位，也为后人留下了极其珍贵的文化遗产，如今学书法的小朋友们都从颜体入手就是明证。,颜真卿的颜体(2),颜真卿开拓了书艺的崭新的话恢宏境界：从特点上论，颜体形顾之簇新、法度之严峻、气势之磅礴前无古人。从美学上论，颜体端庄美、阳刚美、人工美，数美并举，幽为后世立则。从时代论，唐初承晋宋馀绪，未能自立，颜体一出，唐斗坛所铸新体成为盛唐气象鲜明柄志之一。,颜真卿的颜体(3),“颜体”是针对颜真卿的楷书而言的，其中年作品以郭虚己碑、多宝塔碑等为其代表作，个人风格尚未形成，结体谨严，清丽俊秀，老年作品首推颜勤礼碑为其代表作，此时外拓开张，刚劲雄强的个人风格已然形成，晚年作品则以麻姑山仙坛记等为代表，用笔结体多古拙之趣。,颜体的境界(1),颜真卿在书学史上以“颜体”缔造了一个独特的书学境界。颜鲁公书法既以卓越的灵性系之，境界自然瑰丽；既以其坚强的魂魄铸之，境界自然雄健；既以其丰富的人生育之，境界自然阔大。在吐露风华的青年时代，颜真卿就向张旭请教“如何齐于古人”的问题：这是颜氏的书学心声，亦是颜氏高悬的鹄的。这位从小以黄土帚扫墙习字的颜氏苗裔，几乎在一开始就站到一个高耸的书学起点上。而在书学上鲲鹏展翅，则经过了几乎长达三四十年岁月的历练，才稍成自己的面目与气候。继之又以数十年工力百般锤炼、充实，使得“颜体”形神兼具。而其晚年犹求炉火纯青三神人化的境界。“颜体”终于在书坛巍然屹立。,颜体的精髓(1),第一境界立坚实骨体，求筐媚书风。,颜体的精髓(2),在五十岁以前，可以说是第一境界的历练。在这一过程中初步确立自己的“颜体”面目。如果以天宝五年(746)，张旭在裴儆府上授笔法于颜真卿为一个界线，那末在此以前颜真卿尚在艰苦的摸索阶段。此一阶段传世之作鲜见。如天宝元年写张仁蕴德政碑，天宝五年写孽崖书法禾山石壁“龙溪”二字。此时颈真卿在书学方面已有相当的修养，这在张旭考问颜氏十二笔意封颜真卿或以从张旭处领教所得或以自己攻习所悟对答如流，使张旭深以为然。他志向高远，期在“齐于古人”。张旭也因此愿意再授笔法。,在接受张旭的笔法后，颜真卿欣喜地说：“自此得攻书之妙，于兹五年(或作七年)，真草自知可成矣。”因此，从天宝五年以后的五年（或七年)时间，可说是颜真卿依照指引，刻苦再磨砺的阶段。果然在天宝十一年后，颜真卿书碑紊多在社会上已享有一定的声誓：天宝十一年书有郭虚己碑、郭揆碑、多宝塔碑、夫子庙堂碑)等：天宝十三年又有传世名作东方朔画像赞、东方朔画像赞碑阴记等。天宝十四年，安禄山反。颜真卿投身于金戈铁马与叛军作战之中，无暇顾及笔砚艺事。此可为颜氏书法历练的第一阶段，也是第一境界的历练。在这一时期，虽然各碑面目或有差异但总体上说，是“颜体”的初步形成阶段。,从多宝塔等典型作品的分析中可知，颜真卿所追求的是电笔上沉着、雄毅，以健力立骨体敷以较厚之肉彩；结体上整密、端庄、深稳，由瘦长型变为方正形：在布白上减少字间行间的空自面趋茂密：这一阶段，颜真卿追零“雄”中有“媚”的境界：“点画皆有筋骨”，“点画净媚”，“其劲险之状，明利媚好”。另外他基本上专门攻习真书、草书，虽有隶书、篆书之作，并不多。颜真卿的第一境界，从初唐而来，又脱出初唐之轨辙，自立一家面目。这种境界的历练又多循张旭所示为门径。,第二境界究字内精微，求字外磅礴。,从五十岁后至六十五岁，可以说是第二境界的历练。在这一过程中“颜体”形神兼具，已渐成熟。其间作品有金天王庙题名(758)、请御书逍遥楼诗碑额表(758)、鲜于氏离堆记(762)、磨灭记(762)、颜允南碑(762)、韦缜碑(763)、臧怀恪碑(763)、郭家庙碑(764)、颜秘监碑铭(765)、颜乔卿碑(769)、“逍遥楼”三字(770)、殷践猷碑(770)、张景倩碑(770)、元子蜇遗爱碑(770)、宝应寺律藏院戒坛记(771)、麻姑山仙坛记(771)、小字麻姑山仙坛记(771)、大唐中兴碑(771)、颜含大宗碑(771)、宋广平碑(772)、重建颜含碑(772)、八关斋会报德记(772)等等。经历了“安史之乱”的动荡，以及其后接二连三地被黜，使他一次又一次拓展了心灵的空间；书生斗士统帅，立朝外黜立朝，生活方式频繁转换，人生体验更多，艺术体味也就更深。,这些，颜真卿“一寓于书”，将前期的“颜体”反复锤炼，炼形炼神，从而神形兼备，终至成熟。可以看到，他加强厂腕力，中锋运行，取篆籀方法，圆转藏锋，如印印泥。笔画形成蚕头燕尾，直画则成弓弩蓄势之形。笔画之间采取横细竖粗的对比错综方法。在钩末、捺末挑踢出尖锋，耀其精神。其捺笔表现出一波三折的节奏。其直钩、平钩、斜钩，饱满取势，弯度均匀，圆劲有力。其折笔则提笔暗转，形成斜面折下，以”折钗股”拟之。从结体上说，方正端庄，稳健厚重，中宫宽绰，四周形密，不以重心欹侧取势，不以左紧右松取妍，而像篆隶以对称的正面形象示人。在布白上，字间栉比，行间茂密，以形密取气势，不以疏宕取秀逸。既至此境界，颜真卿已一扫初唐以来的那种楷书风貌：前者侧，后者正；前者妍，后者壮；前者雅，后者宜；前者瘦，后者肥；前者法度深藏，后者有法可循；前者润色开花，后者元气淋漓。真可谓变法出新意，雄魂铸“颜体”。,第三境界臻神明变化，与生命烂漫。,在六十五岁以后的十多年中，可以说是第三境界的历练。从成熟中加以神奇变化，一日有一日之进境，一碑有一碑之异彩。此时期的作品有元结碑(772)、干禄字书(774)、颜杲卿碑(774)、妙喜寺碑(774)、竹山堂连句(774)、李玄靖碑(777)、颜勤礼碑)(779)、马磷碑(779)、颜家庙碑(780)、颜氏告身(780)、奉命帖(784)、移蔡帖(785)等等。如颜勤礼碑、颜家庙碑等典型碑刻中，颜书在老辣中富有新鲜活泼的生机，在疏淡中显示质朴茂密的风神，在笔锋得意处显现功力的炉火纯青，在圆润丰腴中透露自己的豪迈气度。,孔子说：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”颜真卿晚年也达到了这样的境界。对生命与书艺在反省中得到悟彻，并将生命哲学与书艺哲学打通，因此在其点捺撇画中既留着生活的血泪斑驳，又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动中灌注一腔豪情，又在栉比鳞次的布白中激射人格光辉!至此境界，其书如老卉枯林，却有浓花嫩蕊，一本怒生，万枝争发，生机盎然。,崭新的艺术境界,颜真卿开拓了书艺的崭新的话恢宏境界：从特点上论，颜体形顾之簇新、法度之严峻、气势之磅礴前无古人。从美学上论，颜体端庄美、阳刚美、人工美，数美并举，幽为后世立则。从时代论，唐初承晋宋馀绪，未能自立，颜体一出，唐斗坛所铸新体成为盛唐气象鲜明柄志之一。时代造就了颜书境界，就像时代造就了王羲之的书学境界一样。在魏晋南北朝这一长期社会动荡的时代，而文化史上却成了光焰万丈的时代。这一时代的书法艺术已成了十大夫手中一种自觉地寄托高妙意兴的艺术、本领。他们深入地发现了自然的外在美，又深入地发现了精神的内在美。王羲之就是这一时代造就的“书圣”。然而，唐代进入了中国古代史上最辉煌的时代，唐帝国政治、经济、军事超越以往，达到鼎盛，文化艺术如百花吐艳；人们以一种新的目光和价值观面对社会的巨大进步。唐太宗笃好王右军书法，亲自为晋书本传作赞，且重金购求，锐意临摹，又拓兰亭序以赐朝贵，故士大夫皆宗右军。虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷，这些初唐大家虽各有成就却未能真正为唐代创立新书体。创立一代新书体，颜真卿是先觉者。他是唐代社稷之臣，又是书艺世家的后裔，对于书法的演变无不瞩目关注。韩愈曾讥“羲之俗书趋姿媚”者，其片面处是未能正确评价王书，而其本意则在于从自己时代出发确立一种新的价值观、审美观。因此杜诗、韩文、颜书，无不以新的时代为背景自立风貌。逮颜鲁公出，纳古法于新意之中，生新法于古意之外，陶铸万象，隐括众长，与少陵之诗、昌黎之文，皆同为能起八代之衰者，于是始卓然或为唐代之书”(书林藻鉴)。颜书的尚骨、尚肥、尚法，崇端庄、阔大、豪放，重气势、魄力、雄风，都可以从唐代社会中找到时代的折光投影：颜真卿造就了在书法中的盛唐之音，这便是颜书的恢宏境界。,艺术的源泉(1),一是从颜氏系统而来。颜师古的祖父颜之推工书，且精于书学。自南朝以后，真卿祖上多以草隶篆楷为时人所称道。在颜真卿的同辈之中，如颜曜卿、颜旭卿等也在书学上造诣精湛，工草隶篆籀。因此颜真卿所受的书学影响深厚，颜家书学传统对他很有激励作用，他甚至认为“及至小子，斯道大丧”。故颜真卿定下要在书学上“齐于古人”的目标，有其多方面的思考，其中包括对颜氏一族书学传统的光大。,艺术的源泉(2),二是从殷氏系统而来。殷氏世家也多出书学名家。颜氏与殷氏两世家数世联姻，两家书学得以汇流合璧。颜真卿的父亲、伯父少孤，养育于当时“以能书为天下宗”的舅父殷仲容家，蒙教笔法。颜真卿从小也由母亲殷夫人亲加训导，摄取了殷家书法的营养。,艺术的源泉(3),三是从一代草圣张旭处得真传。颜真卿十分推崇张旭，诚挚地师事张旭，深得其教诲。他特别注意学习张旭的用笔之法、神用执笔之理，以及“得齐于古人”的攻书之妙。这对于颜书的成型是极其重要的。,艺术的源泉(4),四、从一代宗师褚遂良处继承发展。前人有颜出于褚之说。米芾跋颜书中说：“颜真卿学褚遂良。”今人也多有印证此说者。沈尹默就说：“颜平原书出于褚河南，其楷书结体端严，往往犹有伊阙佛龛碑之风格。”(沈尹默论书丛稿)论者或谓从麻姑山仙坛记、靖居寺题名、宋广平碑等笔画较瘦的作品中，更易发现与褚遂良的用笔、结体以及清瘦、圆润相沟通。,艺术的源泉(5),五、从民间书艺中广采博取。从颜真卿早期的书法作品中，如多宝塔碑等可以看到它和民间书风有密切联系。沙孟海等还认为，颜书的雄厚凝重是从北齐隋碑版中出来。沙孟海在他的论著中曾阐述：从南北朝至隋，真书面貌可分为“斜划紧结”、“平划宽结”两个类型，此一类型继承隶法，保留隶意。而其中又细分两路，褚属秀朗一路。颜真卿真书的主要精神渊源于北齐以来的泰山金刚经、文殊般若经、隽敬碑阴)、曹植庙碑等。这又和颜的世险族有关，颜氏是齐鲁旧族，接连几代研究古文字学与书法，颜字与保留汉隶的北齐、隋碑有密切关系。,盛唐的心声,创立一代新书体，颜真卿是先觉者。他是唐代社稷之臣，又是书艺世家的后裔，对于书法的演变，无不瞩目关注。韩愈曾讥“羲之俗书趋姿媚”者，其片面处是未能正确评价王书，而其本意则在于从自己时代出发确立一种新的价值观、审美观。因此杜诗、韩文、颜书，无不以新的时代为背景自立风貌。“逮颜鲁公出，纳古法于新意之中，生新法于古意之外，陶铸万象，隐括众长，与少陵之诗、昌黎之文，皆同为能起八代之衰者，于是始卓然成为唐代之书”（书林藻鉴）。颜书的尚骨、尚肥、尚法，崇端庄、阔大、豪放，重气势、魄力、雄风，都可以从唐代社会中找到时代的折光投影。颜真卿造就了在书法中的盛唐之音，这便是颜书的恢宏境界。,当世之音(1),颜真卿开拓了书艺的崭新的恢宏境界：从特点上论，颜体形质之簇新、法度之严峻、气势之磅礴前无古人。从美学上论，颜体端庄美、阳刚美、人工美，数美并举，且为后世立则。从时代论，唐初承晋宋馀绪，未能自立，颜体一出，唐中坛所铸新体成为盛唐气象鲜明杨志之一。,当世之音(2),时代造就了颜书境界，就像时代造就了王羲之的书学境界一样。在魏晋南北朝这一长期社会动荡的时代，而文化史上却成了光焰万丈的时代。这一时代的书法艺术已成了士大夫手中一种自觉地寄托高妙意兴的艺术、本领。他们深入地发现了自然的外在美，又深入地发现了精神的内在美。王羲之就是这一时代造就的“书圣”。然而，唐代进入了中国古代史上最辉煌的时代，唐帝国政治、经济、军事超越以往，达到鼎盛，文化艺术如百花吐艳；人们以一种新的目光和价值观面对社会的巨大进步。唐太宗笃好王右军书法，亲自为晋书本传作赞，且重金购求，锐意临摹，又拓兰亭序以赐朝贵，故士大夫皆宗右军。虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷，这些初唐大家虽各有成就，却未能真正为唐代创立新书体。,