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孟子见梁惠王,中国文化经典研读,山东省莱芜一中语文组毕玉俊,2020/5/13,1,“为往圣继绝学”私淑弟子孟子虽然没能倾听孔子教诲，却凭借“舍我其谁”的担当精神，以私淑弟子的身份继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家大师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国推行仁义之道。当时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜强敌；齐威王、宣王用孙子、田忌、迅速确立霸主地位，在大部分人都在追求“霸道”时，孟子却独树一帜，举起了“王道”大旗，虽然二者都能达到一统天下的目的，但毕竟“霸道”的效果来得快且明显，而“王道”却要贯彻仁义精神等很长时间。所以，从某种角度可以这样说：孟子有点儿不识时务。与孔子当年游学各国的命运一样，不被当时各国所接受，但他从不怨天尤人，相信人皆可以为尧舜，天将降大任于斯人也，他后来也如孔子一样退隐，并与弟子一起著书立说。以德性和言论安身立命。,2020/5/13,2,孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，是记录孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。1、梁惠王上下；2、公孙丑上下；3、滕文公上下；4、离娄；5、万章上下；6、告子上下；7、尽心上下。孟子的学说以“性善论”为出发点，核心是“仁政”、“王道”，主张德治。其文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。,2020/5/13,3,孟子思想,民本思想,“民为贵，社稷次之，君为轻。”,孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。,2020/5/13,4,性善说：人性本善，成为“仁政说”的基础。孟子公孙丑上：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。孟子认为：四端与生俱来，人人都是相同的，未能成为善人，不是人性本质有什么差别，而是由于不去培养扩充这些善端，以致逐渐失去本性。如三字经：“人之初，性本善；性相近，习相远”。因此，“圣人与我同类”，“人皆可以为尧舜”。,2020/5/13,5,仁政说孟子说：“夫仁政，必自经界始”。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”孟子说：“人人亲其亲、长其长，而天下平”。,2020/5/13,6,道德伦理,道德规范概括为四种：仁、义、礼、智。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”人伦关系概括为五种：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。,2020/5/13,7,孟子人生三乐,孟子说“人生有三乐也，父母俱在，兄弟无故，一乐也”，父母亲都健在，兄弟都没有什么变化，这就是一种快乐。“仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也”，抬头不愧于天，低头不愧于地，我心无愧于天地，这是人生的第二乐。“得天下英才而教育之，人生三乐也”，能够得到天下英才来教育，这是人生的第三种快乐。,2020/5/13,8,孟子时代的社会现实,“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。”这是一幅活脱脱的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的凄凉景象。“庖有肥肉，廊有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”这是春秋战国时代政治和社会状况的大概。君主自己过着奢靡的生活，消耗了大量的财富，不知道体恤百姓的痛苦，和野兽们差不多，都在吞食老百姓的血肉啊！责任：“养生丧死无憾，王道之始也。”,2020/5/13,9,既然梁惠王只知言利，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？答案：充分体现了儒家“知其不可为而为之”可贵精神。说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。,孟子的精神人格,2020/5/13,10,在现代社会，当人类的精神家园渐渐荒芜的今天，人们越来越功利，蓦然回首，我们发现了孔孟的精神超越了历史，超越了国界，在熠熠生辉！,孟子思想的现实意义,2020/5/13,11,论辩特色,1.讲求章法先亮出自己的观点然后破对方的观点最后得出自己的结论,2.善于铺排,2020/5/13,12,与民同乐-其乐无穷,原文】孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧？予及女偕亡！民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”,2020/5/13,13,【译文】孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以次为乐吗？”孟子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。诗经说：开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做灵台，把那个池叫做灵沼，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，汤誓说：你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”,2020/5/13,14,父母官的职责-民本思想,【原文】梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以挺与刃，有以异乎：？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”,2020/5/13,15,【译文】梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。”孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”,2020/5/13,16,其实，儒家并非如法家般是济世之急的学问，而是长治久安的学问。一个在本，一个在标，是一目了然的。但是战国乱世，群雄并起，是需要先治标然后才能治本的，所谓救亡图存，人人都在为国土争斗，胆颤心惊过纷乱日子时，需要法家来出谋划策，将一个或几个君王推向强盛，最后达到统一全国的目的。只有这样，百姓方能安居乐业，儒家思想方能显出再次展现出来，滋润万物。孟子之所以明知不通，却百般说服君王，实际上也是儒家“经世致用”思想的具体体现。学圣贤之道，却不入世，不加以推行，那儒家就不成其为儒家，孟子也不成其为亚圣。如果孟子如庄子般推崇自然，超然物外，那就是道家之思维了。同时，孟子那种屡次遭遇坎坷，却仍然坚守正道的精神，值得我们很好的学习和发扬。,2020/5/13,17,孟子经典语录（1）不以规矩，不成方圆。（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。（3）人有不为也，而后可以有为。（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（5）其进锐者，其退速。（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。,2020/5/13,18,（7）生于忧患而死于安乐也。（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。（10）国君好仁，天下无敌焉。（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨。（12）仁者无敌。,2020/5/13,19,（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。,2020/5/13,20,（17）仁则荣，不仁则辱。（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。,2020/5/13,21,（21）鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。（24）天时不如地利，地利不如人和。（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。,2020/5/13,22,（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。（27）贤者在位，能者在职。（28）尊贤使能，俊杰在位。（29）民为贵，社稷次之，君为轻。【译文】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。,2020/5/13,23,（30）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也,2020/5/13,24,作业：结合以上所学材料，谈谈孟子思想的现实意义（不少于500字）,2020/5/13,25,
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