哲学三、第四节ppt课件

第四章 隋至盛唐道教地位 的提高与重玄哲学,1,隋代至盛唐时期，道教的发展进入一个相当重要阶段。在这个历史时期，老子崇拜成为道教思想发展的主流；该时期的封建统治者出于稳固社会之需要，在思想上采取儒、道、释“三教并用”的政策，从而推动了各自的学术探索。在这个时期中，道经大量增加，著名道教学者辈出，他们所提出的一些思想观念在哲学史上也具有一定影响。,2,一、图谶流行与统治 者对道教的扶植,3,隋至盛唐时期道教理论之深化，绝非偶然。倘若欲明其底细，则须由“图谶”问题入手稽考之。所谓“图谶”乃是符图谶语之合称，其内容大抵为符命宣传之类，于形式上多采字形离合、隐喻之法。此类形式，古已有之。隋唐之际，因改朝换代之社会变迁，图谶遂盛行于世，而有心于政权之人物则顺水推舟以利用之。,4,1、隋唐统治者对图谶的利用,隋开皇初，太原有以童谣形式出现之图谶，曰：“白衣天子出东海。”杨坚即依此穿上白衣至东海。因皇帝信图谶，故诸多大臣也以张扬图谶而得宠。杨坚登基，取道门劫历“开皇”为年号，表明隋朝开基即已暗合道门之神学底蕴。,5,隋末，李渊揭竿而起。时有桃李谣曰：“桃李子，皇后绕扬州，宛转花园里。巫浪语，谁道许！”谣中所谓“桃李”系隐喻逃亡之李氏。早在隋末世上便有“老子度世，李氏当王”之符谶流播，李渊利用之以应谶告，遂得天下。,6,2、道教与图谶的关系,道门中人不仅制作谶语歌谣，而且对于世道之更迁有预见性。混元圣纪卷八载，岐晖谓门弟子曰：“天道将改，吾犹及见之，不过数岁矣。”后数年，李渊起兵，岐晖以楼观台之粮草慰问唐军。高祖李渊得天下，因感岐晖相助，遂称其起兵反隋乃“奉天承运”，于是追认道教教主老子为其远祖，建宗圣宫为祖庙，道教由此而大兴。,7,3、统治者对道教的扶植意义,隋朝至盛唐时期，帝王不仅利用图谶为其夺取政权服务，而且也通过种种途径对道教大力扶植。,8,据杜光庭历代崇道记所载，开皇三年（583年），隋文帝“迁都于龙首原，号大兴城，乃于都下畿内造（道）观三十六所，名曰玄坛，度道士二千人”。,9,李渊称帝后，一再宣称：“李氏将兴，天祚有应”，“历数有归，实惟天命”（旧唐书高祖本纪），他确认道教教主老子为李唐王朝为先祖，屡屡召见道门高士，封赏甚丰。李渊认定“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼。令老先、次孔、末后释。”（续高僧传释慧乘传）,10,二、老学繁衍与重玄派之勃兴,11,隋唐统治者对道教的扶植，不仅推进了道教组织的发展，而且促使理论研讨风气的浓厚。此时，道教经书的整理与编纂得到朝廷的倡导与支持，经典注疏与阐述工作成为道门中人的一种雅好。由于老子被李唐王朝尊为远祖，道德经更加受到重视，一股解经之风油然而起。,12,1、道德经注疏,考诸隋唐之前，道德经已受学界相当关注。其注疏之学形成诸多流派。杜光庭对此进行总结： 此道德经至函关所授，累代尊行，哲后明君，鸿儒硕学，诠疏笺注六十余家，则有,13,节解上下（老君与尹喜解）、内解上下（尹喜以内修之旨解注）、想尔二卷（三天法师张道陵所注）、何上公章句（汉文帝时降居陕州河滨，今有庙见存）、严君平指归十四卷（汉成帝时蜀人名遵）（道德真经广圣义卷五释疏题明道德义）,14,2、重玄之道,杜光庭对于诸家注疏，各有评述，尤其赞赏孙氏所开创的“重玄之道”。所谓“孙氏”或以为即魏代道士孙登。杜氏赞扬曰，“宗旨之中，孙氏为妙”（同上）。,15,晋之孙登关于“重玄”之说，今已不可详考，然其思想源流则有迹可寻。按杜光庭之说，自梁朝道士孟智周以来，多有宗“重玄”者，譬如陈朝道士诸糅、隋朝道士刘进喜，唐朝道士成玄英等相当一批均主重玄之道，足见其学派已成体系。,16,三、隋至盛唐重玄派哲学的集大成,17,顾名思义，“重玄”也就是“玄之又玄”。此语出老子道德经第一章。以“重玄”位宗者认为，道德经全书之大要即在“玄之又玄”四字，只有以此作为理解道德经之纲领，方能得其三昧。,18,（一）成玄英以“破执”为 特色的“重玄”思维,19,成玄英于疏中开篇即提出“重玄”命题： 有名，迹也。重玄之道，本自无名。从本降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有名，寄有名诠无名者，方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母仪。,20,1、以“玄”为理论基石,关于玄，成玄英说： 玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源于一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞于有，亦不滞于无，二俱不滞，故谓之玄。,21,2、玄之又玄,成玄英顺着否定式的思维理路进一步深入下去，他将“玄”推展到“又玄”境界。成玄英以感悟之心态，来解释“又玄”，他说： 有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐学者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。（道德经开题序诀义疏卷一）,22,3、重玄之境,对于“重玄”学来说，“破执”的彻底性应该是连“境”与“智”也一并排遣，去教化之心思，忘智识之言谈。成玄英说： 道契重玄，境智双绝。既两忘乎物我，亦一观乎亲疏。（道德经开题序诀义疏卷四）,23,不仅如此，还应该破除所谓“亲疏”的理念，不论是“亲”还是“疏”皆以“一”观之。所谓“一”就是没有分别而达于“虚静”。成玄英对此有一段比较明确的说明：“物我皆空，不见有我身相，故智慧明照也。”（道德经开题序诀义疏卷二）,24,就“重玄”之道的把握而言，其最根本的却是使自我处于空灵状态而合于“自然”。关于自然成玄英说： 自然者，重玄之极道也。欲明至道绝言，言即乖理，唯当忘言遣教，适可契会虚玄也。（同上）,25,（二）重玄学思维方式与仙道修养,26,就方法而论，重玄学之指向乃是否定式的。此等思维路数，若探其远源，则当与周易联结起来，方能有所说明。,27,1、逆数之法的源头,说卦传称：“数往者顺，知来者逆。”彖传曰：“刚反动反复其道，七日来复，天行也。”此等说法均包含着回归反复理念。重玄学形成于易、老、庄“三玄”广为传播之际，故摄取易学以为理论支撑，乃情理之自然。按佛学中观派常用思维法式即“四句否定”，其基本模式是正、反、合、离。其典型格式是：有无亦有亦无非有非无。“重玄”派学者对于此法多有应用。,28,2、逆向思维与道教修炼,重玄学说具备较强之逻辑思维，但其用意亦非在于把玩理论游戏。若追溯其根本乃在于修养身心，以致仙道，故其指向与道门仙学存在契合之点。成玄英说：,29,至道妙体，体绝形名，从本降迹，肇生元气，又从元气变生阴阳，于是阳气清浮，升而为天；阴气沈浊，降而为地，二气升降，和气为人。有三才，次生万物。（道德经成玄英义疏第四十二章疏）,30,3、回归玄道,“重玄”理论所遵循的“逆向思维”，旨在告诫修行者通过否定而回归于“玄道”。成玄英说：“但能返本还源，驰竞之心自息”，又说，“既屏息嚣尘，心神凝寂，故归于真性，反于惠命。”（道德真经玄德纂疏卷四）,31,在成玄英的表述中，“玄道”又称“至道”，有时则直接称“道”。他说：“至道虚通。”（道德经开题序诀义疏卷四），又说：“道者，虚通之妙理，众生之正性也。”（同上）,32,成玄英笔下的“玄道”或者“至道”乃是“不有而有，虽有不有；不无而无，虽无不无”（同上），它是超越空间的；不仅如此，修行者也不能从固定的时间上来理解。成玄英说：“时乃有古有今，而道竟无来无去。”又谓：“至道虽复无来无去，亦而去而来，故能览古察今，应夫终始。”（道德真经玄德纂疏卷二）,33,（三）“三一”之说与生命哲学,34,成玄英之重玄学尚论及“三一”问题，并将其与否定性思维方式和道教的修炼方法结合在一起。,35,1、“三一”的基本概念,如谓：“三者，即夷、希、微也。致，得也。诘，责也。混，合也。真而应，即散一以为三；应而真，即混三以归一。一三，三一，不一不异。故不可致诘。”（道德真经玄德纂疏卷四，道藏第13册第389页）,36,2、“三一”与否定性思维,依据其否定性逻辑，成氏于阐述一分为三，三合为一之理后，又进一步运用双遣之法，谓之“不一而一，散一为三”；“不三而三，混三为一”。此所谓“不”即遣也。不一不三，即遣一遣三，以入虚空。,37,3、“三一”与修道之理,此等排斥之法，实亦与修道之理合，因抱一不离，收三归一，即是拘魂制魄，而使精气神混而为一，足见其理与修道法门不悖。按照“三一”法门，修行者调理精气神乃是不滞于自我生命，因其不滞，故能使“营魄抱一”，这是道家生命哲学的真谛，成玄英可谓得其真谛者。,38,四、隋至盛唐重玄派哲学 的发展及其历史影响,39,成玄英之后，重玄派理论由李荣、王玄览、司马承祯和吴筠等人所继承和发扬。,40,1、李荣,李荣，号任真子，绵州巴西人，主要活动于唐高宗时。,41,李荣基本思想大抵宗成玄英重玄之学。其略云： 道德窈冥，理超于言象；真宗虚湛，事绝于有无。寄言象之外，托有无之表，以道幽路，故曰“玄之”。犹恐迷方者、胶柱失理者，守株,42,即滞此玄，以为真道，故极言之，非有无之表，定名曰玄。借玄以遣有无。有无既遣，玄亦自丧，故曰“又玄”。又玄者，三翻不足言其极，四句未可致其源，寥廓无端，虚通不碍，总万象之枢要，开百灵之户牖，远斯趣者，众妙之门。（道藏第13册第361页）,43,李荣此论所贯彻的依然是重玄派的否定式思维理路，他依重玄方法论以引导其身心炼养。谓： 夫欲去有累所以归无为。而惑者闻无为，兀然常拱手。以死灰为大道，土块为至心。恐,44,其封执无为，不能悬解，故云“无为而无不为”也。无为而无不为，非无为也；有为而归无为也，非有为也。此则为学为道，道学皆忘，唯动与寂，寂动俱息也。（道藏第13册第468469页）,45,2、王玄览,王氏系广汉绵竹（今属四川）人，与李荣同时代人。年三十余而“习弄玄性”，于老学造诣颇深，作有玄珠录行世。,46,他将“道”分为“常道”与“可道”，认为一切可道的东西都是假的， “本由人起”（玄珠录卷下），要求其真，就必须遣虚幻之法：“避苦欲求乐，所以叫双遣。”（玄珠录卷上）,47,王玄览直觉地把握“道体”，说它“明不间色，亦不执色，其色变改去来，而镜体不动”（道藏第23册第633页）。在他看来，此等把握就是不滞于“可道”，亦不滞于“常道”。因为二者“皆是相因生，其生无所生；亦是相因灭，其灭无所灭”。（道藏第23册第623页）,48,王玄览把“心识”与境法联系起来考虑。 “无心之境，境不自起；无境之心，亦不自起。”（道藏第23册第632页）可见，王玄览还是遵循否定式的“重玄”思维模式。,49,3、司马承祯,“重玄”之义在司马承祯的论述中亦常有发挥。他认为，“住无所有，不著一物，自入虚无。”（道藏第22册第893页）他把修行所获之道称作“虚无之道”，他说：,50,深则兼被于形，浅则唯及于心。被形者神人也，及心者但得慧觉而身不免谢。何耶？慧是心用，用多则心劳。初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵润身光，遂致早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人含光藏辉，以期全备，凝神保气，学道无心，神与道合，谓之得道。”（道藏第22册第897页）,51,4、吴筠,继司马承祯之后踵者吴筠，著玄纲论，谓：“重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流，浩荡而无据，遂总括枢要，谓之玄纲。”（全唐文卷九二五进玄纲论表）此说意在明了玄纲论之大要，而中心关键则出于“重玄”。,52,5、重玄余脉,宋代以来“重玄”成为道门学理之一大宗，华山道士陈抟、弟子张无梦、再传弟子陈景元均主“重玄”之说，如陈景元以为道德经五千言“实谓玄之又玄，神之又神也”（道德真经藏室纂微篇开题）。就此情况而论，重玄之影响已不限于隋唐，宋以来之流亦远。,53,【复习与练习】,1历史上的两个孙登是否都与重玄派的形成发展有关？如果都有关，请分别说明其作用。如果有一位是无关的，亦请说明无关的理由。 2试结合社会文化背景说明老学重玄派的思想渊源。 3为什么说成玄英是老学重玄派思想的集大成者？其思想内容主要包括哪些方面？ 4、老学重玄派的基本特点是什么？其历史影响如何？试举例说明之。,54,【参考读物】,1卿希泰主编中国道教史第二卷第五章第四节，四川人民出版社，1996年修订版。 2、詹石窗：老学重玄宗简论，世界宗教研究1987年第3期。 3卢国龙：道教哲学中篇，华夏出版社，1997年10月版。,55,