高一语文 早自习阅读材料 第五周

2016高一语文早自习阅读材料 第五周 静听天籁周一风雅诗斋夜雨寄北李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 注寄北：指寄给在北边的妻子。君：指所怀念的妻子。巴山：亦称大巴山，又叫巴岭，其山脉横亘干今陕西、四川两省边境，这里泛指巴蜀之地。夜雨涨秋池：秋夜下着大雨，池塘里的水涨满了。何当：何时。剪烛：剪去烛花，使烛光明亮。西窗：住室两边的窗户，这里指内室。却：回溯。这两句说，何日于西窗之下同你一道剪烛夜话，回叙今夜我客居巴山思念你的情景。鉴赏指引：夜雨寄北这首诗大概是李商隐寓居蜀地时所作。身居“巴山”，又值秋天“夜雨”，在羁旅寂寞之中，自然会想到亲人。但作者开头却说“君问归期”，是写亲人思念自己；“未有期”是作者的回答。在一句之中，一问一答，一虚一实，把自己怀念妻子，同时想到妻子也在怀念自己这种深厚的感情，用推进一层的写法，真挚地表达出来了。后两句以希望作结，预想着将来会面的时候，能把今夜的情景向亲人诉说，那该是怎样的高兴啊！描写这种对未来的希望和设想，就把怀念亲人的内心活动，表现得更加具体和深沉。这首诗内容并不复杂，而艺术构思却颇具匠心。文言读吧吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓，伤者之母立泣，人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？（将军如此对待你的儿子，还有什么可哭的？）”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣（现在这孩子又会奋战而死了，现在我就是为此哭泣的）。”（韩非子外储说左上）宣帝即位，久之，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽（擒，捉拿）制。上选能治者，丞相、御史举遂可用，上以为渤海太守。时，遂年七十余， 召见，形貌短小，宣帝望见，不副所闻，心内轻焉，谓遂曰：“渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？（先生准备怎样平息那里的盗贼，使我称心满意呢？）”遂对曰：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之邪，将安之也？（您现在是想要我用武力战胜他们呢，还是安抚他们呢？）”上闻遂对，甚说，答曰：“选用贤良，固欲安之也。”遂曰：“臣闻治乱民犹治乱绳，不可急也（我听说治理秩序混乱的百姓就如同解紊乱的绳子，不能急躁）；唯缓之，然后可治。臣愿丞相、御史且无拘臣以文法，得一切便宜从事。（让我能够根据实际情况，不呈报上级而按照最有效的办法处理事情）”上许焉，加赐黄金，赠遣乘传。 选自汉书龚遂传大家文坊我生活的地方，我为何生活梭罗我坐在一个小湖的湖岸上，离开康科德村子南面约一英里半，较康科德高出些，就在市镇与林肯乡之间那片浩瀚的森林中央，也在我们的唯一著名地区，康科德战场之南的两英里地；但因为我是低伏在森林下面的，而其余的一切地区，都给森林掩盖了，所以半英里之外的湖的对岸便成了我最遥远的地平线。在第一个星期内，无论什么时候我凝望着湖水，湖给我的印象都好像山里的一泓龙潭，高高在山的一边，它的底还比别的湖沼的水平面高了不少，以至日出的时候，我看到它脱去了夜晚的雾衣，它轻柔的粼波，或它波平如镜的湖面，都渐渐地在这里那里呈现了，这时的雾，像幽灵偷偷地从每一个方向，退隐入森林中，又好像是一个夜间的秘密宗教集会散会了一样。露水后来要悬挂在林梢，悬挂在山侧，到第二天还一直不肯消失。八月里，在轻柔的斜凤细雨暂停的时候，这小小的湖做我的邻居，最为珍贵，那时水和空气都完全平静了，天空中却密布着乌云，下午才过了一半却已具备了一切黄昏的肃穆，而画眉在四周唱歌，隔岸相闻。这样的湖，再没有比这时候更平静的了；湖上的明净的空气自然很稀薄，而且给乌云映得很黯淡了，湖水却充满了光明和倒影，成为一个下界的天空，更加值得珍视。从最近被伐木的附近一个峰顶上向南看，穿过小山间的巨大凹处，看得见隔湖的一幅愉快的图景，那凹处正好形成湖岸，那儿两座小山坡相倾斜而下，使人感觉到似有一条溪涧从山林谷中流下，但是，却没有溪涧。我是这样地从近处的绿色山峰之间和之上，远望一些蔚蓝的地平线上的远山或更高的山峰的。真的，踮起了足尖来，我可以望见西北角上更远、更蓝的山脉，这种蓝颜色是天空的染料制造厂中最真实的出品，我还可以望见村镇的一角。但是要换一个方向看的话，虽然我站得如此高，却给郁茂的树木围住，什么也看不透，看不到了。在邻近，有一些流水真好，水有浮力，地就浮在上面了。便是最小的井也有这一点值得推荐，当你窥望井底的时候，你发现大地并不是连绵的大陆；而是隔绝的孤岛。这是很重要的，正如井水之能冷藏牛油。当我的目光从这一个山顶越过湖向萨德伯里草原望过去的时候，在发大水的季节里，我觉得草原升高了，大约是蒸腾的山谷中显示出海市蜃楼的效果，它好像沉在水盆底下的一个天然铸成的铜市，湖之外的大地都好像薄薄的表皮，成了孤岛，给小小一片横亘的水波浮载着，我才被提醒，我居住的地方只不过是干燥的土地。虽然从我的门口望出去，风景范围更狭隘，我却一点不觉得它拥挤，更无被囚禁的感觉。尽够我的想象力在那里游牧的了。矮橡树丛生的高原升起在对岸，一直向西去的大平原和鞑靼式的草原伸展开去，给所有的流浪人家一个广阔的天地。当达摩达拉的牛羊群需要更大的新牧场时，他说过，“再没有比自由地欣赏广阔的地平线的人更快活的人了。”时间和地点都已变换，我生活在更靠近了宇宙中的这些部分，更挨紧了历史中最吸引我的那些时代。我生活的地方遥远得跟天文家每晚观察的太空一样，我们惯于幻想，在天体的更远更僻的一角，有着更稀罕、更愉快的地方，在仙后星座的椅子形状的后面，远远地离了嚣闹和骚扰。我发现我的房屋位置正是这样一个遁隐之处，它是终古常新的没有受到污染的宇宙一部分。如果说，居住在这些部分，更靠近昴星团或毕星团，牵牛星座或天鹰星座更加值得的话，那末，我真正是住在那些地方的，至少是，就跟那些星座一样远离我抛在后面的人世，那些闪闪的小光，那些柔美的光线，传给我最近的邻居，只有在没有月亮的夜间才能够看得到。我所居住的便是创造物中那部分；曾有个牧羊人活在世上，他的思想有高山那样崇高，在那里他的羊群每小时都给与他营养。如果牧羊人的羊群老是走到比他的思想还要高的牧场上，我们会觉得他的生活是怎样的呢？每一个早晨都是一个愉快的邀请，使得我的生活跟大自然自己同样地简单，也许我可以说，同样地纯洁无暇。我向曙光顶礼，忠诚如同希腊人。我起身很早，在湖中洗澡；这是个宗教意味的运动，我所做到的最好的一件事。据说在成汤王的浴盆上就刻着这样的字：“苟日新，日日新，又日新。”我懂得这个道理。黎明带国来了英雄时代。在最早的黎明中，我坐着，门窗大开，一只看不到也想象不到的蚊虫在我的房中飞，它那微弱的吟声都能感动我，就像我听到了宣扬美名的金属喇叭声一样。这是荷马的一首安魂曲，空中的伊利亚特和奥德赛，歌唱着它的愤怒与漂泊。此中大有宇宙本体之感；宣告着世界的无穷精力与生生不息，直到它被禁。黎明啊，一天之中最值得纪念的时节，是觉醒的时辰。那时候，我们的昏沉欲睡的感觉是最少的了；至少可有一小时之久，整日夜昏昏沉沉的官能大都要清醒起来。但是，如果我们并不是给我们自己的禀赋所唤醒，而是给什么仆人机械地用肘子推醒的；如果并不是由我们内心的新生力量和内心的要求来唤醒我们，既没有那空中的芬香，也没有回荡的天籁的音乐，而是工厂的汽笛唤醒了我们的，如果我们醒时，并没有比睡前有了更崇高的生命，那末这样的白天，即便能称之为白天，也不会有什么希望可言；要知道，黑暗可以产生这样的好果子，黑暗是可以证明它自己的功能并不下于白昼的。一个人如果不能相信每一天都有一个比他亵读过的更早、更神圣的曙光时辰，他一定是已经对于生命失望的了，正在摸索着一条降入黑暗去的道路。感官的生活在休息了一夜之后，人的灵魂，或者就说是人的官能吧，每天都重新精力弥漫一次，而他的禀赋又可以去试探他能完成何等崇高的生活了。可以纪念的一切事，我敢说，都在黎明时间的氛围中发生。吠陀经说：“一切知，俱于黎明中醒。”诗歌与艺术，人类行为中最美丽最值得纪念的事都出发于这一个时刻。所有的诗人和英雄都像曼依，那曙光之神的儿子，在日出时他播送竖琴音乐。以富于弹性的和精力充沛的思想追随着太阳步伐的人，白昼对于他便是一个永恒的黎明。这和时钟的鸣声不相干，也不用管人们是什么态度，在从事什么劳动。早晨是我醒来时内心有黎明感觉的一个时候。改良德性就是为了把昏沉的睡眠抛弃。人们如果不是在浑浑噩噩地睡觉，那为什么他们回顾每一天的时候要说得这么可怜呢？他们都是精明人嘛。如果他们没有给昏睡所征服，他们是可以干成一些事的。几百万人清醒得足以从事体力劳动，但是一百万人中，只有一个人才清醒得足以有效地服役于智慧；一亿人中，才能有一个人，生活得诗意而神圣。清醒就是生活。我还没有遇到过一个非常清醒的人。要是见到了他，我怎敢凝视他呢？我们必须学会再苏醒，更须学会保持清醒而不再昏睡，但不能用机械的方法，而应寄托无穷的期望于黎明，就在最沉的沉睡中，黎明也不会抛弃我们的。我没有看到过更使人振奋的事实了，人类无疑是有能力来有意识地提高他自己的生命的。能画出某一张画，雕塑出某一个肖像，美化某几个对象，是很了不起的；但更加荣耀的事是能够塑造或画出那种氛围与媒介来，从中能使我们发现，而且能使我们正当地有所为。能影响当代的本质的，是最高的艺术。每人都应该把最崇高的和紧急时刻内他所考虑到的做到，使他的生命配得上他所想的，甚至小节上也配得上。如果我们拒绝了，或者说虚耗了我们得到的这一点微不足道的思想，神示自会清清楚楚地把如何做到这一点告诉我们的。我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我是否学得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。伴读引思：瓦尔登湖，位于美国马萨诸塞州东部，风景优美。就是在这里，梭罗写出了他最具代表性的作品。梭罗善于用独特的眼光去观察自然，用敏锐的心灵去感受自然，发别人所未发，再加以其特有的轻灵笔触，于是他呈现给我们的世界就具有了一种灵动的光华。梭罗并非单纯的散文家，他在很大程度上更像一位哲学家。但他的哲思是如此贴近自然的脉动，足以改变我们通常对“哲学”的成见。梭罗思考的，是作为一个自然人的生活目的与生存状态。他享受访客带来的温馨，也享受寂寞因为任何与自然交上了朋友、与之融为一体的人其实都“从不觉得寂寞”。当有“八月里的小小的湖”做邻居时，当感受到“每一个早晨的愉快的邀请”时，当在自然的怀抱中直观到“人类行为中最美丽最值得纪念的诗歌与艺术”时，梭罗真正理解了自然，我们也真正理解了梭罗。素材回廊思乡类名句 悲愤歌东汉刘细君 吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心忧伤，愿为黄鹄兮归故乡。 十五从军征唐贺知章 十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？遥望是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。 重别周尚书庾信南北朝 阳关万里路，不见一人归，惟有河边雁，秋来南向飞。 人日思归薛道衡 入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。 渭水思秦川岑参 渭水东流去，何时到澭州，凭添两行泪，寄向故园流。 杂诗沈佺期 闻道黄龙戍，频年不解兵，可怜闺里月，长在汉家营。少妇今春意，良人昨夜情。谁能将旗鼓，一为取龙城。 登逍遥楼宋之问 逍遥楼上望乡关，绿水泓澄云雾间，北去衡阳二千里，无因雁足系书还。 吐蕃别馆月夜吕温 三五穷荒月，还应照北堂。回身向暗卧，不忍见圆光。 北雁来时岁欲昏,私书归梦杳难分。井桐叶落池荷尽,一夜西窗雨不闻。 宿云梦馆欧阳修 京口瓜洲一水间, 钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸, 明月何时照我还? 泊船瓜洲王安石 城拆声声夜未央,江云初散水风凉;看君已做无家客,犹是逢人说故乡。赠吴之山王间 落叶萧萧江水长，故园归路更茫茫。一声新雁三更雨，何处行人不断肠。客中夜生袁凯 十年足迹浑无定，莫更逢人问故乡。 江行金城 但见沙场死，谁怜塞上孤。 陈子昂感遇其三 羌胡无尽日，征战几时归。 高适蓟门五首 何日平胡虏，良人罢远征。 李白子夜吴歌 琵琶起舞换新声，总是关山别离情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。 王昌龄从军行 回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜，不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。李益受降城闻笛 故国东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。岑参逢入京使 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 八月更漏长，愁人起常早。闭门寂无事，满院生秋草。昨宵西窗梦，梦入荆南道。远客归去来，在家贫亦好。 戎昱长安秋夕 秋中帝里经旬雨，晴后蝉声更不闻。牢落闲庭新病起，故乡南去雁成群。孟郊秋夜长安病后作 有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。 杜甫月下忆舍弟 洞庭芳草遍，楚客莫思归。经难人空老，逢春雁归飞。东西兄弟远，存没友朋稀。独立还垂泪，天南一布衣。 杜甫春江夕望 江人授衣晚，十月始闻砧。一夕高楼月，万里故园心。 白居易江楼闻砧 问春从此去，几日到秦原？凭寄还乡梦，殷勤入故园。 柳宗元零陵早春 旅情偏在夜，乡思岂惟秋？每羡朝宗水，门前尽日流。 刘禹锡南中书来 梦觉灯生晕，宵残雨送凉。如何连晓语，只是说故乡。 韩愈宿龙宫滩 倦闻子规朝暮声，不意忽有黄鹂鸣。一声梦断楚江曲，满眼故园春意生。柳宗元闻黄鹂 楚野花多思，南禽声例哀，殷勤最高顶，闲却望乡来。 刘禹锡题标隐寺 高台不可望，望远使人愁。 沈约临高台 洞庭芳草遍，楚客莫思归。经难人空老，逢春雁归飞。东西兄弟远，存没友朋稀。独立还垂泪，天南一布衣。 卢纶春江夕望 独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人。王维九月九日忆山东兄弟 悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。 乐府诗悲歌 旅馆寒灯独不眠， 客心何事转凄然。 故乡今夜思千里， 霜鬓明朝又一年。唐高适除夜作 旅馆谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。 戴叔伦除夜宿石头驿 海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。与浩初上人同看山寄京华亲故戴叔伦 客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。渡桑乾刘皂 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。秋思张籍 稚子牵衣问，归来何太迟?共谁争岁月，赢得鬓边丝? 归家 杜牧 人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。 乡思李觏 对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。 不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。八声甘洲柳永 对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。 不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。 苏遮幕周邦彦 灵感存档周三风雅诗斋与浩初上人同看山寄京华亲故 柳宗元海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化作身千亿，散向峰头望故乡。注与：同。浩初：诗人的朋友，潭州(今湖南长沙)人。上人：和尚的尊称。亲故：亲戚、故人。畔：边，侧。似：有如。剑芒：剑的顶部尖锐部分。秋：秋季。割：断。愁肠：因思乡而忧愁，有如肝肠寸断。这两句是说，海边的山峰如同锋利的剑芒，在这悲秋的季节，处处都感到它在刺痛我的愁苦的心肠。若：假若。千亿：极言其多。化身：柳宗元精通佛典，同行的浩初上人，便是龙安海禅师的弟子，诗人自然联想到佛经中“化身”的说法，以表明自己的思乡情切。散向：飘向。峰头：山峰的顶端。望：遥望。鉴赏指引：柳宗元这首诗想象奇异，构思独特。它所达到的艺术效果更高于普通的思乡诗。柳宗元文采出众，志向远大，然而他所处的时代并没给他施展抱负的广阔空间。不仅如此，诗人因为政治上的失败还抑郁终生。这种悲伤郁闷的情怀在他的诗作中都有所体现。这首诗就写于他两度遭贬，在偏远的柳州任上。诗人紧扣题目中的“看山”，把笔墨直接落在“海畔尖山”上，惟有“尖山”似“剑芒”，才能“割”“愁肠”。作者真是匠心独运，就这样不着痕迹地将所见之景与所念之情联系到了一起。而且一个“秋”字勾勒出了一幅衰草连天，一片荒凉的背景，这种情境下的离人，又怎样不思念故乡呢?可是远离故地，相隔千里，怎能解思乡之苦呢?惟有登高望远。可更为奇特的就在一人登高不足表达心境，若化身千亿，都散向峰头，岂不可以尽情望乡吗?如此神奇的想像不能不令人击节赞叹，当然能想到“化身千亿”和柳宗元精通佛典是分不开的，何况同行的就是一位“上人”。如此“思乡”，真是给人一种回肠荡气的感觉。文言读吧子产相郑（子产做郑相），病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用人。夫火形严，故人鲜灼（火的样子是严酷的，所以人们很少被烧伤）；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦（您必须严厉地执行刑罚，不要让人们因您的柔弱而触犯法令）。”子产死，游吉不肯严形（严厉执行刑罚），郑少年相率为盗，处于雚泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜，仅能克之。游吉喟然叹曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣（我早按子产的教导去做的话，一定不会懊悔到这般地步了）。”（韩非子内储说上）大家文坊芦苇那些草从黑色的泥地里长出来，它们和地下的根一样，也是一节一节的，它们有着竹子一样修长的叶子，但是我的祖先却叫它们芦苇。我不知道这是为什么，父亲告诉我，芦苇到秋天的时候，就开一大团一大团的白花，冬天的时候死去，第二年春天再活过来；而竹子不开花，竹子一开花就永远地死去了，再活不过来。我的故乡遍布这种叫芦苇的植物，它们成片成片地生长在村庄的周围，跟着一条叫蒲苇河的河流曲折蜿蜒，长成一大片茂密的芦苇荡。这些植物的年纪比我祖父还大，我的祖先还没有来的时候它们就已经在这儿生长了，一年死一次，一年生一次。它们把根深深地扎进黑色的泥土里，向四周肆意扩展，你拿一把铁锨随便找个地方挖下去，都会切着它们纤细的根。父亲犁地的时候就常常翻出来一两棵脆脆的白生生的苇根，那可是一块种了多少年的熟地啊。它们藏在地下，一有机会就冒出尖尖的头来，并且趁你不留神的工夫就迅速地生长成一棵挺拔的芦苇。这些根在土里就像千万只鸟在空中一样任意飞翔，占领着空间和泥土，织成一张巨大的网。我们整个的蒲苇桥村庄就坐落在这张大网上。这里到处都长满了芦苇和蒲草，我们的村庄就是以它命名的。父亲说，实际上都是蒲苇桥一棵一棵活着的芦苇，我们的根像芦苇一样深深地扎在大地上，我们永远离不开这黑色的泥土。父亲说这些话的时候，我还只是一个懵懂的少年，但是我隐约地觉出父亲是一位乡村哲学家，除他之外，我还没听谁说过人是一棵芦苇。地面是一个界点，芦苇在两个空间里生活。根向底下使劲扩展，死死地抓住泥土；茎则直直向上，抢占着地上的位置。芦苇是一种特殊的植物，它一节一节地长着，就像我们进行一次长途的旅行，总要走一走歇一歇一样。每歇一次，它就挑起一把叶子做绿伞。我觉得芦苇更像一个人，抑或是人在冥冥之中学了芦苇。但人和芦苇是不一样的。一位哲人说，“人是一棵会思想的芦苇”，会思想是人比芦苇高明。但会思想也使许多人长得歪了，不能像芦苇一样正直地生长。人群中有歪心斜术之人，但谁见过一棵弯着生长的芦苇？芦苇一路直直地长下去，慢慢高过我们的头顶，我拨开苇丛走进去，后面的芦苇复又合拢，苇荡把我淹没了。这些细细的苇叶组织成了翠绿的空间。它们像一叶叶小舟，又像一队队纤柔的少女，这让我想起古老的歌谣：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”这些长腿细腰的美人儿可就是我二十年中夜夜梦见的伊人？我顺手捋过一支细长的苇节，做成清脆的苇笛，这是芦苇的情歌，汩汩流淌，滋润着幸福的胸膛。我看见母亲的羊群走进了苇荡，苇荡里马上就绽开了洁白的花朵。苇荡里偶尔会有一小片芦苇稀疏的地方，这儿长满了丰茂的野草，有水稗子草，芨芨草，开白花的野荞麦和许许多多不知名的野草，母亲的羊群就在这儿吃草，神秘而又浪漫。这让我想起我的先人，他们一拨一拨地走进苇荡，最后睡在苇荡里滋养着芦苇，不知道我的身体能生出多少棵挺拔的芦苇？ （选自散文选刊2003年第7期）伴读引思：文章结尾一句说“不知道我的身体能生出多少棵挺拔的芦苇”，作者要表达的是什么意思？对表现主题有什么作用？参考：“不知道我的身体能生出多少棵挺拔的芦苇”一句，含蓄地揭示了人类来自于泥土，最终又将归结于泥土这一事实。不仅体现了作者高远的思想境界，同时还升华了文章的主题。素材回廊写愁名句 可怜新月为谁好，无数晚山相对愁 （宋王安石） 只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁 （宋李清照） 白发三千丈，缘愁似个长 （唐李白） 今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁 （唐罗陷） 年年不带看花眼，不是愁中即病中 （宋杨万里） 这次第，怎一个“愁”字了得 （宋李清照） 而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休 （宋辛弃疾） 远路不须愁日暮，老年终自望河清 （明顾炎武） 人生愁恨何能免，销魂独我情何限 （五代李煜） 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁 （唐崔颢） 自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁 （宋秦观） 三分春色二分愁，更一分风雨 （宋叶清臣） 山暝听猿愁，沧江急夜流 （唐孟浩然） 何处合成愁，离人心上秋 （宋吴文英） 两脚踏翻尘世路，一肩担尽古今愁 （清通州诗丐） 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂 （唐杜甫） 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁 （唐李白） 春愁难遣强看山，往事心惊泪欲潸，四百万人同一哭，去年今日割台湾 （清丘逢甲） 是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去 （宋辛弃疾） 便做春江都是泪，流不尽，许多愁 （宋秦观） 酒入愁肠，化作相思泪 （宋范仲淹） 酒到醒时愁复来，书堪咀处味逾久 （清陶十璜） 酒是治愁药，书是引睡媒 （宋陆游） 莫愁前路无知己，天下谁人不识君 （唐高适） 鸿雁不堪愁里听 （唐李颀） 萋萋芳草春云乱，愁在夕阳中 （元张可久） 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流 （五代李煜） 灵感存档周五风雅诗斋兰溪棹歌戴叔伦凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。注兰溪：今浙江县名，在金华市东北，因境内有兰溪而得名。棹歌：乐府瑟调曲有棹歌行，指渔民的船歌。“凉月”二句：意思是如眉的新月挂在柳梢，越地山色倒映水中。王逸少云：“山阴路上行，如在镜中游。”(舆地志)“兰溪”二句：“三日”，农历三月初三，上巳日，和“凉月如眉”扣紧。春日鲤鱼溯水上游产卵，因此在寂静的夜中能听到鱼儿上滩泼剌声。鉴赏指引：这是一首模仿民间船歌，描写兰溪山水秀丽和物产富饶的诗。首句是抬头仰望天空，写出月色的秀朗，又点出春雨过后凉爽宜人的气候。并描绘出一幅月挂梢头，光泻兰溪，细绦弄影，溪月相映增辉的情景图。第二句是低头观看溪水，把兰溪山水写得极为飘逸迷人。第三、四句写一连三天的春雨，溪水猛涨，鱼群联翩而来的情景。“桃花雨”不仅明示季节，更见美景快情：春水盎盎，鱼抢新水，调皮地涌上溪头浅滩，拨鳍摆尾，啪啪蹦跳，看到这种情景，怎不使人从心底漾起欢乐之情！这首诗前两句写静景，后两句写动景，不见一个“人”字，不写一个“情”字，读来却使人感到景中有人，情意盎然文言读吧巴、蜀相攻击，俱告急于秦。秦惠王欲伐蜀，以为道险狭难至，而韩又来侵，犹豫未能决。司马错请伐蜀。张仪曰：“不如伐韩。”王曰：“请闻其说（请谈谈你的见解）。”仪曰：“亲（与亲善友好）魏，善楚，下兵（出兵）三川，攻新城、宜阳，以临二周之郊，据九鼎，按图籍（控制象征王权的九鼎和天下版图），挟天子以令于天下，天下莫敢不听，此王业也。臣闻争名者于朝，争利者于市。今三川、周室，天下之朝市也，而王不争焉，顾争于戎翟，去王业远矣。”司马错曰：“不然。臣闻欲富国者务广其地（开拓疆土），欲强兵者务富其民（让老百姓富庶），欲王者务博其德（树立德望）：三资者备而王随之矣。今王地小民贫，故臣愿先从事于易。夫蜀，西僻之国而戎翟之长也，有桀、纣之乱；以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊；得其地足以广国，取其财足以富民，缮兵不伤众而彼已服焉（军队不须有大的伤亡就可以使蜀国屈服）。拔一国而天下不以为暴，利尽四海而天下不以为贪，是我一举而名实附也，而又有禁暴止乱（除暴安良）之名。今（如果）攻韩，劫天子，恶名也，而未必利（取得利益）也；又有不义之名，而攻天下所不欲（不愿攻占的地方），危矣。臣请论其故：周，天下之宗室也。齐，韩之与国（亲睦友邦）也。周自知失九鼎，韩自知亡三川，将二国并力合谋，以因乎齐、赵而求解乎楚、魏（求得齐国、赵国的援助，并与有旧怨的楚国、魏国和解），以鼎与（给）楚，以地与魏，王弗能止也。此臣之所谓危也。不如伐蜀完。”王从错计，起兵伐蜀；十月取之。贬蜀王，更号为侯；而使陈庄相（做宰相）蜀。蜀既属秦，秦以益强，富厚，轻诸侯。 资治通鉴大家文坊听泉鸟儿飞过旷野。一批又一批，成群的鸟儿接连不断地飞了过去。有时候四五只联翩飞翔，有时候排成一字长蛇阵。看，多么壮阔的鸟群啊!鸟儿鸣叫着，它们和睦相处，互相激励，有时又彼此憎恶，格斗，伤残。有的鸟儿因疾病、疲惫或衰老而失掉队伍。 今天，鸟群又飞过旷野。它们时而飞过碧绿的田原，看到小河在太阳照耀下流泻；时而飞过丛林，窥见鲜红的果实在树阴下闪烁。想从前，这样的地方有的是。可如今，到处都是望不到边的漠漠荒原。任凭大地改换了模样，鸟儿一刻也不停歇，昨天，今天，明天，它们打这里飞过。不要认为鸟儿都是按照自己的意志飞翔的。它们为什么飞?它们飞向何方?谁都不清楚，就连那些领头的鸟儿也无从知晓。为什么必须飞得这样快?为什么就不能慢一点儿呢?鸟儿只觉得光阴在匆匆逝去了。然而，它们不知道时间是无限的、永恒的，逝去的只是鸟儿自己。它们像是着了迷似地那样剧烈、那样急速地振翅飞翔。它们没有想到，这会招来不幸，会使鸟儿更快地从这块土地上消失。鸟儿依然呼啦啦拍击着翅膀，更急速，更剧烈地飞过去森林中有一泓泉水，发出叮叮冬冬的响声，悄然流淌。这里有鸟群休息的地方，尽管是短暂的，但对于飞越荒原的鸟群来说，这小憩何等珍贵!地球上的一切生物，都是这样，一天过去了，又去迎接明天的新生。 鸟儿在清泉旁歇歇翅膀，养养精神，倾听泉水的絮语。鸣泉啊，你是否指点了鸟儿要去的方向?泉水从地层深处涌出来，不间断地奔流着，从古到今，阅尽地面上一切生物的生死、荣枯。因此，泉水一定知道鸟儿应该飞去的方向。鸟儿站在清澄的水边，让泉水映照着身影，它们想必看到了自己疲倦的模样，它们终于明白了鸟儿作为天之骄子的时代已经一去不复返了。鸟儿想随处都能看到泉水，这是困难的。因为，它们只顾尽快飞翔。 鸟儿想错了，它们最大的不幸是以为只有尽快飞翔才是进步，它们以为地面上的一切都是为了鸟儿而存在着。 不过，它们似乎有所觉悟，这样连续飞翔下去，到头来，鸟群本身就会泯灭的，但愿鸟儿尽早懂得这个道理。 我也是鸟群中的一只，所有的人们都是在荒凉的不毛之地上飞翔不息的鸟儿。 人人心中都有一股泉水，日常的烦乱生活，遮蔽了它的声音，当你夜半突然醒来，你会从心灵的深处，听到幽然的鸣声，那正是潺潺的泉水啊! 回想走过的道路，多少次在这旷野上迷失了方向，每逢这个时候，当我听到心灵深处的鸣泉，我就重新找到了前进的标志。 泉水常常问我：你对别人，对自己，是诚实的吗?我总是深感内疚，答不出话来，只好默默低着头。 我从事绘画，是出自内心的祈望：我想诚实地生活。心灵的泉水告诫我：要谦虚，要朴素，要舍弃清高和偏执。 心灵的泉水教导我：只有舍弃自我，才能看见真实。 舍弃自我是困难的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低语的泉水明明白白对我说：美，正在于此。 伴读引思：“泉水的絮语”喻指什么? 文中说“只有舍弃自我，才能看见真实”。请结合文章主旨，谈谈你对这句话的理解。参考：心灵深处对诚实、谦虚与朴素的呼唤。/ 在生活中，人们往往受某些欲望的驱使，过分追求功名利禄，只有舍弃这一切，常常倾听心灵的呼唤，才能找回自己的真实(诚实、谦虚、朴素)的本性。素材回廊写风名句 去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风 （唐崔护） 正是江南好风景，落花时节又逢君 （唐杜甫） 不枉东风吹客泪 （宋欧阳修） 东风夜放花千树 （宋辛弃疾） 风不定，人初静，明日落红应满径 （宋张先） 风吹柳花满店香 （唐李白） 风吹仙袂飘飘举 （唐白居易） 不管烟波与风雨，载将离恨过江南 （宋郑文宝） 大风吹倒梧桐树，自有旁人说短长 （宋赵师睾） 大风起兮云飞扬 （汉刘邦） 大江东去，浪淘尽，千古风流人物 （宋苏轼） 大江之南风景殊，杭州西湖天下无 （明刘基） 风光如此须行乐，莫管头颅白几茎 （清袁枚） 生前富贵草头露，身后风流陌上花 （宋苏轼） 风急天高猿啸哀 （唐杜甫） 风流儒雅亦吾师 （唐杜甫） 风鸣两岸叶，月照一孤舟 （唐孟浩然） 风飘飘，雨潇潇，便做陈抟也睡不着 （元关汉卿） 风情犹拍古人肩 （宋黄庭贤） 风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心 （明顾宪成） 风头如刀面如割 （唐岑参） 风檐展书读，古道照颜色 （宋文天祥） 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声 （清纳兰性德） 风雨如晦，鸡鸣不已 （无名氏）灵感存档