徐醒民先生讲述文本《大学》《论语》《中庸》《孟子》.doc

. .1 可编辑修改，可打印 别找了你想要的都有！ 精品教育资料 全册教案，试卷，教学课件，教学设计等一站式服务 . .2 全力满足教学需求，真实规划教学环节 最新全面教学资源，打造完美教学模式 大学 大学这一部书，原来是在礼记里面的一篇，到了宋儒的时候，也是朱子他从礼记里面，把大学还有中 庸提出来，再加上论语还有孟子，一共合起来叫四部书，叫四书。我们过去那个时候，还没有学校的时候 ，一般读书的人，从小开始读书，先读了三字经，这一类的儿童书籍。读了之后就读四书，四书先读论语 ，然后接着读大学、中庸、孟子。 我们现在开始共同研究大学，大学，古人在儿童时期开始上小学，到了一定的年龄，理解的能力，比 儿童时代要好的时候，就开始入大学，在入大学的时候，就开始读这一类的书了，大学、中庸。大学这一 部书，先我们看看书的名称，叫大学，根据汉儒郑玄，郑玄他的字叫郑康成，我们普通讲书的时候，要尊 重先儒，就是不讲他的名，就称呼他的字，是郑康成，他解释大学是什么呢？大学者，以其记博学，可以 为政也。他说大学这一部书，记载的很广博的学问，学了这个学问之后，可以从事政治，到宋朝朱熹，就 是朱子。他解释大学者，大人之学也，他说大学是大人之学。 大人之学，比如说在位的，古时候作天子、作国君，都要学这部大学，除了天子，各国的诸侯，一般 的读书人，也要学这个大学，这是汉儒跟宋儒，两位把大学这个名目解释，我们现在研读这个大学，特别 要注重，开头这几句话。开头这几句话，也可这么说是大学所讲的，最重要的一个内容，而且是个纲领， 这一部大学这么重要，是谁做的呢？一般的说，是孔夫子的大弟子，曾子作的，其余的还有一些注解，认 为经是孔子，曾子是把它记载转述而已，但是多数的讲，这部经就是曾子作的，当然曾子作这一部经 ，当然他是从孔子那里学来的，而孔圣人自己讲述而不作，所谓述而不作，就是把古代的圣人，所传下来 的学术，到孔子的时候把它叙述出来，自己没有创作，根据这个意思来讲，曾子作了大学，这个经文的原 意，当然是从孔夫子那里学来的，孔夫子是述而不作，这部经所讲这个道理，从古代圣王，圣人在位的那 些古圣先王传下来的，这个学问。 这门学问严格说起来就是一个字，就是道字。大学之道，这个道，这个道字，可以说把这一部大 学，用这一个字，把它包含起来。古代一般读书人，进了大学，当然要学这一部大学，学道，凡是求学的 人，都要学道。在今日之下，我们现在有学校了，学校里当然开设的各种学科，但是每一种学问，讲到根 本的地方。那就必需要学道，明了这个道的时候，对于现在一般在学校里的学生，无论是那一级的学校， 小学、中学、大学，以至于研究院，懂得这个道的时候，对于他所研读的那一门学问，都有非常重要的帮 助。再就一般人来讲，或者是已经从学校毕业了，他要研究学问的话，也要研究大学之道，因为大学之道 里面，就前面讲这几句话。一个是明明德，一个是亲民，后面有八个条目。分开来讲要学的八个条目，把 这些纲领条目研究之后，后面那些经文都是解释的。全部的可以说，我们研究儒家的学问，也就是学道。 一方面自己学这个道，一方面要教化别人。再呢，就是从事政治，从事政治就儒家的学术思想来讲，从事 政治就是为了成就自己的道。因为我们学道，不是凭空坐在家里，在家里学，必得要办很多事情，对天下 人都有好处。这个对于自己才有了很多功德，有了这些功德，就是帮助自己修道，成就这个道。这是在学 的时候，他所以要从事政治，学成功以后，成就了圣人了，怎么办呢？成就圣人，并不是说我成就圣人了 ，我就自己安安逸逸，在那里享受了。不是如此，成就圣人之后，还要在世间来教化一切天下人。这是我 们学大学之道，首先了解的问题。 . .3 再说学大学之道，成就圣人，有什么好处呢？这个在过去从唐宋以后，唐朝的韩文公，就是韩愈。宋 朝就是程子、朱子这些人，他们对于佛家的学问不了解，佛家也是讲修道，修道是为什么呢？最重要的， 是要教众生了脱生死。因为我们任何人在世间，当然各人有各人的苦脑，这种苦脑最严重的，就是生死问 题。这个生死问题，不论是有钱的人，或者是有政治地位的人，或者是贫穷的，没有地位的，没有钱财的 ，都是一律的对于生死问题不能解决，这是非常痛苦的事情。 从唐朝的韩文公，到宋朝的这些儒家。他们不了解佛法，连带的连儒家讲这些生死问题，也避讳不讲 。实际上在论语里面记载，孔夫子的弟子像子路，就问孔子，问孔子怎么样事奉鬼神，怎么样这个生死问 题。季路问孔子问死的问题孔子答复他：你要研究死的问题，必须要了解生的问题，要知道人死了以后什 么状况，必须了解人从那里来的。人在生前是什么状况，这就是跟佛家讲三世因果，是同一个意义。后来 因为唐宋这些儒家，他们为了反对佛法，连带儒家孔门，孔圣人跟他弟子，所谈的这个生死问题，他们都 避讳不讲。一直到后来，一直到现在，凡是研究读朱子的四书集注，都不讲这个生死问题。但是我们现在 研究学问，研究这个道，必得要明了这个问题。 所谓大学之道，这个道，就是要我们研究大学的人，必须明了自己有道德、有本性。这个本性人人都 有，本来就有，本性上没有生死问题。所谓生老病死，就是不懂道的人，自己有这个道，有本性。可是自 己不明了，用不出来，所以才有生老病死种种的这些痛苦。现在学大学之道，就是要明了，自己有本性， 本性首先明了，然后一步一步的学习。知道怎么样的把自己本性用的出来，开发出来。本性是潜藏在我们 心里面，我们普通人，都是被自己自私自利的，以及多生以来的，那种不好的习气，把我们本有的这个道 ，也就是本性掩盖住了。我们用不出来，我们学大学之道，就是把本有的这个道，把过去多生以来，多生 多世以来，这些恶的习气，自私自利的心理，一步一步的把它破除掉了。破除掉之后，我们本有的这个性 ，就能完全显现出来。本性显现出来，就是成就圣人了，成就圣人，这个生死问题就没有了。 这个在我们中国，三皇五帝，到了夏商周三王时代，那些开国的帝王，以至于到孔夫子。这些圣人， 他们的生死问题早就解决了，尧舜他能够把天下都能让出去，凭的什么？这就是一丝一毫的自私心没有， 完全是为天下人。孔夫子原来在鲁国做官，官位做的很高，后来因为感觉，这个道行不通了，他官也不做 了。到各国去看看，看有没有机会把道行得出去，所以孔夫子一生，不是为自己，纯粹为天下人学道。为 天下人学道，也就是想教化天下人，学圣人，解决这个生死大苦恼的问题这是我们讲中国文化根本的问题 在此。 现在我们就看大学这个经文了，大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 这几句话，讲这部大学的文章，也就是经文，它的章法，经文的祖织。这几句话，就是全部经里面，一个 纲领。这个纲领，在这里看，大学之道这一句话，是个全部经，提出来一句总的包含，意思的一句话。后 面在明明德 在亲民 这两句话，两个纲领，在止于至善这一句话，是两个纲领的一个结论。大学之道 这一句话是开头，有开头之后接着两纲，两纲学到成就，学到最究竟的地方，就是止于至善，一个结论。 在宋儒像朱子他们讲，他就列为三纲，就是大学之道是总提出来一句话。后面 在 明明德 在亲民 在止于至善 三句作为三纲，三个纲领。这一种分法，在我学人的老师雪庐老人，他的看法，不能够照宋儒的那种把他 分为三纲，应该是两纲。雪庐老人研究这个经文的主旨，确定是两纲是什么呢？因为后面有条目，条目有 八个，八个条目正好一纲领四个条目，正好是两纲。这八个条目就是，格物 致知 诚意 正心 这是明明德 ，修身 齐家 治国 平天下 这是 亲民 正好两纲八目。往下的经文，就解释前面这个纲目的，因此在这里，我学人陪同大家研究，确定这经文前 面是两纲，后面是八目。 现在开始讲 大学之道 研究大学，大学，在古时候进大学，求学也好，我们现在研究这部经也好，都是研究大学。或者在今天， . .4 我们看看在各级学校里面，在校的学生们，他要研究大学的话，都是研究大学。这部经，它教我们是什么 呢？最重要就是道字，道根据古人注解，道如同道路，道路，我们一个人要从家里，到那个地方去，要到 达那个目的地，必然要按照道路来去走，不从道路上去走，什么时候能够到那个目的地，所以这个道，就 是如同一个道路。在这里讲，这个道就是指的，我们人人本有的一个本性，这个本性在中庸里面讲，天命 之谓性，天命之谓性就是本来，天是天然，不是学来的，是人人自己心中本有的，这就是性。大学之道 就是教我们开发自己，本有的这个性。 大学之道 要开发自己本性的话，有两个，一是 明明德 ，一是 亲民 。明明德 上面这个明字，就是发明的意思，开发的意思，上面这个明字当动辞讲，下面明德这个明字，指的就是德 。这个德，就是我们本性，所起的作用，本性它是不动的，要起作用的话，那就是德。这个德起来的时候 ，还没有用出来，它起了一个现象。这个德，虽然跟这个本性，是两个名词，一个是性，一个是德。但是 这个明德，就跟那个性是一体的，性是在那里没有动，是静态的。德在这里是要起来，有所动态了，动了 ，但是它是明的，我们普通人，这个德一起来的时候，就变成昏了，不是明德，是昏德。这个昏德怎么起 来呢，就是自己自私心，把那个明德，那个明，把它掩盖起来了。所以我们的德，不是明德。圣人把自己 本性，完全开发出来以后，他这个德就是明德。他什么时候，作任何事情，都是明德在那里起作用，所以 圣人一丝一毫不为自己，他是平等无私的为天下人。因此这个明德，就是性德，本性的德。 但是我们一般人，都有不好的习气，这个习气就是，自私心在那造成的，应该要明德。我们要学道， 要发明我们自己的本性，那就要明明德，就要用圣人所教的方法，把我们的明德发明出来，这是第一纲， 完全自修的。但是我们学道的人，怎么样开发自己的本性呢？怎么样使自己的明德，能够发明出来呢？前 面讲的，我们明明德所以不明了，那是因为有自私心，在那里作祟，现在要明德，必须从事利益天下人， 这个工作来做起。这叫亲民，亲民就是一方面，用大学之道明明德，这些道理来劝告天下人，一方面在过 去就要从事政治，因为从事政治，借着政治的力量，来教化天下人，这是非常有效果的。 在今日之下我们各行各业，所以普通人讲行行出状元，无论从事那一个行业，都可以亲民，也就是说 ，你无论从事那个行业，以大家的专业，把这个圣人之道，也就是大学之道，这个道理，劝告你所接触的 人，这就是亲民。但是现在，虽然是各个业都可以亲民，但是就政治这一方面来讲，以政治这种政权的权 力，来实行这种教化，更有效果。现在看起来，无论从事那个行业，或者是从事政治，当然从事政治无论 是古时候现代，不是说人人都希望从事政治就可以，那不一定，要看个人的机会，有没有这个机会。有机 会从事政治，当然就借着从事政治，可以为天下人来谋求福利，可以借着政治这种力量，来教化天下人。 这就自己明明德来讲，这就帮助自己明明德。就是在事情上面，作了很多有利于天下人的事情，这个有利 于天下人，不是为自己，那这就是帮助自己明明德，就把自己那一种恶的习气、私心，借着为天下人服务 ，为天下人谋求福利，不为自己，这就是成究自己学道的这种事业，所以像大学之道，一方面自修是明明 德，教化他人就是亲民，这两者缺一不可。自己不明明德，只是来教化，那我们拿什么东西教化人家，如 果说只求自己明明德，而不肯为天下人服务，那明明德最重要的，就是要把自己私心去掉，把自己一切为 自己的那种不好的习气，一层一层去掉，我们这样不肯为天下人工作的话，怎么能够去得掉自己私心呢？ 怎么能够去掉自己那种恶习气呢？所以这两者缺一不可。学成功了，这两者学成功了，生死问题就解决了 ，就跟佛家所讲的，了生脱死，生死了脱了。自己了脱生死，成就圣人了，还是回过头来，永久在人世间 替天下人教化，来服务。 我们要问尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些圣人，孔子圣人，他们也有死的时候，现在也不在世间，这 个问题？他们这些圣人，死是怎么死啊！我们对于一个人的生死问题，要一个正确的了解，死是我们人的 肉体，有死亡的时候，一般人肉体有死亡，但是灵魂没有死，这就是没有成圣人的话，他灵魂并不是说随 着身体，身体死了灵魂也就没有了，不是这个道理，不过我们一般人，肉体死的时候，灵魂再转世，转世 . .5 转到那里去啊？是不是再转到人间来？是不是变成畜生了？或者是升到天上去，这不一定啊！那就要看这 个人，在世间的时候，他作的事情，是不是绝对的自私自利啊！是不是也作一些善事情，作一些善事情， 那么他可以再到人间来，作了更多的善事情，可以生到天上去，相反的，这个脑筋所想的，鬼头鬼脑的， 那就堕落到鬼道里去。 贪心太重，自己作出的事情，只求利益自己，不求利益他人，大概都是堕落到畜生道里去。这在孔夫子作 的易经，系辞传讲的很清楚。孔子在系辞传里说，精气为物，游魂为变，游魂就是人死了以后，他的灵魂 到处游荡，遇到父母之缘的话，他就转世投胎了。这个人他一生不作好是情，他那个灵魂，遇不到人的父 母，遇的话，都是遇到畜生道的父母。那就危险了，这是我们普通人这样的。圣人呢？他的身体当然也有 死的时候，圣人身体死的时候，他知道身体不要了，他再到人世间来，他可以知道，再到那一家去投胎转 世，清清楚楚的。所以这样看起来，圣人啊！我们现在不能说孔夫子、尧、舜、禹、汤这些圣人啊！死了 就没有了，不是那回事情。他们这些圣人，随时都可以到人世间来，成了圣人的话，永久要到世间来教化 众生。 我们了解这个之后，就知到我们中国文化，讲的儒家学术思想，它是纯粹利他，从开始学圣人的时候 ，就要抛弃了自我，自我就是我们的身体，这种有生有死的这个小我，到了成就圣人之后，还是要亲民， 永久的在世间亲民。这一层，我们研究大学的时候，在开始必得明了这个道理，然后才能够实实在在的， 来为天下人服务。所以在这里讲，大学之道，一方面在明明德，要开发自己的明德。再呢？在亲民，自己 明德也教他人来明德，就是亲民。教他人来明德，就是借着我们在世间，作各行各业，一种功德机会，对 天下人服务。这两者作到最彻底，到了最高的境内，叫止于至善，止于至善，就是两者都作到完备，最完 了，到了家了，成就圣人了，叫止于至善。这是一个开头，一个总句，两纲一结论，讲到这里。 各位儒学朋友，我们继续研读大学，大学开始两纲，我们在前面已经讲过了。现在接着下面，前面讲 止于至善，止于至善后面接着说。知止而后有定 定而后能静 静而后能安 安而后能虑 虑而后能得 前面讲一方面明明德，一方面要亲民，两者，我们开始学大学之道的时候，就要用工夫来学习了。用工夫 来学习方法呢？就是刚才念的这几句。知止而后有定，知止就是接着在止于至善，这个在字重要。大 学前面两纲，一是在明明德，在亲民。这个在字，明明德在那里呢？就是在明明德，在亲民。最后第 三句，在止于至善。知止接着，止于至善那一句话。那就是说，学大学之道，就把我们这个心，止在哪里 呢？止在明明德，止在亲民。 这两网之上面，那就是说，我们一开始学大学之道的时候，我们的心就是一直放在明明德、亲民，这 上面，这叫知止。知道我们这个心，止在这上面。止在这个上面有什么好处呢？他就能够定，能够定得下 来。要能够定得下来，必须知止，能够定在止在，自己要发明自己明德，要作很多有利于人的事情，亲民 。心就定住了，那虽然人家说你有一个好发财的机会，可以发大财，或者人家请你去作大官，你的心不为 所动。人家请你作大，就儒家来讲从事政治可以，但是你要自己考虑一下，是什么人请你作大官，他请你 作大官，他的动机如？他为了什么目的？来请你去作大官。这要考察清楚，你要去作官的时候，你想能够 实行这个大学之道，那就可以。如果说是请你作大官，不能够由你去实行大学之道，而是要你配合他，为 他的自私自利的，那种政治。那你就不能够去，不但不能去，心理念头动都不动一下，这叫定。再说人家 邀你去参加他那一分事业，可以发大财的。那你要衡量衡量，发这个财，合乎不合乎这个道义，不合乎道 义，再多的钱财你心理也动念都不动念。都不动。其它事情很多，就拿这两桩事情来作个例子。有再好的 发财的机会，有再好的，再高的官位，你都不动心，这叫定。 这个定是由于你知道止，止在明明德与亲民，这两者道业上面。这是有了定功了，定而后能静，定的 时候刚才举的例子，世间任何名利，任何发财的机会，任何作官的机会，你的心都不会为它动，不动心， 这叫定。定，为什么要这个定呢？你的志，立下了，立下来志愿，这个志你的心就放在这个明明德， . .6 亲民这一方面。这个定之后能够静，静是什么呢？静是安静，心理非常安然，能够清净，安然清净的。这 就是心理一点都不浮躁，有定而后能够静，静而后能安，安是什么？安是心理，一切是心理坦然，坦然是 心理很平坦的，没有得失这些个念头。这样的话心理、身体都轻松自在，这个安叫作轻安，不像那些不学 道的人，在世间忙忙碌碌的，无非为的自己的，私人的利益来忙，忙得身体很疲倦，心理也不轻松。心理 为了那些自私自利的念头，把自己压得很沉重，所以这一些人，身心都很沉重，谈不上是轻安。这里静而 后能安，心理平静，身心都是轻安自在。 有了这种轻安，再就是安而后能虑，虑就是研究，就是思虑，用心思研究这个大学之道。研究大学之 道，前面讲有两网，一是明明德，一是亲民。明明德就是研究，怎么样？把自己自私自利的心思放下去， 怎么样的？在世间办一些完全有利于天下人的事情，这就是虑。就是研究。能够虑必须前面有安，心理轻 安，他才能够研究、思虑，研究才有成果。不然的话，一个人一天到晚，为自己升官发财，怎么样的创造 有利于自己的事业。就是作学问，也希望把这个学问研究好了，将来得了学术奖，得那个诺贝尔奖，这个 还是为自己。这种虑谈不上是学道，都不是有利于人，在这里讲，安而后能虑，心理一片轻安不为自 己，然后思虑的事情他自然有智慧，研究的事情一定有成就。所以虑而后能得，他就能得，得的是什么？ 得的道，大学之道，得的就是明明德 亲民，这两者就是大学之道，最后虑而后能得，就能够得到明德、亲民，这个大学之道。 前面讲两纲一结论，从那个结论止于至善，引出来这个方法，从知止 然后有定 有静 安 然后得，定 静 安 虑 得 这就是学道的一个方法的程序，后面 物有本末 事有终始 知所先后 则近道矣 这个物有本末，事有终始，一个物 一个事 我们研究大学之道的话，必得把这两个字要辨别楚，古人注解把这物与事混为一谈。雪庐老人特别在这里 ，告诉我们跟他学的人，物不同于事，所谓物有本末，有本有末，事是事情，有终有始。物有本末，一般 讲这个物是外面的，世间一切这些物品。 但是雪庐老人在这里找出来了，找出这个根据，就易经里面所讲，这个物是，阴阳二气交感的。阴阳 二气发生交流感应，才有这个物。再说，这个物，只是一种记号，比如说在左传里面，左传里鲁定公十年 那里记载，记载什么呢？他说叔孙氏之甲有物，叔孙就是孟孙 仲孙 叔孙那个叔孙氏，他这个甲，甲是戴的盔甲的甲，有物，物就是物有本末那个物，所谓叔孙氏之甲有物， 那物指的一种记号，作一个记号而已。因为这样看起来，物不是具体的，有形状的东西，而是一种记号， 而是一种阴阳二气，交感的作用。再往里面深入的研究，物就是一种动机，这是雪庐老人讲的，动机就是 说，我们人的心理这个念头一动，这就是物。 后面这两句，知所先后 则近道矣 知所先后，这就是开下面的文字，知所先后这一句话，承上接下，承着上面物有本末，事有终始。再开下 面的治天下 治国 修身 齐家 后面这经文，就是由知所先后来，在这里是一个伏笔，伏笔就是埋伏的伏，后面的经文就是从这里埋伏下 来的，这个脉络就是从这里开下来，开出来。则近道矣，能够知道物有本末，事有终始，怎么样的，观察 自己的念头，怎么样的在世间，作那些有利于天下人的事业。要知道有先有后，先作的不能摆在后面，后 作的不能提前来作，这下面就会提到了，能够如此，则近道矣。近道矣，近什么道？开头那句话重要，大 学之道，与大学之道接近了。 下面这个经文，古之欲明明德 于天下者 先治其国 欲治其国者 先齐其家 欲齐其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先诚其意 欲诚其意者先致其知 致知在格物上面知所先后，则近道矣这是一段，那一段讲完了以后，由知所先后这一句开出下面一段的经 文，这一段经文一开始就说，古之欲明明德于天下者，先治其国。古之，这两个字，过去雪庐老人就说了 ，这两个字不简单。这两个字，是下面这一段经文的总枢纽，为什么呢？古之就是指的大学之道，这个大 . .7 学之道不是曾子来创作的，也不是孔夫子创作的，在前面一开始，我学人就讲了，孔子述而不作，他是把 古圣先王传下来这个道，加以叙述叙述。 因此在这里我们讲到古之，雪庐老人就教我们了解，大学之道，古时候就有，古时候就有，我们从历 史浅近一点来讲，孔子祖述尧舜、宪章文武、他是述而不作。是叙述尧舜的那个道，宪章文武、周文王、 周武王、以至于周公。这是讲孔夫子的述而不作他的道，他有这个根据的。根据尧舜、这个当中有三王， 有禹王、成汤王到周文王，再往上推，推到伏羲氏。 孔子研究周易，作了那个系辞传里面，就把伏羲氏那个道，讲得非常清楚，那个道里面讲性，本性。 孔夫子在系辞传里讲，这个性就是太极，孔夫子把伏羲氏易经的本体就是性，伏羲氏没有把它安上一个名 字，文王、周公虽然是把伏羲氏画的卦，用文字说明，但是也没有把这个本性，定出一个名称来，孔子定 出一个名称叫作太极，太极就是大学里面讲的明德，就是中庸里面讲天命之谓性，这个性。孔夫子替这个 太极，替这个性解释什么呢？寂然不动，太极是非常寂，寂就是寂寞的寂，安安静静的，在那寂然不动， 虽是寂然不动。感而遂通天下之故，天下万事万物一有感，它就能应，天下之故，就能有感应了。这就是 解释太极，也就是解释本性，所以孔夫子讲这个道，源至伏羲氏，以至于尧舜禹汤文武周公，这个道是有 来历的，所以大学里面讲，古之欲明，古就是讲从那个时候，一直到孔夫子，所叙述的这个道，到了曾子 讲这个大学之道，在这是讲古之这两个字，现在讲到这里，下面经文时间到了，下次再继续再研究。 各位儒学朋友，我们现在，继续研究大学。上一次把大学，开头那一段，讲到了， 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。今天就接着讲，古之欲明明德，于天下者，先治其国。 欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚 其意着，先致其知。致知在格物。 前面把大学之道，两个纲领，就是明明德，亲民，再加以一个结论，在止于至善。然后讲学习的，这 种程序，知止而后有定，一直到安而后能虑，虑而后能得。后面讲物有本末，事有终始，要知道先后。这 样就能够近乎道了，修这个大学之道，在明明德，在亲民这两方面，向这上面去学，就接近了。现在就是 讲明明德，古之欲明明德，于天下者，古之是古时候。这个意思就是说，大学是曾子著作的，但是大学讲 的道理，不是曾子发明的，曾子是跟孔子学来的。孔子是述而不作，大学里面的道理，也不是孔子发明。 孔子是什么呢？孔子是祖述尧舜。尧舜之道，是孔子把他们这个道，加以叙述。叙述是以这个尧舜之道为 来源，所以尧舜是古之。但是不仅如此，尧舜之道从那来的，尧舜之道推到还没有文字的时候，那就是伏 羲氏，发明了易经。用阴阳两个符号，画出卦出来，先画八卦，然后把八卦重迭起来，成为六十四卦。六 十四卦里面，含有明明德，亲民这个道，这就是曾子，所讲的大学之道。因此在这里讲古之，古时候，真 正说起来，是从伏羲氏开始。到黄帝，轩辕黄帝，尧舜，三代的夏商周三王，到了孔子是述而不作。孔子 把这个先王之道，古时候帝王之道，把它祖述起来，集为大成，就是集大成的一个圣人。 因此在这里说明明德，这就先解释前面两网，第一网就是明明德。明明德于天下者，加上于天下者， 前面讲明明德，是把自己本有的性德，这叫明德，要把它发明出来。在这里讲自伏羲氏，轩辕黄帝，唐尧 ，虞舜一直到，夏商周三代，三王，到孔子。要想明明德于天下，就是教天下人，都能够明明德。要教天 下人明明德，必须先治其国。你教天下人明明德，先把自己的，国家治好了。把自己国家行政，教育都治 得很好，一切都上了轨道。最重要的在这里，就是利用教育，教育你这个国家，国内的国民，都能够知道 明明德。先治其国，欲治其国者，先齐其家。你想把自己的国家，治得一切都上了轨道了，行政、教育都 治得一切都好。这有个先决条件，你必得自己在明明德，这一方面修持得很好。所以欲治其国者，先齐其 家。治国必须，先把自己的家，齐家就是把家里，治得整整齐齐的。怎么个整整齐齐的呢？家里的人，父 慈子孝，兄友弟恭，夫妻互相尊敬。这就把家里，治得一切都有条理，条理就是伦理，人伦的一切都有理 ，都有条理。所以先齐其家，要把国家治好，先把自己家治得很好，治得很整齐。 . .8 欲齐其家者，先修其身。比如说家庭里面，就拿家庭最基本的结构来讲，就是夫妻。夫妻就丈夫，这 一方面来讲，要想把这个家，治得好的话，自己就作一个，示范出来。在妻子这一方面，要想把家庭治得 很好，妻子也要，作一个示范出来。这就是无论是丈夫、是妻子，都要修其身。这修身很重要，自己不能 够修身，比如说丈夫，自己不能修身，不能作一个示范出来。要想妻子尽到，妻子的责任，这就办不到。 妻子这一方面也是如此，这是两方面都要修身。从夫妇各人都讲修身，然后推到父子关系，父亲要修身， 儿子要修身，兄弟之间的关系，为兄为弟，都要各人修身。这里讲，照道理说家庭里，每个人都要修身。 但是古时候，家庭有家长，家长先自己，作一个表率出来。你想家里的人，在上面你有父母，在下面有儿 女，与自己平等的是妻子。你要想全家所有的人，都能够各尽其分的话，自己你作家长的人，先要自己带 头来修身。自己不能带头修身的话，那就没有作家长的，一种资格，那个家一定乱了。所以在这里讲，古 时候讲作家长的人，就要先修其身。 欲修其身者，要把自己身修得好，先正其心，必须把自己的心，能够正。正心，这个心是指，自己的 整体，整体的这个心理。这心要正，要正其心者，先诚其意。要使这个心能够正的话，先要诚意。意在这 里讲，这个心平常，是不起作用，心要发动起作用的话，先有意识出来。比如说我们问人家，人家的说话 ，表达他的意思，就问他什么用意。用意就是从他的意思里面，可以了解他的心。心要动的话，先有意识 出来。你要正其心，先要诚其意，意必须要这个诚字。诚其意这个诚字，在这里讲，心正与不正，先看这 个意识诚不诚。意识怎么样是诚呢？诚这个意思，我们从意识到心，一直追求到明德。明德叫性德，本性 上就有这个德，明德要起来的话，就是心要先起来了，心起来就是，先有意识出现。普通人明德起作用， 就发动这个心识，发动这个心。一发动心，心就不正了。心不正的话，意识也就不正。意识不正的话，它 就弯弯曲曲的，说的话，言语跟他的行为不一致，说的言语跟他的心，也不是一致的。这就不诚，不诚就 是心识不正。要想了解心是正的话，先要求其这个意识要诚，意识怎么诚呢？诚这个字，中庸里面讲， 诚者天之道也，诚是天之道，是本有的。它就是直接指的那个明德，圣人他这个明德，起作用的时候， 不管是心、是意都是光明，而没有变成昏暗。我们普通人，明德虽然是跟圣人的，明德是一样的，我们都 本有的。但是起作用的时候，心就不正了，心为什么不正呢？自私心太重了，有了自私心，心就不正。心 不正然后意识，跟着就不诚。这个不诚表示明德就不明，不是明德。而是昏暗的德，昏暗的德就是这个， 自私心把它障碍起来。 所以在这里讲，欲正其心。我们自修的时候，先看这心正不正，要想自己心正不正，就要看自己的意 识，意是什么呢？就是念头，起心动念，动的这个念头，是不是自私的，还是公正的。凡是为自己设想， 为自己利害来想的话，这个意识就是自私，就是不诚。这个意识不诚，就证明我们的心不正。心不正就知 道，我们的明德是昏暗的。所以欲正其心，要先诚其意。欲诚其意者，先致其知。要看自己的念头，是为 私的呢？还是为公的。为公的，还要问一问，为的小的公还是大公，小公呢？你在家庭里面，为你这个一 家，一家的人，这也是公。你治国，你心思放在一个国，为这个全国人，来想的话，那当然也是公。但是 这不算是大公，大公是什么呢？在礼运里面讲，大道之行也，天下为公。以天下人作为自己，所要为他们 设想的，为他们所有的问题，求其解决的，这就是大公。这个大公，怎么样切实的作到呢？这个并不是说 ，我们一起念头，就是为天下人。起了念头，从自己的家庭，到自己的国家，一层一层的由内向外，一直 推展到天下人。与这个相反的，就是小公，他只为自己这个家庭，外面的人，这个国家的事情，与自己家 里的相违背的，有冲突的时候，他就只管求自己，家庭里面的利益，而违背国家的利益，他就不管了。进 一步的说，作了国君，当然要维护自己，全国民众的利益。如果说，遇到国外其它的国家，与自己国内的 国民，利益有冲突的时候。他就只顾维护，自己国内的国民，而损害国外，其它人的利益，在所不惜，这 还算是小公。必须怎么呢？比如说，你是一个国君，你作国君的话，遇到国外的利害，与自己国家的利害 ，有冲突的时候，不是教你不要维护，自己国家的利益。而是教你，运用你的智慧，把自己的国家，与国 外的各国，天下人的利害，能够把它调理，成为一致的。既不危害自己国内的利益，也不危害国外天下人 的利益。这个要怎么办得到呢？大公无私的心，才办得到。没有大公无私的心，遇到这些利害，一层一层 的，把大公变成小公，小公变成到自己，变个人。 . .9 所以讲，欲诚其意，先致其知。讲这个诚字，是要这样的研究。因此诚字果然诚了，得其诚了。这就 是说你，在家庭里面，对待家人，在国内，你对待全国人，进一步你对待天下人。果然诚其意的话，那就 证明你，一切的行为，无论是齐家，治国，平天下。你都是根据你的，这个明德来办事情。根据明德来办 事情，就是我们现在，一般人所讲的，你要拿理智出来，由理性发出这个智慧，要由理性，发挥智慧出来 ，那就没有，一切利害冲突。凡是世间个人与个人，国家与国家，有这利害冲突的时候，都是不能够拿性 徳，拿从性德里面，开发出来智慧，没有这个理智，才有种种的利害冲突。你是治国的人，你是齐家的人 ，你自己明德是光明的，心也是正的，意识也是诚的。看见国内国外，这些利害，有冲突的时候，你就有 智慧，来调和他们。让他们也用理智，不要起一切情绪，用情绪不能解决问题，只有把问题，愈闹愈恶化 下去。必须以自己的理智，来教导国人，然后才能够教大家，都能够不要情绪化，都要用自己的理智，来 解决问题，这就好办了，就是一定能够，齐家、治国、平天下。圣人齐家、治国、平天下，就是由这个程 序来实行的。 现在讲的欲诚其意，你意识怎么诚呢？怎么知道呢？先致其知，先要致知。致知这个就重要了，所以 说致知在格物。格物这个格字，汉儒注解当来字讲，格是来了，物呢？汉儒与宋儒的，注解不相同，汉儒 注解也不只一家，也有不只一个人注解的，宋儒注解也不是一个人注解。这里只举出，各举一位作代表。 就以汉儒郑玄，郑玄的字叫作郑康成，我们为了尊重先儒，往往不称呼他的名，称呼他的字。所以郑康成 的注解，格当来字讲，物就是事情，当作事情来了。事情来，他的事指的是什么呢？指的善事恶事情，善 的事情来了，你知道。恶的事情来了，也知道。这个意思就是说，能够辨别善恶。格物就是讲，物就是指 的善事情，恶事情来了。致知呢？你就能够辨别，那些是善事，那些是恶事。然后恶事情不能作的，善事 情可以作，这是郑康成的注解。朱子的注解，宋儒，宋儒的朱子注解。他说，格，至也。至也是来的意思 ，就是到了。物犹事也，他的物也指的是事，事物。但是他这个事，跟郑康成讲的事，是两回事情。郑康 成讲的事是善事，恶事，是抽象的。朱子讲这个事，就把它具体化，指着有形状的。当然事情，抽象的事 情，也包含在内。另外有形状的，这些物体，也包含在内。看起来他的事的解释，比郑康成解释要广泛。 但是郑康成解释，照那样修，那样学习，还比较容易。朱子，就是朱熹，他解释这个事物，有抽象的，有 具体的东西，学习起来就难办了。 他有解释，他说天下的事物，都有它的道理。他有一句话重要，即物穷理，即就是当就字讲，就 这个物体来研究，研究到最后，了解它的道理，叫即物穷理。这个即物穷理到后来，研究大学的人， 以及研究中国学术思想的人，就拿朱子即物穷理，这一句话，举这一句话来说，这就是后来科学的先 驱，先驱就是它是最早的，启发科学思想的一个人，一个学说。所以到后来有一些人，就拿朱子这个， 即物穷理这句话，认为朱子这个学说，是开发了后来，科学家的思想，有这种看法。这当然是推崇，朱 子的学说。但是要知道，我们现在的科学研究，它有一定的方法。你研究物理学也好，研究化学也好，都 要用研究这门学问的它的方法，它要有它的工具。比如说到现在，研究天文学的话，他还要用探测，天空 的那种仪器，这才可以从事科学研究。在朱子那个时候，他只是讲即物穷理，大家如果照他，这样来 研究的话，从那里开始研究？就因为这个问题，明朝的王阳明，他开始的时候，也学朱子即物穷理， 他教他的门人，就是敎他的学生，教他格物，教他格物啊！他门人不知道，怎么格法子，王阳明就说，格 物这个物，你随便找一个物，就好了，比如说前面屋子外面，那个庭院里面有竹子，你去格那个竹子吧， 他那个门人格了好久，也格不出一个，所以然来。王阳明一看，好，你格不出来，我来格吧，他自己来格 。可是，格了之后，自己格到后来，没有格成，反而格成病出来。这就是因为，只是讲即物穷理，拿 一个竹子来格，你用什么方法来格，你研究这个竹子，从这一棵竹子研究，它这个事物，最后的道理，你 开始怎么研究法子，没有啊。科学它一定有计划，有先后步骤来的，还要有一种，研究的工具。所以那个 时候，王阳明没有这些步骤，没有这些工具，所以自己格成病出来。这样王阳明是不错的，还算是很聪明 的人，他看这个不是办法，这个不能学。他就改了，格物是什么呢？革除心中这个物欲，物是指人心之中 ，对于一切物质的欲望，所以它是革除物欲的。后来他从，这个研究物质，结果一回过头来，研究自己的 心理，这就没有问题了。所以把汉儒、宋儒的格物、致知，都介绍出来的时候。我们再看，过去我学人的 . .10 老师，雪庐老人讲这一句，跟汉儒，跟宋儒讲的都不同的。他讲什么呢？致知、格物，物是自己的念头。 物，念头出现的时候，你马上要知道。致知是觉悟，你能够任何一个念头来，你自己要觉悟。 各位儒学朋友，我们继续研读大学，在前面讲到了，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。致知在格 物，汉儒有汉儒的注解，宋儒有宋儒的注解。注解的不只一家，前面我只举出来，两位作代表，一位是郑 康成，一位是朱子。这个讲法，他们各有各的意义，所以到后来，明朝王阳明先生，照朱子那种讲法研究 ，没办法来格物。后来他回过头来，格物是革除心中，心里面的物欲，这是以前的，各家的注解。雪庐老 人在讲，这一句话的时候，也是把过去这些注解，都介绍完了以后。他老人家认为，格物这个物，不是指 具体的那些物，比如像草木、石头，我们家里一切的，这些东西，不是指这些东西。甚至于大地上，这个 万物，不是指这个。他这个物是，这是一个念头，心理一个念头，这个念头，完全是抽象的。这个抽象的 念头，跟郑康成讲的那个事，也须要有所辨别。郑康成解释那个事，是已经有这个念头，形成了一桩事情 ，形成一桩事情，这个事情虽然，也是抽象的。但是既然称为，是善的事情，是恶的事情，那么这个事情 也成为，具体的一个很鲜明的，这个事情也有象了。这个象是什么，叫作意象，由意识构成的那种象。雪 庐老人讲的这个物，比这个意象还要微细。 在前面讲到，物有本末的，那个物的时候，我学人曾经举出，雪庐老人拿左传里面，来作印证。左传 里面讲这个物，只是一种记号，没有形状的，只是一个标记而已，就证明这个物，不是具体的东西，而是 非常抽象的，一个念头，因此在这里讲，格物这个物既是一个，还没有形成一个意象的时候，它这一个非 常，微细的一个念头，只是一个动机而已。雪庐老人，再举出这个物，这是一个动机，机是什么呢？孔子 在易经的，系辞传里面讲，几者动之微。所谓这个几，几，我们现在认识，这个几字，就是机关，机器那 个机字。但是讲动机的时候，不要木字边，左边不要木字，去了一个木字边，右边那个我们，一般念的叫 几字，几个人，几桩事情的几字。但是在经典里面讲，它读平声读几，这个几在心理的，人的心理要起的 念头，这个几也就是动之微，动念就叫动机。动念为什么动机呢？微微的在那里一动，本来我们的心，在 那里没有动，心要起作用的话，先动念头，念头在开始的时候要动，开始动的时候，微微的在那里一动， 几者动之微。这是孔夫子，在易经系辞传里，所解释的。 孔子又说知几其神乎，知道这个动机，那是一个神，这个神不是讲，外面那个神明，这个神是什么呢 ？阴阳不测之谓神。我们形容人家写文章，不知从那来的灵感，写了最好的那个句子，这叫作神来之笔。 这个神来之笔这个神，还是从自己的，心理出来，自己连自己也不知道。孔夫子解释，这个神是什么，阴 阳不测。拿这个阴阳，阴阳什么呢？阴阳就是周易里面讲，从太极，太极是心的本体，从心的本体，起作 用的话，要先起一个阴阳两仪。阴阳两仪就是起两个，非常抽象的，一个气体、气象。这个神是阴阳都不 测。因此格物的物，这是念头还没有形成一个意象的时候，只是那个动机，微微一动的那种几。这个几是 阴阳都不测，都不能够测知的，都不了解的。可见得这个物，这个念头微细到，什么程度了。这样讲法， 格物就是动机，格就是在动，物就是那个几，那个几就是非常，微细的一个念头，就是动那个，很微细的 念头。 这个微细的念头一动，致知，致知致是什么呢？这个念头本来是，阴阳不测的，这是神，自己的神， 自己神来的话，自己也不知道。普通人你教他自己，那个微细的念头，他也不知道，必须学大学的人，学 大学用工夫的时候，从欲明明德于天下，先治其国，然后一步一步的，治国要先齐家，齐家要先修身，修 身要正心，正心要诚意。诚意怎么诚法，要致知，致知就是说那种，微细的念头一动，马上就知道，这叫 致知。本来不知道，不知道，你学大学，要学着明明德，那就必须要格物，格物你就要知道，自己动的这 个念头，这个动几别人不知道。那只有圣人知道，圣人知道别人的动机，别人的念头一动，圣人马上知道 。我们普通人怎么知道，普通人别说不懂，别人的动几，就是自己的动几，也不知道。所以在这里讲，致 知叫知至，知至就是要，学习的意思，就是要研究的意思，要研究自己的知，知的什么呢？知就是知自己 的动机要学习怎么样，知道自己的动机，必须要知道，自己的动机了，然后才能知道，别人的动机。这要 讲究心理学的话，这是最高级的心理学。必须有自知之明，才能明了他人的心理，所以致知在格物。 . .11 所以雪庐老人，在解释完了之后，他用佛家，这两句话来讲。佛家研究，佛法的人就说，不怕念起， 就怕觉迟。念头起来，我们任何人不起念头，办不到，谁不起念头。念头起来没有关系，重要的是起了念 头，你自己就能觉，就能觉悟，觉悟这个念头，是什么念头。在讲究佛经的时候，这个念头，禅宗，禅宗 不先研究教理，它就教人家观心。最早的禅宗，教人家参禅，那不是参禅，那叫观心，观自己的心，观什 么心，就是观自己的动机。就是致知，致知就是要观察，自己的格物。禅宗观自己的动机，就是观自己的 ，我们凡夫众生动机，就是虚妄的，禅宗把这动机，在那里观，这个念头从那里起来，然后又灭在那里， 起在那里，又落在那里，这叫作妄念，虚妄的念头。就讲这个大学，好懂的话，变换一个名词，就是私心 ，自私心。我们普通人，不研究大学，不学学圣人的这个道，我们的念头起来，就是个自私自利的心，这 个自私自利的心，自己也不知道。还把这个，自私自利的心，认为是一个，天经地义的，是个好的一个心 ，这个他自己都不知道。 佛家禅宗它观心，就是观这个妄念，也就是大学里面，讲观这个格物，就是动机。这是佛家的禅宗观 心，佛家研究教理的人，他就从释迦牟尼佛，讲的各种法门，一层一层的分析。后来马鸣菩萨，根据佛家 这些，大乘的教理，他写了一部书，叫作大乘起信论。大乘起信论，里面有分析，我们人人本有的真如， 真如就是真如本性，我们人人都有的本性，在大学之道讲的明德，就是指的我们明德。中庸所讲的，天命 之谓性，就是指的那个性。真如本性是不可以，用言语来解释，所以马鸣菩萨，在起信论里面，分开来讲 ，分真如门，生灭门。生灭门里面就是讲，我们普通人，起这个念头，自己不觉悟，一念不觉，就起了无 明，无明一起就是，微微的一动，一动就出了业相，那个业相然后，再进一再动的话，那就是能见相、境 界相。在起信论里面，讲三种细相，业、转、现，转就是能够见的一个相，现就是现出来境界了。在这个 转、现这两者之前，是个业相，业相在这里讲，就是格物。业相既是由一念不觉，才有、才动，动才是成 为业相，因此在佛家，研究教理的，从教理方面来讲，三细相的业相，就是这里的格物。这样分析起来， 雪庐老人，分析完了以后，所以他老人家，拿佛家的两句讲，不怕念起，就怕觉迟。 禅宗观心，佛家研究教理的，从教理方面来讲，能够知道这个业相，这个都是叫作格物，叫作致知， 念头任何人都在动，不能不动，动的时候要点，就在致知。致知就是这个知，就是觉，就是觉悟，我们学 大学，就致知在格物，这一句话上面，这是自己要，明明德的一个，一下手用功的时候，就在这一句话上 面。所以这一句话，非常重要，我们拿佛家宗门、教下，宗是禅宗，教下是研究一些教理的，两者都包含 在，这一句话里面。可见得我们，中国的学术，境界到什么程度。这个格物致知，曾子写出来的，曾子是 跟孔夫子学的，孔夫子是祖述尧舜，宪章文武。再往上推，推到伏羲氏，那个时候，不但伏羲氏，佛家的 佛法没有来，就在文王周公这个时候，佛法也还没有，传到中国来。佛法正式传来还是，在东汉的时候， 汉明帝那个时候。在佛法没有，传到中国来，我们中国的古圣先王，到孔夫子，发明的、传授的这个思想 ，可以把佛家的宗门、教下都包含在内。 我们知道中国的文化，中国的学术思想，是这样的一种高明，我们身为中国人，身为中国的一个读书 人，我们没有理由，看不起中国文化，何况我们要学，在这个世间，要学作人之道，目标要安住学成圣人 ，那我们就要好好的，根据这一句话，我们学在明明德，自己要学好，有了工夫了，然后才能够教化别人 。你自己拿这个来修身，自己修身可以齐家，齐家然后可以治国，治国好了，你不必像现代人，我要把别 的国家征服了。不必，只要把自己国家，治得非常好，国泰民安，天下其它的所有国家，都来向你学，天 下人都是归心于你，那你就是平天下了。在今日之下，你只要把自己的国家治好，天下各国，都来向你学 习，那你就是平天下，那就是使得天下，真正的得到世界和平。 不以这一个作基础，还是各人讲自私自利，讲公，丢不掉一个自私心的话，就是为这一家也好，为这一国 也好，还是不够，那你智慧没有开。必得是从家庭到国家，以天下人来作一个，整体的来看待，把天下人 都放在，我们的心中，我们希望天下人，都能够明明德，都能够学为圣人。这个才能正心诚意，正心诚意 就在这个，致知在格物。我们怎么个运用法子呢？平常起任何念头，先要看看，是不是为了自己，是不是 仅仅为了，我们自己的家庭，是不是仅为我们，自己的国家。只是到了自己国家为止，那还不算，那个致 . .12 知在格物，还是没有学好。必得一层一层的推，遇到我们自己国家，跟世界其它国家，把它画成两个团体 ，这个两个团体，有利害冲突的时候，我们就想办法能够，把它求其一致的，大家都有利益。拿现代人好 讲的话，都要双赢，不要两败俱伤，要求双赢的话，那就是要在致知格物的时候，把这个私心彻底的，把 它破除掉，这就诚意了，诚意就正心，然后就是，齐家治国平天下。这是最有效果的，一个学术思想，照 这个修法，我们在世间，处理一切事情，都处理得非常圆满，自己再学习圣人的话，一定能够学得成功。 下面把它再从，格物来开始讲，物格而后知至，知至而后意诚。意诚而后心正，心正而后身修。身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这里这是一大段完了。前面要想，明明德于天下，要想教天下人 ，都明德的话。先从天下，从外往内，一层一层的推，推到最后，致知在格物。现在从内往外，真正的， 物格而后知至，那个念头一动，前面讲格物，格物是动了念头，动机。现在物格，物是机，格是动，机要 一动，而后知至，然后就觉。机一动，然后就觉悟。知啊，知是觉悟，知是马上就觉。念头一起，立刻就 觉悟，格物致知，反过来讲，物格而后立刻就觉悟。知至，你能够觉悟，自己的动念，也就是觉悟，自己 的动机，而后意诚。意识自然就诚了，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。国 家一治，自己国家，治得国泰民安。民安是什么呢？要想民安，就要拿大学之道，教化人都要明明德。明 明德一般人，当然不知道，什么叫作明明德，这要看治国的人，用种种的方法，来教化一般人。教化一般 人，就是先教一般人，都能够学着能够作，从这里开始。 比如说讲这个五伦，五伦讲父慈子孝，就从这上面开始讲，教大家学习，从家庭里面父慈子孝，到外 面尊敬长辈，跟朋友相处讲究信用。这些都要去自私心，如果自私心不去的话，父慈子孝也谈不上。父慈 子孝讲到，最高的境界，都是忘了自我。比如说，常常看到那些，天灾的时候，火灾水灾，儿子掉到水里 面去了，那个母亲不管自己，会不会游泳，奋不顾身的，她就跑到水里，救她儿子。发生火灾了，或者是 父亲，他跑到火场里面，要把自己儿女救出来，救不出来了，连自己烧死在里面，烧死在里面，父母还把 自己儿女，紧抱在怀里面，这就是忘我的境界。儿女呢？孝顺的儿女，对待父母也是如此。要教人家，国 君要教一般国民，致知在格物，物格而后知至，讲这个道理，一般国民那里懂。你国君，或者帮助国君办 教育的人，用这些方法来教他教国民，国民都会学。而且父慈子孝，都是天性，天性就是本性里面，都有 这种道德。你用教育启发，父母儿女的这个天性，你这个教育就是启发教育，就是根本教育。这个启发教 育，人人都会学，人人都会学得好。所以在这里，把国民都教了，教得大家都知道，在这里讲，物格而后 知至，用这个五伦的教育，父慈子孝，兄友弟恭。在外面君臣，朋友讲这个道义，就是从那里开始学，就 是学致知在格物。到了那个境界，就是一切到了，忘我的境界了，忘我的境界就是，无私无我而为他人， 这就是能够致知格物。私心，妄念开始的时候，妄念一来就知道，到最后就把它去掉，成功了。这样的话 ，意也诚了，心也正了，拿这一个，诚意正心来修身，身也修好了。修身然后齐家，家也齐了，然后国也 治了，那么天下自然就平，天下太平。 前面讲物有本末，事有终始。物有本末，是讲动机，动机就跟马鸣菩萨，起信论讲的，一念不觉而有 无明，有三细六麤无明业相，业相是开始一动，那就是本，后来就是末了。物有本末，是指那个，只有一 个本，其余就是末。第二句事有终始，事有终始，就是讲齐家，治国，平天下。事有终始这一段，讲到国 治而后天下平，到此就是，事有终始讲完了。讲终始啊，终了之后再开始，事情办不完的，这是讲事情。 齐家也好，治国也好，治理天下这些事情，循环不断在那不断的作，有终有始，终了之后再开始，这一大 段讲到这里。下面就讲，你这个齐家，治国要修身，谁来作呢？人人都要学。今天时间到了，留到下一回 再继续讲。 各位儒学朋友，我们现在，继续研读大学。大学的经文，上两次讲到了，物格而后知至，到了家齐而 后国治，国治而后天下平。到这里为止，今天我们从这里开始，就是接着上面的。 . .13 自天子，以至于庶人，壹是皆以，修身为本。其本乱而，末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚， 未之有也。此谓知本，此谓知之至也。，这一部大学开始，就讲这个两个网领，就是在明明德，在亲民。 明明德是从格物，致知、诚意、正心。亲民这一网就是修身，齐家、治国、平天下。这前面有两段经文， 都讲过去了。，讲过去这个一个是明明德，一个是亲民，这是大学之道。这个大学之道，谁来学呢？我们 今天，就是接着讲，自天子以至于庶人，从天子，天子以下还有，朝廷里面那些大臣，各国的诸侯，以至 于庶人，就是普通人。壹是皆以修身为本，从天子到庶人，人人都要学大学之道。学大学之道，这里壹是 ，壹是就是很专心的来学。专心的来学，从天子到庶人，怎么学呢？皆以修身为本。 既然前面有两纲，这里怎么讲，修身开始呢？因为前面讲格物，这个非常深奥，不是一般人开始就从 这里能够学。所以这里就皆以修身为本，修身为本，这个本。跟前面讲物有本末，这个本在这里，可以分 成两种。一个就是前面讲，物有本末那个本，那是完全讲，内在的这个根本。在这里讲这个本外在