高考语文一轮复习 专题十一 论述类文章阅读 第二讲 理解文中重要句子的含意教学案（含解析）

第二讲理解文中重要句子的含意基础点：“重要句子”是指对语段、意义层次、篇章结构等内容或形式起着决定性作用的句子。主要包括以下几种：(1)从内容上说，指那些内涵较为丰富而且具有提示性或引导性的语句，或者能揭示文章题旨或主旨(文眼)、概括段意的句子。(2)从结构上说，指能领起下文或收束上文的句子，或者起承上启下作用的过渡句。(3)从表达技巧上说，指那些运用了比喻、对比、象征等手法的句子以及比较含蓄且有深层含意的语句。(4)从位置上说，指段首的观点性、提示性或引导性的句子，段末的总结性、论断性的句子。所谓理解重要句子的含意，包括以下三个层次：(1)表层意义，即字面意义；(2)句内意义，即句子的语境意义(临时意义)；(3)句外意义，即言外之意。该考点或结合有关句子设置选项，或针对具体句子设置成主观题，要求考生理解其含意。常见的设问形式主要有：(1)结合文章内容，简要阐释某句话的深刻含意；(2)从文中看，某句指的是什么；(3)依据某段文字，如何理解某句话等。选项中常设置的陷阱有扩大或缩小概念范围，混淆与其他概念的关系，更换句子的修饰限制成分等。重难点：理解重要的语句，必须立足全段全篇，做到“词不离句，句不离篇”，才不会出现曲解、误解等问题。还有有些句子会用一些修辞手段、变抽象为形象，这就需要我们明确修辞手法，抽丝剥茧，理解其修辞含义。考法综述首先要抓住句子所处的具体环境，找准句子所在的语段，注意与之相邻的上下句和与之对应的解说句，然后挖掘隐含信息，推敲句子，做出正确合理的解释。命题法1点明主旨的句子(文眼句)典例1阅读下面的文章，完成题目。乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是()A乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。答案A解析B选项相关内容在原文第二段“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”，因此，选项中“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”是不正确的。C选项见原文第四段，“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”指的是乡土社会，而“一种是为了要完成一件任务而结合的社会”指的是现代社会。选项内容说的是现代社会。D选项见原文第三段，选项中“选择固守乡土，终老于斯”错，这是地方限制造成的，而不是“选择”的结果。解题法1由词语而句子理解主旨句理解主旨句(即文眼句)的含意，首先要找出主旨句中的关键词语，将句子的理解缩小到词，再由词、义而推句意。这些句子一般都不是很长，其中个别词语用得别致、含蓄、隽永、深刻，所以理解了词语，就理解了句子。典例1 中“乡土性”是关键词语，速读原文，可以捕捉到“乡土性”的含义：乡下人离不了泥土，孤立、隔膜、地方性，熟悉、没有陌生而产生的可靠性。由此再把选项与原文对比，即可轻松解答。命题法2显示层次的句子(领起句、过渡句、收束句)典例2阅读下面的文字，完成下题。新时代的国风与家风戴兆国冯友兰在贞元六书中曾论及中国的国风。他在谈论抗战的时候，指出中国面对日本的侵略，保持着“退而不溃”的态势。在局部上中国面临着失败，但是却永未被敌人所破。无论是军队还是人民都是如此。中国之所以能够保持这样的组织力，在于中国人的道德力。这种道德力构成了中国的国风。因为中国的国风蕴含着强大的道德力，所以中国注定立于不败之地。具体而言，中国的国风既有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱。儒家和墨家的严肃表现在，对家国和各种民间组织的信心。中国人走到哪里都能够以中国人的方式结合在一起，不被外邦人所欺凌，这是儒家和墨家的积极精神。道家的超脱又能够让中国人在许多事情上放得下，满不在乎。积极的严肃的精神是负责任的担当，超脱则是能够放下的担当。这样的国风几千年延续下来，形成强大的民族心理和坚韧的民族性格，使得中国人能够面对任何艰难困厄，而不至于消沉。这样的国风促使中国人取得了抗战的胜利，也迎来了新中国的建立，更迎来了改革开放的伟大时代。面对激烈竞争的时代，中国人在传统国风的感召下，勇于改革创新，创造出一个令全世界都为之动容的新的时代。当然，维系优良的传统国风，我们还需要建设优良的家风。在当前的文化建设中，国风的形成必然依赖于家风的建设。家庭是社会的最为基本的细胞。在这个意义上，我们可以说，任何时代的家庭都需要一种普遍的家庭道德。传统中国人所提倡的孝老爱亲的家庭道德就是这一类。孝亲是家庭内部成员之间的道德要求，是维系家庭和谐的纽带。在孝亲之外，家庭成员还要将孝亲的美德扩大到家庭所在的民族和国家。这就是忠。忠于民族、忠于国家，忠于同时代人的美好事业，是所有人都应该遵循的道德。古人虽有忠孝不能两全的说法，但是，只要每一个人在家庭中尽到孝亲、在社会上尽到忠诚的职责，两者就可以得到统一。因为这是家风最为基本的要求。一个孝老爱亲的人多半也是有利于社会的人，一个忠诚于民族和国家事业的人多半是大孝于家庭之人。家风的最为普遍的道德要求是形成优良国风的基础。时代变迁带来了家庭结构的改变，家风自然也就会发生变化。新时代的家风自然要脱去传统社会封建家长制度下的压迫和苛责。随着现代中国大家族制度的解体，三从四德之类的传统家风就不再适应时代，而要代之以民主、平等、和谐的家风。传统家庭依靠家长的权威加以管理，现代家庭则依赖于家庭成员之间的信任，彼此平等交流，共同建立起民主和谐的家庭关系。家庭中的长辈和晚辈、平辈之间需要保持平等对话的关系，在家庭具体事务上要具体协商。目前中国家庭中最为重要的是对老年人的关心和对孩子的教育。不要让老人空巢，不要让孩子留守，这是当前家庭最为重要的职责，也是好的家风的最为突出的标志。可能有人会说，外出打工、工作繁忙、工作特殊等等都会导致一些无法照顾老人和孩子的困难。但是，我们应该深知，一个总是不完满的家庭，往往就是有缺陷的家庭，就是家风有问题的家庭。这样的家庭没有好的家风，就会失去对家庭道德的遵守，就可能给家庭成员的发展带来反面的影响，也会给社会带来更多的问题。古人说：“家和万事兴。”当家庭出现了问题，当家风不醇正，一个人的事业也是不完美的。我们与其追求一种破碎的“成功”事业，做一个不完整的“成功”人士，还不如坚守一份家庭的温暖，为社会贡献一个安宁的港湾。当一个个家在平静中度过岁月，作为大家的国也就会稳定如初。家风影响国风，国风也影响甚至决定家风。家风是从社会各个方面和角度吹出的人情之风。当人人走出家庭，带着家的温暖，装着家的期盼，怀着家的未来，为社会奉献自己的才智，一个富强、文明、民主、和谐的民族国家就一定能够建成。国风中的道德力能够影响家风，家风中的道德力也能够影响国风。当国家政风清明、学风向上、文风大振，民风一定醇美，家风也就会醇正。光明清正的国风，醇美和谐的家风，应该是我们盼望的时代之风。(取材于2014年2月13日中国文化报)联系上下文，对倒数第二段画线句子的理解不正确的一项是()A面对激烈竞争的时代，中国人在传统国风的感召下，勇于改革创新，创造出一个令全世界都为之动容的新的时代。B新时代的家风自然要脱去传统社会封建家长制度下的压迫和苛责。C随着现代中国大家族制度的解体，现代家庭则依赖于家庭成员之间的信任，彼此平等交流，共同建立起民主和谐的家庭关系。D不再适应时代的三从四德之类的传统家风被民主、平等、和谐的家风取代，传统家庭依靠家长的权威被平等对话的关系取代。答案A解析A项，这是对国风的阐述。B、C、D三项的表述都能在倒数第二段找到依据。解题法2由位置而句子理解显示层次的句子有些句子所处位置很特别，若在文章开头，往往有总领下文的作用；若在中间，可能有承上启下的过渡作用；若在文末，往往概括总结全文，揭示某种意义。理解此类句子，必须根据它的位置来分析。典例2 中的画线句子位于文章中间，起着承上(传统家风)启下(新时代家风)的作用，此处启下是重点，意在解说什么是新时代家风，B、C、D三项的内容，轻而易举就能在此段找到依据，选出A项不是难事。命题法3内涵丰富对领悟主旨有提示性或引导性的句子典例3阅读下面的文字，完成后面的题目。科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系。这也适用于把人本身作为研究对象的科学。科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念，像在数学中就是那样。我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的。但是，一切科学陈述和科学定律都有一个共同的特征：它们是“真的或者假的”(适当的或者不适当的)。粗略地说来，我们对它们的反应是“是”或者是“否”。科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。对于科学家，只有“存在”，而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶，也没有什么目标。只要我们逗留在科学本身的领域里，我们就决不会碰到像“你不可说谎”这样一类的句子。追求真理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。附带地说，这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代西方思想所特有的。由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干。关于事实和关系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则，但是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性，并且连贯一致。如果我们能对某些基本的伦理命题取得一致，那么，只要最初的前提叙述得足够严谨，别的伦理命题就都能由它们推导出来。这样的伦理前提在伦理学中的作用，正像公理在数学中的作用一样。这就是为什么我们根本不会觉得提出“为什么我们不该说谎？”这类问题是无意义的。我们所以觉得这类问题是有意义的，是因为在所有这类问题的讨论中，某些伦理前提被默认为是理所当然的。于是，只要我们成功地把这条伦理准则追溯到这些基本前提，我们就感到满意。在关于说谎这个例子中，这种追溯的过程也许是这样的：说谎破坏了对别人的讲话的信任。而没有这种信任，社会合作就不可能，或者至少很困难。但是要使人类生活成为可能，并且过得去，这样的合作就是不可缺少的。这意味着，从“你不可说谎”这条准则可追溯到这样的要求：“人类的生活应当受到保护”和“苦痛和悲伤应当尽可能减少”。但这些伦理公理的根源是什么呢？它们是不是任意的？它们是不是只是以权威为根据而建立起来的？它们是不是来自人们的经验并且间接地受着这些经验的制约呢？从纯逻辑看来，一切公理都是任意的，伦理公理也如此。但是从心理学和遗传学的观点看来，它们决不是任意的。它们是从我们天生的避免苦痛和灭亡的倾向，也是从个人所积累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的。只有由有灵感的人所体现的人类的道德天才，才有幸能提出应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理，从而人们会把它们作为自己在大量个人感情经验方面打好基础的东西而接受下来。伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。真理是经得住经验的考验的。(选自许良英等编译爱因斯坦文集第三卷，略有改动)联系上下文，对第段画线句理解正确的一项是()A在科学本身的领域里，科学家构建严谨完整的科学体系所用到的概念是不充分表达个人感情的。B在科学本身的领域里，科学家只关注、研究客观存在，决不会碰到“你不可说谎”这一类的命题。C在科学本身的领域里，科学家都像清教徒一样追求真理而不放任自己或者凭一时冲动处理问题。D在科学本身的领域里，科学家运用的不表达愿望、善恶等感情的概念，是现代西方思想所特有的。答案B解析画线句子是对本段观点句“它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的”的进一步阐释。A项“不充分表达”错误，原文是全部否定，即“不表达”。C项“科学家”应加上“追求真理的”这一定语。“像清教徒一样”是指科学家“内心受到像清教徒一样的那种约束”不是像“清教徒一样追求真理”。D项表述的意思为“概念是现代西方思想所特有的”，原文是“这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代西方思想所特有的”。解题法3由形式而内容理解内涵丰富的句子依据句子的结构或者句子所用的修辞手法理解句意，也是我们理解句意的重要方法。对于长句，可以从它的成分构成或分句间关系的角度去理解句子含意；对于含有修辞手法的句子，要从修辞手法的作用等方面理解分析句子的含意。典例3 中的画线句子内涵丰富、结构清晰，科学的思维方式对于科学家而言分为矛盾对立的两面：只有“存在”；没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶，也没有什么目标。而此句的重点是强调“有”，凭借对句子层次的分析，很容易确定B项是正确的。一、阅读下面的文章，完成下题。论名声德叔本华每个人皆能求得荣誉，只有少数人可获得名声，因而只有具有特殊卓越成就的人才能获得名声。这类成就可分为立功、立言二种，立功、立言是通往名声的两条大道。两条大道各有利弊，主要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽。极为高贵的功勋事迹也只能影响一时，然而一部光芒四射的名著却是活生生的灵感源泉，可历千秋而长新。功业留给人们的是回忆，并且在岁月中渐渐地被淡化，终至完全消失，除非历史将他凝化成石，流传后世。著作的本身便是不朽的，举例来说，亚历山大大帝所留在我们心目中的只是他的盛名与事迹，然而柏拉图、亚里士多德、荷马等人依然健在且活跃在每个学子的头脑中，其影响一如他们生时。立功需要依赖机遇才能成功，因此得来的名声一方面固然是由于功业本身的价值，另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出璀璨的火花。比如，战功的评定，它所依据的是少数见证人的证词，然而这些见证人并非都曾在现场目击，即使果然在场目击，他们的观察报道也不一定都公允。以上所说的是有关立功的几个弱点，但可以用它的优点来平衡。立功的优点在于它是一件很实际的事，也能为一般人所理解。立言的情形恰与立功相反。立言不依赖偶然的机遇，主要靠立言者的品格学问才可以长存不朽。此外，所立之言的真正价值是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易。通常，没有人足以了解一部巨著，而诚实公正的批评家更是凤毛麟角。所以，靠立言而得的名声，通常都是累积许多判断而成的。在前面我已提过，功业留给人们的是回忆，而且很快就成为陈年旧物了；然而有价值的著作，除非有丧失的章页，否则总是历久弥新，永远以初版的生动面目出现。所以，著作不会长久被误解的，即使最初可能遭到偏见的笼罩，在长远的时光之流中，终会还其庐山真面目。也只有经历了时光之流的冲击与考验，人们方能来评论著作，而它的真正价值也才会显露出来。名声实在仅是与他人相比较的结果，而且主要是品格方面的对比，所以，评价也就因时因人而异。某人的名声可能因新秀的崛起而使他原有的声望在不知不觉中受到了冲击或湮灭。因此，名声是依靠绝对价值来评判的，而所谓绝对价值，只存在于那些出类拔萃之人物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况下都不可为他人剥夺。所以为了增进我们和社会的幸福，我们应该全力追求伟大的头脑和心灵。没有反射体我们无以看到光线，没有沸扬的名声我们便不可认识真正的天才。然而，名声并不代表价值，许多的天才沉没于默默无闻之中。莱辛便说过：“有些人得到了名声，另一些人却当获而未得。”(金玲译，有删改)文章最后一段说“名声是依靠绝对价值来评判的”，又说“名声并不代表价值”，二者是否矛盾？请简要分析。答：_答案不矛盾，这是两个不同层面的表述。前者是指真正的名声依赖其内在价值。后者是指因缺失条件而未获得名声的人，其内在价值同样不朽。解析第一句话要关注其前“因此”一词及其后的解释，第二句话要关注其前“然而”一词，及其后的论证。前句是结论句，后句是观点句。同时，第一句要把握关键词“绝对价值”。要理解此句的潜台词：“无名声者并不是没有价值”或“有名声者并不具有价值”。再结合文章内容进行取舍。二、阅读下面的文字，完成下题。古代书院制度的成功创举我国的古代书院萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，它集教育、学术、藏书为一体，是我国封建社会独具特色的文化教育机构。它在系统地综合和改造传统的官学、私学的基础上，建构了一种不是官学而有官学成分，不是私学而又吸收私学长处的新的教育制度，是官学和私学相结合的产物。自书院出现，我国古代教育便发生了一个很大变化，即出现了官学、私学和书院平行发展的格局，成鼎立之势。直到清朝末年，它们之间仍有排斥，但更多的是互相渗透与融合，促进了我国古代文化教育的发展和繁荣。书院及其形成的书院制度在中国大地上存在了千余年，成为中国文化史和教育史上引人注目的一大奇观。古代书院制度的主要成功创举首先是它开创了自由讲学的学术风气。所谓自由讲学，指不再严格地遵循传统的学术道统，而是致力于一种学术创发。而且在教学风格上不再遵循传统的“老师讲、弟子记”的一言堂的灌输式教学模式，而是开始采用辩论、自学研讨等灵活的方式进行教学。这个学术风气直到南宋时才开始，但这个方法未被普遍采用，而仅适合于大师之间的讲学。其次，它还开创了游学之风。当时学子已经打破了传统的师承门户之见，开始到处寻访名师，不远万里跟随名师学习。这种游学之风的盛行，也开创了学问与实际的结合。“读万卷书，行万里路”开始成为一种学问风尚。它还开创了书院自治的风气。这源于早期的书院大多设在深山老林，主要为个人读书之所，方便了个人静修。后期书院有了自己的学田，经济上可以自给自足，这种自治对于独立学问精神有了更多的帮助。书院还开创了自学研修的风气，胡适曾称之为真正的书院精神。读书自学是学习的一般方法，适合于个体学习，任何要获得学问上的成就者莫不需要自己用功。而把读书与研讨结合起来并作为一种学习制度则是一种创举，因为这种集体学习的方法，不同于个体之间的交流。这种学习方法有助于达成一种共识，而这种共识是寻求普遍知识的路径。遗憾的是，中国书院在这方面仅仅是个开端，而没有真正成为学术风气和学术传统，在具体实践中仍然是以权威为中心进行学习探讨。因为这种自学研讨是在大师带领下进行的，并没有发展成为一种普遍采用的辩论式教学。尽管在明朝时书院中开始流行“讲会”制度，但这种方式仅仅限于大师之间，而不是在教学中普遍采用的方式。中国人不爱理性辩论，这是十分值得思考的事情，似乎辩论有失谦谦君子的形象，似乎与儒家传统中的“君子讷于言而敏于行”的教条不一致，因为孔子比较反对辩论，他认为“巧言令色，鲜矣仁”。(原文有删改)关于“古代书院制度的成功创举”，下列表述不正确的一项是()A书院讲学致力于一种学术创发，不再严格地遵循传统的学术道统，出现了自由讲学的学术风气。B书院学子打破师承门户之见，到处寻访名师学习，游学之风盛行，开创了学问与实际的结合。C早期的书院为个人读书与静修之所，后期书院建设经济上可自给自足后，开创了书院自治的风气。D书院读书与研讨结合的集体学习方法，开创了被胡适称为真正的书院精神的自学研修的风气。答案C解析本题“古代书院制度的成功创举”的内容信息主要在原文第2自然段。由原文“这源于早期的书院大多设在深山老林”可知，书院开创早期就已经形成了书院自治的风气，而不是后期。因此，C项表述不正确。