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庄子,一、庄子其人其书 二、庄子的主要思想 三、庄子思想的定位,一、庄子其人其书,1、史记关于庄子的记载 庄子者，蒙（属战国时宋国，西汉时封属梁国）人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠 箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属(著）书离（析）辞，用剽剥（攻击）儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋（汪洋）自恣以適己，故自 王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文 绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚（tun,小猪），岂可得乎？,庄子图像,1）贫穷 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼（f,鲫鱼）焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者耶？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！周曰：诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与（水），我无所处（容身之处）。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。 ” （外物）,2、庄子之庄周生平事迹,2、庄子之庄周生平事迹,2）清高 庄子钓于濮(p)水。楚王使大夫二人往先（先表其意）焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥(s,谓以巾包裹,藏入箱箧）而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”,2、庄子之庄周生平事迹,惠子相梁，庄子往见之，或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜，庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鸳雏，子知之乎？夫鸳雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实(竹子的果实）不食，非醴泉不饮。于是鸱（ch ,鹰）得腐鼠，鸳雏过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？”,2、庄子之庄周生平事迹,3）交友 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“攸鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼， 安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣； 子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼之乐云者， 既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”,2、庄子之庄周生平事迹,惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠(h)之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也（它的堅硬程度還不能保全自身）。剖之以为瓢，则瓠落无所容（太大沒處可以存放） 。非不枵(xio)然大也，吾为其无用而掊(pu)之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽（腰舟），而浮于江湖。而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫？”,2、庄子之庄周生平事迹,惠子曰：“吾有大树，人谓之樗(ch)。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”,2、庄子之庄周生平事迹,惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。” (德充符）,2、庄子之庄周生平事迹,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃(yan然，安详地)寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” （至乐）,2、庄子之庄周生平事迹,4)诲徒： 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾(zi)，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！” （山木）,2、庄子之庄周生平事迹,庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送（z,殉葬) 。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”,3、庄子其书,1、庄子古本 汉书 艺文志“庄子五十二篇”， 西晋司马彪注本为52篇，内7外28杂14解 说3；向秀注本27篇，内7外20，无杂篇。 2、庄子今本 郭象注本，33篇。内7外15杂11. 3、内外篇的区分，可能是汉代刘向 外杂篇的区分，司马彪、郭象。,3、庄子其书,庄子的作者问题 第一种观点：内篇庄子自撰，外杂篇后学所著；高亨、刘笑敢等人主张。 第二种观点：外杂篇庄子所著，内篇汉初后学所著；任继愈等主张。 第三种观点：不分 内外杂篇，统一为庄子学派的作品；冯友兰等主张。,二、庄子的主要思想,1、人生问题 2、“道”及其特性 3、体“道”途径 4、体“道”境界 5、政治哲学,1、人生问题,1）生死问题 一受其成形，不化（参与变化）以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰（驰骋追逐于其中），而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶(ni)然疲役，而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？ (齐物论）,1、人生问题,人生天地之间，若白驹（阳光）之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻(li)然（变化衰微状），莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之（为之哀伤），人类悲之。解其天弢（to自然的束缚），堕其天袠(zh,自然的囊裹）。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！ （知北游）,1、人生问题,2）价值问题 民湿寝则腰疾而偏死（半身不遂），鳅(qu)然乎哉？木处则惴(zhui)栗恂(xn)惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐（美草），鲫蛆(j,蜈蚣）甘带（蛇），鸱(ch)鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿，猵狙(bin j)以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游，毛嫱（qing)丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤（赶快跑）。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之途，樊然淆乱。吾恶能知其辩？”,1、人生问题,既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果 是也，我果非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也（相互评定），则人固受其黯(dn)暗（偏见），吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪。,1、人生问题,天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者昏昏，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善（所称赞）矣，未足以活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循（却退）勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？ (至乐）,1、人生问题,3）时世问题 孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。 天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。 方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载； 祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德； 殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行， 吾行郤（x)曲，无伤吾足。 （人间世） 载：摘取 临人以德：在人面前炫耀德行 画地而趋：择地而行 郤（xi)曲:转弯走,1、人生问题,庄子衣大布而补之，正靡（用麻绳做的带子）系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得冉梓（nn z)豫章也，揽蔓(攀爬）其枝，而王长其间，虽羿、逢蒙不能眄睨（min n)也。及其得柘(zhe)棘枳(zh)枸(j)之间也，危行侧视，振动踔(cho)栗，此筋骨非有加急(限制）而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见（被）剖心，徵（例证）也夫！”,1、人生问题,4）情欲问题 彻（撤）志之勃（同“悖”，错乱），解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严（权势）名利六者，勃志也；容动（动作）色理气）（气息）意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。 （庚桑楚）,1、人生问题,为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过（动摇与懊悔）也。宵人之离（遭受）外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳（体内的阴阳二气）食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。 （列御寇）,2、“道”及其特性,1）无形无声，窈冥昏默 夫道，有情有信，无为无形，可传（心传）而不可受（口述），可得（心得）而不可见，自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。 （大宗师）,2、“道”及其特性,至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。（在宥）,2、“道”及其特性,2）万物的本源 、本根 夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精（精气），而万物以形相生。故九窍者胎生。八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也。运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！（知北游）,2、“道”及其特性,天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。物已死生方圆，莫知其根也，扁然（翩然）而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故（固定不变）；阴阳四时运行，各得其序；昏然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知，此之谓本根，可以观于天矣！（知北游）,2、“道”及其特性,有始也者，有未始有始也者，有未始夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。 （齐物论）,2、“道”及其特性,泰初有无，无有无名。一(道之混一状态）之所起，有一而未形。物得以生谓之德，未形者有分（分阴分阳），且然（犹且）无间（流行无间），谓之命。留动（运动留滞）而生物，物成生理（生命条理），谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大，合喙（hui,嘴 )鸣（混合无心之言）。喙鸣合，与天地为合，其合昏昏，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。 （天地）,2、“道”及其特性,3）无所不在、无所不包 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓(p)。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获（名”获“的市场监察官）之问于监市（屠夫）履狶(x,猪，检查大猪肥瘦的办法)也，每下愈况（越往下踩越明白）。汝唯莫必（只要不肯定固执），无乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。,2、“道”及其特性,4）自然无为 夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则备（完备）矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。 （天道） 吾师乎，吾师乎，齑（ji,调和）万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地雕刻众形而不为巧，此所游已。 （大宗师）,3、体“道”途径,1）、“道”之丧失 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封也焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。 夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代（自然更替）而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也，是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉？ （齐物论）,3、体“道”途径,夫言非吹（自然之吹风）也，言者（辩说者）有言，其所言者特未定（定准）也，果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于彀（gou,初生之鸟）音，亦有辨乎，其无辨乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。 （齐物论）,3、体“道”途径,2）途径之一：安命 子祀、子舆、子犁、子来，四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻(ko)，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之，曰：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘(曲屈不伸）也。曲偻发背（弯腰驼背），上有五管，颐（脸颊）隐于脐，肩高于项，句赘（发髻j）指天，阴阳之气有沴( l，混乱)。”其心闲而无事，蹁跹（蹒跚）而鉴于井，曰：“嗟乎，夫造物者又将以予为此拘拘也。”子祀曰：“汝恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假(假设）而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙（xio zh)。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓悬解也。,3、体“道”途径,哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达富贵，贤与不肖，毁誉饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也，故不足以滑（g)和，不可入于灵府。使之和豫,通而不失于兑（耳目），使日夜无郤(x,间断），而与物为春，是接而生时于心（与时推移）者也，是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者水停之盛也，其可以为法也。内保之而外不荡也。德者成和之修也，德不形者，物不能离也。 （德充符）,3、体“道”途径,3）途径之二：齐物 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生（相对而生）之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天（本然）。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉，果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶（对待），谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。故曰：莫若以明（明镜之心）。 （齐物论）,3、体“道”途径,可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛(tng ,草茎）与楹（yng,柱子），厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也。其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一。为是不用，而寓诸庸（用，各物的功用）。（齐物论）,3、体“道”途径,以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊(t)米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之。因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。（秋水）,3、体“道”途径,4）途径之三：心斋 回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“一若志(心志专一），无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符（感应），气也者，虚而待物者也。唯道集虚（大道结集于空明的心境），虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使（得到教诲），实自回也。得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若。绝迹易，无行地难。为人使（为情欲驱使）易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。闻以有知知矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕（qe,空明之境）者，虚室生白，吉祥止止（止于宁静之心），夫且不止，是之谓坐驰。夫徇（顺）耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，尧舜之所纽也，伏羲几遽之所行终，而况散焉者（一般人）乎！” （人间世）,3、体“道”途径,南伯子葵问乎女偊(y)曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶，恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道。我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然（就是不能），以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾独告 而守(持守）之，参日而后能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而后外物。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄（纷繁）而后成者也。”（大宗师）,3、体“道”途径,颜回曰：“回益矣！”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣！”曰：“可矣，犹未也。” 他日复见曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。” 他日复见曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣！”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？” 颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也， 化则无常（偏执）也，而果其贤乎！丘也请从而后也。 ” （大宗师）,4、体“道”境界,1）绝对自由-情态性自由 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒（振奋）而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运（海动风起）则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏（拍击）扶摇（海风名）而上者九万里。去以六月息（六月之风）者也，野马（游气）也，尘埃（游尘）也，生物之以息相吹（由风相吹而动）也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。蜩（tio，蝉)与学鸠笑之曰：“我决起（尽力）而飞，抢（碰到）榆枋，时则不至（有时飞不上去），而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飧（带三餐粮食）而反，腹犹果然。适百里者，宿舂(chng)粮。适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌(朝生暮死之虫）不知晦朔，惠蛄（寒蝉）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵（冥海之灵龟）者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋；而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？。,4、体“道”境界,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征（征信于）一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也，虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,4、体“道”境界,藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝（精神专著），使物不疵厉（灾疾）而年谷熟。吾是以狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉，夫知亦有之。是其言也，犹时汝也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世蕲(q,喜好）乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天（大水滔天）而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯以物为事？,4、体“道”境界,孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘悬疣(yu)，以死为决芄（hun)溃痈(yng)。夫若然者，又恶乎知死生先后之所在？假于异物(不同的形质），托于同体（同一身体），忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪。芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦(ku)愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿(挖掘）池而养给。相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔(mu)于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”（大宗师,4、体“道”境界,2）绝对安全-处世之术 常季曰：“彼兀(wu)者也，而王(胜过）先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变。虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假（处于无所假借之地）而不与物迁，命物之化（顺任事物的变化）而守其宗也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一（统一）也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心于德之和。物视其所一，而不见其所丧。视丧其足犹遗土也。” （德充符）,4、体“道”境界,古之真人，不逆寡，不雄成，不谋士（事）。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者（议论为人所屈服时），其嗌（ai,咽喉)言若哇(wa，有碍)。其嗜欲深者，其天机浅。 （大宗师）,4、体“道”境界,泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xu,吹气）以湿，相濡(ru,湿润）以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半，有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，由有所遁（亡失），若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形，而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为荣可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终（之人），人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎？ （大宗师）,4、体“道”境界,颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎。回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化，与物化者，一不化者也。圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅（旅店）耳！”（知北游）,4、体“道”境界,3）绝对价值超名教之境 若夫不刻意而高（高尚），无仁义而修（修养），无功名而治（治世），无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极，而众美从之，此天地之道，圣人之德也。（刻意）,4、体“道”境界,商太宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“夫子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”太宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此（你之所言）非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲（使亲安适）难；忘亲易，使亲忘我（不牵挂我）难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并（摈弃）焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝（不变）。” （天运）,4、体“道”境界,4）绝对幸福-审美性、技艺性愉悦 工陲（chui)旋（旋指画圆）而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会（与外物的接应）之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。（达生）,4、体“道”境界,夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！齑万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。”此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼（魄，形体）不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。（天道）,4、体“道”境界,齧（nie)缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄(收敛）汝知，一汝度（意度），神将来舍（精神就会凝集）。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳（tong ,纯真状）焉如新生之犊，而无求其故。”言未卒，齧缺睡寐。被衣大说，行歌而去之。曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！” （知北游）,4、体“道”境界,5）“道”不可知、不可言 知天（天然）之所为，知人（人为）之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。 （大宗师）,4、体“道”境界,知北游于玄水之上，登隐弅(fen )之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服（行为）则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐葵之丘，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰；“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。” （知北游）,4、体“道”境界,夫道未始有封，言未始有常。为是（为了求是）而有畛(zhen ,界限）也，请言其畛。有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合（天地四方）之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道。若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来。此之谓葆光。 （齐物论）,4、体“道”境界,今我则已有谓矣，而未知吾所谓之果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋毫之末，而太山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历（善于计算的人）不能得，而况其凡乎？故自无适有以至于三，而况自有适有乎？无适焉（不必要计算了），因是已（顺任自然）。（齐物论）,4、体“道”境界,世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者， 不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声， 果不足以德彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂知之哉！ （天道）,4、体“道”境界,黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠，使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟(chi gou,言辩)索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”（天地）,4、体“道”境界,寓言十九，重言十七，卮言（无心之言）日出，和以天倪（合乎自然的分际）。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也（为了中止争辩），是为耆（60岁）艾（50岁）。年先矣，而无经纬本末以期（称呼）年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道（先人之道）也。人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪（合乎自然的分际），因以曼衍（散漫流衍），所以穷年。（寓言）,4、体“道”境界,夫道，渊乎其居也，漻(liao,清澈)乎其清也。金石(古代乐器)不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣，万物孰能定之？夫王德之人，素逝（抱朴而行）而耻通于事，立之本原，而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德(盛德)者邪？荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎！此之谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声，冥冥之中，独见晓焉。无声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物(生发万物)焉。神之又神，而能精(成就精气)焉。故其与万物接（接应）也，至无而供其求，时骋(驰骋不已)而要其宿(为万物归宿)。 （天地）,5、政治思想,1）至德之世 彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填(质重貌)，其视颠颠(专一貌)。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡(比邻而居)，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟雀之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。（马蹄）,5、政治思想,子独不知至德之世乎？当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。 （胠箧） 至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝（如树枝无心在上），民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动（动作单纯）而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传 。（天地）,5、政治思想,2）至人不愿治天下 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火（小火）不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩(jiao liao)巢于深林，不过一枝；偃(yan)鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝(主祭者）不越樽俎（厨事）而代之矣。” （逍遥游）,5、政治思想,孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外（城郊之外）之田五十亩，足以给邗粥(zhan,薄粥）；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀（qiao)然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍(zuo,羞愧)。丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。” （让王）,5、政治思想,中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生 则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎！ 不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！”魏牟，万乘之公子也，其隐岩 穴也，难为于（更为困难）布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣！ （让王）,5、政治思想,3）帝王依道而治 苑风曰：“夫子无意横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见（明察）情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指（挥手举目），四方之民莫不俱至，此之谓圣治。” （天地）,5、政治思想,天根游于殷阳，至蓼(liao)水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下？”无名人曰：“去，汝鄙人也，何问之不豫（愉快）也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹琅之野，汝又何帠（yi)以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。” （应帝王）,5、政治思想,阳子居见老聃曰：“有人于此，向疾（敏捷）强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系（小吏为事所系），劳形怵心者也。且曰虎豹之文来田（为人捕食），猿狙之便来藉（为人栓系），如是者可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治？”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自已，化贷万物而民弗恃，有莫举名（有功而无从命名），使物自喜，立乎不测，而游于无有者也。”（应帝王）,5、政治思想,南海之帝为倏(shu)，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 （应帝王）,5、政治思想,闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；囿之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也。桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。故君子苟能无解(放纵）其五藏，无擢(zhuo)其聪明，尸居而龙见（神采奕奕），渊默而雷声（感人至深），神动而天随（精神活动合於自然），从容无为而万物炊累（如炊气之积累而上升）焉。吾又何暇治天下哉！ （在宥）,三、庄子思想的定位,1、宇宙本体观念比较,2、人生哲学的比较,3、自由观的比较,同学们,来学校和回家的路上要注意安全,同学们,来学校和回家的路上要注意安全,
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