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老子,一、老子其人其书 二、“道”论 三、认识论 四、自然论 五、在中国文化中的地位,一、老子其人其书,1、史记之老子列传 老子者，楚苦县（今属河南鹿邑，近安徽亳县）厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。,1、史记之老子列传,自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋(dan)见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。,老子图,2、郭 店竹簡老子,郭 店楚簡於一九九三年冬出土於中國湖北省荊門市郭店一號楚墓，據發掘者推斷該墓年代約為戰國中期偏晚（約在公元前四世紀中期至前三世紀初）。郭店楚簡的年代 下限應略早於墓葬年代。此批竹簡共有八百多枚，其中有字簡約有七百三十枚，經整理者加以復原，有老子甲乙丙三篇和太一生水等道家著作，还有緇衣、魯穆公問子思、 窮達以時、五行、唐虞之道、忠信之道、性自命出等儒家著作，共有十六種典籍。,2、郭 店竹簡老子,2、郭 店竹簡老子,绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文，不足（全是文饰，不足以治天下） 。 故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 （今本19章） 绝智弃辩，民利百倍。绝伪弃虑，民复季子。绝巧弃利，盗贼亡有。 （竹简本） 季子”，犹言婴儿,反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 （今本第40章） 反也者，道动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于亡。 （竹简本）,3、帛书老子,一九七三年十二月，湖南長沙馬王堆三號漢墓，出土了大批文物，其中有三十多種帛書和竹木簡，它們的抄寫的年代大約在戰國末期秦朝統一天下，至漢初的二、三十年間。其 中帛書中有“老子“兩本，抄寫都已超過兩千多年，極為珍貴，現在分別稱為甲本、乙本。甲本的文字介於篆隸之間，文字沒有避漢高祖劉邦的“ 邦“字諱，其抄寫年代，應當是早於高祖在位時期，因此推斷可能是在秦漢之際；乙本的文字是隸書，避“邦“字諱，但是仍然使用“盈“和“恆“兩字，因此推斷 其抄寫年代可能是在文景之前。 两本均是德经在前，道经在后。,3、帛书老子,4、老子思想与女性崇拜,我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（67章） 谷神（虚空中的变化）不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存（存而无形），用之不勤（不穷竭）。（6章）,4、老子思想与月神崇拜,孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 （21章） 孔：大也。 信：信验 “忽望”即形容月体变化的“晦望”，“晦”为月尽，“望”为月满。-王博老子思想的史官特色,5、老子思想与隐士传统,士之为贵族庶孽；学在私门；士无定主 隐士传统：1）斜而有余，不如正而不足（黔娄，贫士传）；2）避世：逃避政治，而非逃避现实； 3）眼极冷，心极热。社会批判和忧患意识 老子作为史官的特殊条件,6、论语中的隐士,子击磬（qing)于卫。有荷蒉(kui,草筐）而过孔氏之门者，曰：“有心（深意）哉！击磬乎！”既而曰：“鄙（见识短浅）哉！硁硁（keng)乎！莫己知也，斯（知）己而已矣。深则厉（履石而过），浅则揭（撩衣而过）。”子曰：“果（坚定）哉！末之难（说服）矣。” （宪问）,子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” （宪问） 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德（命运）之衰？往者不可谏（挽回），来者犹可追（来得及）。已而（算了吧），已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （微子）,6、论语中的隐士,长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于 桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者（坏东西）天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从 辟世之士哉？”耰（you,播种）而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与（打交道）而谁与？天下有道，丘不与易（改革）也。” （微子）,6、孔子思想与隐士传统,子路从而后，遇丈人，以杖荷莜（diao,锄草工具)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍 而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ 欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” （微子） 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，（其他）无所取材。”（公冶长）,6、论语中的隐士,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也（不要受拘束）。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国 之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方(大道理）也。”夫子哂（shn)之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三 年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如（或者）会同（诸侯盟会），端（礼服）章甫（礼帽），愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿（kng) 尔，舍瑟而作(站起来）。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而 归。”夫子喟然叹曰；“吾与点也！” （先进）,7、孔老之会,孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累（飞蓬飘转飞行。比喻人之行踪无定）而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德 容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其 能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰(zng,箭)。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（老子列传）,二、“道”论,1、形上之道 2、本源之道 3、规律之道,1、形上之道,道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（端倪）此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 （第1章） 视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮（纷纭不绝）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪（规律）。 （第14章）,1、形上之道,孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（21章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（25章）,2、本源之道,天下万物生于有，有生于无。 （40章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气（和合之气）以为和。（42章） 道生之，德畜之，物形之（成形），势（环境）成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之（安之定之）养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 （51章）,2、本源之道,道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之 宗。湛（幽隐）兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 （4章） 天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正（贞正）。其致之（推而言之）：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。（ 39章）,2、本源之道,大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞（推辞），功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大 。（34章） 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。（16章）,3、规律之道,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不 其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地 大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 （25章） 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 （40章）,3、规律之道,祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 ，孰知其极？（58章） 将欲歙（收敛，和合）之，必故张之；将欲弱之，必故强之； 将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。（36章） 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 （2章）,3、规律之道,知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。 （28章） 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。 （76章）,3、规律之道,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 （78章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 （43章） 上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。（8章）,3、规律之道,持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。（9章） 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（45章）,三、认识论,为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。（48章） 以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 （54章） 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤（劳忧） 。启其兑， 济其事， 终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。（52章） 习：承袭,三、认识论,众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆 ，如婴儿之未孩； 儡儡（落落不群）兮 ， 若无所归。 众人皆有 馀 ， 而我独若遗 ， 我愚人之心也哉 。 沌 沌兮 ！ 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮（飘逸状），若无 止。众人皆有以（有所施用），而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 ！ （20章）,三、认识论,载（夫，语助词）营魄抱一，能无离乎？ 专（抟）气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览， 能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌（守静）乎？明白四达，能无知（不用心机）乎？ （10章） 不出户，知天下；不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 （47章）,三、认识论,知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 （56章） 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。（16章） 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 （10章）,三、认识论,古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻； 俨（严谨）兮，其若客； 涣（亲和）兮，其若凌释； 敦兮，其若朴；旷兮，其若谷； 混（浑）兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。 孰能安以久？动之徐生。 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽（故）而新成。 （15章）,四、自然论,道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以 万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 （51章） 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道， 道法自然。（25章）,四、自然论,上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（伸）臂而扔（强迫）之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识（礼仪规范）者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。（38章）,四、自然论,天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言（法令）数（迅速）穷，不如守中（虚空）。 （5章） 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。（7章）,四、自然论,道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾（归从）。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。 知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。（32章） 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作 （贪欲萌发），吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，天地将自正。 （37章）,四、自然论,以正（清静）治国，以奇（ji)用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 （57章） 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式（法则）。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 （65章）,四、自然论,江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（66章） 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 （75章）,四、自然论,小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之 ；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 （80章）,五、在中国文化中的地位,道家主干说与中国哲学之父 其一，老子是中国第一位哲学家，因为老子第一个建立 了相当完整的形而上学体系。老子提出的“道”的概念，开创了中国哲学本体论和宇宙论的先河。儒家思想在形而上学方面几乎是一片空白。 其二，如果从哲学的专业方向来看，所谓哲学是一种对宇宙入生问题的整体性思考，是对究竟意义的探讨。从这个角度看老子的“自然主义”及其对宇宙人生所作的“普遍性解释”就足以使老子成为中国哲学之父。 “道家主干说”仅限于在中国哲学的范围，而非指中国文化。,五、在中国文化中的地位,陈鼓应，曾任台湾大学哲学系教授，1979年赴美，任加州大学研究员。现为北京大学教授和道家文化研究主编。主要致力于尼采思想和道家思想的研究。主要著作有庄子今注今译、老子注译及评介、悲剧哲学家尼采、老庄新论等。,五、在中国文化中的地位,名教传统、德治主义、群体伦理（儒家） 自然传统、无为宗旨、个性自由（道家） 儒道互补的基本文化格局。,同学们,来学校和回家的路上要注意安全,同学们,来学校和回家的路上要注意安全,
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