加强道德修养锤炼道德品质.ppt

第六讲加强道德修养锤炼道德品质,有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。康德,不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。,讨论：是生计重要还是道德重要,青年报2006年6月22日B13版报道，邹云翔2004年被评为“中华食雕九大赚钱名刀”，并先后被评为“中国烹饪雕刻大师”、“中华厨神”，可现在一个大厨师彻底被各大酒店拒之门外，原因是他拒烹野味。,一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有点“自不量力”，引来很多人的嘲笑，认为他太傻。他也认识到：只有溶到社会中去才有更大的作为办食雕学习班，教授烹饪理念、知识、技巧组织弟子宣传以各种方式“拒烹野味”号召其他饭店厨师加入“拒烹野味”活动发起百万厨师参与全国“拒烹野味”签名活动有一颗“拒烹野味”的公德心，人品可敬！毅然走上“拒烹野味”的道路，勇气可嘉！坚持初衷不改，行为积极有效，做法可赞！,思考,第一节道德及其历史发展,第三节弘扬社会主义道德,第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统,第四节恪守公民基本道德规范,第一节道德及其历史发展,道德的起源与本质,道德的功能与作用,道德的历史发展,道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。,道德是被发明的还是被发现的?,神启论抑或天赋论？,欲望论还是自然论？,关于道德,古时候“道”与“德”是分开使用，表示不同的意思。“道”指道路，后引申为原则、规范、规律、道理等，指事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。“德”指遵循这种“道”,通”得”。荀子在劝学中最早把开始把“道”与“德”联用：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”在西方古代文化中“道德”一词最早源于拉丁语的“moralis”，其原意是风俗习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意思。,一、道德的起源与本质,道德是人类历史上最早的社会意识形态之一，关于它的起源、形成和发展问题一直争论不休。,非马克思主义道德起源说,神启论天赋论情感欲望论动物本能论,神启论,道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”通过启示、征兆指示圣人或君主制定出来的，是神意或天意的产物。这是宗教唯心主义和客观唯心主义关于道德起源的观点。西汉董仲舒：“王道之三纲，可求于天”，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。中世纪基督教认为，道德的原因就是上帝的存在，上帝不仅能鼓舞人行善，而且能给人以知识和智慧，使人得到真理和美德。旧约中的摩西十诫，便是上帝对摩西的启示并通过摩西向教民们宣讲的教规和戒律。,？,天赋论,道德是人先天所具有的禀赋。这是主观唯心主义者的观点。“天”指与生俱来、生而固有、不待人为的某种渊源。孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”，即道德出于人不虑而知的良知和不学而能的良能。明代王阳明继承和发展了孟子的思想，认为吾心之良知不仅是至善的道德主体，而且是社会的人伦纲常之根，良知之外再也没有其他的了。康德认为，具有普遍道德价值的东西，只能是来自人的理性本身的善良意志。善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境转移的内在机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。,良知良能善良意志,情感欲望论,道德起源于人的某种自然的情感或欲望。18世纪法国唯物主义者认为，趋乐避苦、自爱自保的感觉欲望是道德的基础和来源。费尔巴哈：“没有快乐感和不快乐感的地方，也就不会有善与恶的区别。”严复：“乐者为善，苦者为恶。苦乐者，所视以定善恶者也。”,趋乐避苦,动物本能论,道德是动物的合群感或社会本能的简单延续和复杂化。这是达尔文主义所持的观点。达尔文在人类的由来及性选择一书中认为，社会本能是导致人类道德得以产生的最重要和最深刻的原因，这种社会本能为一切具有社会性的动物所共有，它表现为以群居为乐，对同类富有同情心，并以各种方式彼此协作，相互服务。这一观点的根本错误是抹煞了人的生理与动物的生理、人的心理与动物的心理之间的本质界限，只看到和突出了人的动物性一面，没有看到人的生理和心理的社会性和文化性。,达尔文主义,人的道德和动物的本能有根本区别,人的道德和动物的本能有根本区别,轻生者死了，救人者哭了,道德的起源,马克思主义认为，道德的产生有其主观条件和客观条件。客观条件人类在社会生活中，由于生产和生活的需要，形成了复杂的社会关系，在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益关系和矛盾。主观条件人的意识有了一定程度的发展，开始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整。,马克思主义道德起源说,社会关系的形成是道德起源的客观条件,人类自我意识的形成与发展是道德起源的主观条件,人的劳动是道德起源的历史前提,“人与人之间，各自追求自己的利益，往往发生矛盾冲突，如果人与人之间的矛盾冲突过于激烈，毫无调和之余地，势必同归于尽。为了保持社会生活的继续存在，必须对于个人利益的冲突加以调节，使人与人之间遵守一定的行为规则。这类规则即是道德。道德即是调节社会中人与人之间的关系的基本准则。”张岱年,道德的本质,道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，道德也必然带有阶级属性。社会经济关系的变化必然引起道德的变化。,二、道德的功能与作用,道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界和引导、规范人们的社会实践活动。,道德的功能,道德是功能，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效和能力。道德的功能集中表现为，它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。,道德的主要功能,认识功能指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效和能力。道德借助道德观念、道德准则、道德理想等形式，帮助人们正确认识社会道德生活的规律和原则，认识人生的价值和意义，认识自己对家庭、他人、社会的义务和责任。,调节功能指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效和能力。道德评价是道德调节的主要形式，社会舆论、传统习惯和人们的内心信念是道德调节所赖以发挥作用的力量。,道德的社会作用,道德通过调整人们之间的关系维护社会稳定。道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展。在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量。道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响。道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。,阅读这个故事，谈谈你对道德作用的看法,苏某是出租车司机，妻子患重症肝硬化。16岁的儿子在读高中。96年一个夜晚，苏某载了两位乘客，客人下车后苏某发现车后座上有个布包，里面竟然是一大堆钱，整整4万元！苏某一辈子都没见过这么多钱，他突然感到很害怕。他把钱寄放到朋友那里。妻子治病需要一大笔钱，借钱借遍了亲戚朋友，夫妻俩也没敢动用一分那笔捡来的钱。10年来，俩人一直经受着道德良心的折磨，这笔意外之财没带来任何欢乐，相反使他们陷入了无尽的痛苦之中。原来开朗活泼的苏某变得寡言少语，妻子的病情也日益加重。最后，他们决定求助警察，将钱交还失主。,四万巨款十年折磨,三、道德的历史发展,随着社会生产的发展、社会形态的变动，道德的类型也在演变。这种演变先后经历了原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。,原始社会的道德,道德原则：维护氏族和部落的共同利益。道德规范：热爱劳动、团结互助、平等民主，勇敢刚毅。道德缺陷：氏族复仇、血缘群婚和食人之风。,奴隶社会的道德,维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依附。鄙视劳动和劳动者，强调对奴隶主国家的绝对忠诚。信奉男尊女卑、男主女从。,封建社会的道德,维护封建的宗法等级关系，是封建社会道德最突出的特征。三纲五常是中国封建社会最基本的规范。道德的政治化、宗教化、规范化、理论化是封建地主阶级道德的重要特征。,资本主义社会的道德,个人主义和利己主义是资本主义的道德原则。自由、平等、博爱是基本的道德规范。惟利是图是占主导地位的道德规范。,社会主义社会的道德,以为人民服务为核心，以集体主义为原则。树立和践行社会主义荣辱观。恪守“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民基本道德规范。,人类道德发展的规律,人类道德发展的历史过程与人类生产方式的发展进程大体一致。道德发展的总趋势是向上的、前进的，沿着曲折的道路向前发展。,人类道德进步的主要表现,道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出；道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理；道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。,第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统,继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义,中华民族优良道德传统的主要内容,正确对待中华民族道德传统,一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义,社会主义现代化建设的客观需要,加强社会主义道德建设的内在要求,个人健康成长的重要条件,二、中华民族优良道德传统的主要内容,我们民族的道德文化源远流长，它发端于先秦时期，经过两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学等各种不同学术文化思潮的洗礼、激荡、筛选、陶铸，而不断丰富发展，成为世界上最有特色的道德文化体系。它内容极其丰富，个性极其鲜明，影响极其深远，是世界上道德文化宝库中一颗璀璨的明珠。,“夙夜在公”(诗经)“以公灭私，民其允怀”(尚书)“国而忘家，公而忘私”(贾谊治安策)“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(宋代范仲淹岳阳楼记),孔子：“仁者爱人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”（论语雍也）墨子“兼相爱，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（孟子梁惠王上）,“恭敬之心，礼也。”（孟子告子上）“不学礼，无以立。”（论语季氏）“凡人之所以为人者，礼义也。”。”（礼记冠义）,荀子：“养心莫善于诚（荀子不苟）孔子：“人而无信，不知其可也。”（论语为政）“民无信不立。”（论语颜渊）“与朋友交，言而有信。”（论语学而）,孔子推崇的君子型人格。“君子欲讷于言而敏于行。”“君子博学于文，约之以礼。”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”“内圣外王”的境界。,“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（论语述而）“见贤思齐，见不贤而内自省。”。”（论语里仁）“吾日三省吾身。”(论语学而),三、正确对待中华民族道德传统,中华民族的道德传统是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出了积极、进步、革新的一面；属于糟粕的部分，则表现出了消极、保守、落后的一面。,分析、鉴别、取舍、改造,有利于推动中国特色社会主义的建设事业；有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系；有利于维护广大人民群众的根本利益；有利于培养社会主义“四有”新人。,历史虚无主义思潮认为中国的传统道德从整体上讲在今天已经失去了价值和意义，不能满足现代化建设的需要，必须从整体上予以全盘否定。,文化复古主义思潮认为中国之所以落后，就是因为传统文化特别是儒家传统文化的失落。寄希望于“返本开新”。,积极吸收人类道德文明的优秀成果,异质文化的交流和碰撞、冲突和融合，是道德保持其生命力，实现自我更新和发展的重要机制。西方历代思想家对道德的起源和本质、道德的原则和规范、道德品质、道德评价、道德教育和修养等进行的有益探讨，其中不乏超越时代、国家、民族乃至阶级界限的真知灼见，为我国今天的道德建设和道德修养提供了有益的借鉴。,新加坡提倡的道德价值观：仁、孝、家庭和谐、礼、责任感、忠、信、诚、勇、毅力、协作精神等；韩国把“道德的人”定义为：正确的价值观、人类的认同感、优秀的公民意识、关心他人的精神；法国教育训令规定：学校要把学生培养成尊重真理、勇敢劳动、富有同情心、责任心、集体观念和有教养的人；澳大利亚的教育大纲中提出的核心价值观：关心别人、自尊、社会公正、参与、环境保护、诚实、坦率和美德；菲律宾提出的核心价值是：健康、忠诚、爱、社会责任感、经济效能、民族精神和爱国主义、全民族团结一致。,第三节弘扬社会主义道德,社会主义道德建设与社会主义市场经济,社会主义道德建设的核心和原则,社会主义道德建设与树立社会主义荣辱观,社会主义道德,社会主义道德是马克思主义伦理思想同中国特色社会主义伟大实践相结合的产物，是对中国古代优良道德传统的传承与升华，是中国革命道德传统的直接继承和发展。中国革命道德传统是指1919年五四运动以来，中国共产党人、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设和改革中所形成的革命气概、精神品质和道德情操。,一、社会主义道德建设与社会主义市场经济,发展社会主义市场经济必须加强社会主义道德建设。切实把握社会主义市场经济对道德建设提出的新要求。,为什么发展社会主义市场经济必须加强社会主义道德建设？,社会主义市场经济是社会主义条件下的市场经济，加快社会主义道德建设，有助于保证市场经济沿着社会主义轨道有序健康的发展。实践证明，发展社会主义市场经济有利于解放和发展社会主义社会的生产力，增强社会主义国家的综合国力，提高人民的生活水平，也有利于增强人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新意识，调动人们的积极性和创造性，推动社会的道德进步。但也要看到，市场自身的弱点和消极方面，如趋利性、自发性等也会反映到道德生活中来，反映到人与人的关系上，容易诱发拜金主义、享乐主义、极端个人主义等消极现象，这些因素都会干扰社会的道德建设，阻碍社会主义市场经济的健康发展。,市场经济的两重性,如何把握社会主义市场经济对道德建设提出的新要求？,坚持公民承担社会责任与社会尊重个人合法权益相一致，先进性要求与广泛性要求相结合，着力培养与社会主义市场经济相适应的道德观念。正确处理竞争与协作、自主与监督、效率与公平、先富与共富、经济效益与社会效益等关系。正确认识和运用物质利益原则，树立正确的义利观。正确发挥社会主义道德对市场经济的价值导向作用，形成和完善与社会主义市场经济相适应的道德规范，促进和保障社会主义市场经济体制健康发展。,二、社会主义道德建设的核心和原则,（二）以集体主义为原则,（一）以为人民服务为核心,（三）宣传和弘扬共产主义道德,（一）以为人民服务为核心,为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。,以“为人民服务”为核心的依据,为人民服务是唯物史观的根本体现。为人民服务是社会主义市场经济的必然要求。为人民服务具有深厚的历史文化渊源。为人民服务是道德本身的内在要求。,“为人民服务”的层次要求,“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“全心全意为人民服务”对共产党人和要求进步的先进分子的要求以为他人服务、为社会服务作为安身立命之本，在服务他人、服务社会的过程中实现自己的个人利益和人生价值对普通公民的要求,毫不利己、专门利人、无私奉献是为人民服务；顾全大局、先公后私、爱岗敬业、办事公道是为人民服务；同志间、师生间、同学间互相关心、互相爱护、互相帮助是为人民服务；热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫帮困、扶残助残是为人民服务；遵纪守法、诚实劳动并获取正当的个人利益，同样也是为人民服务。,（二）以集体主义为原则,集体主义的内涵集体主义的道德要求集体主义与整体主义相区别集体主义是对个人主义的扬弃,集体主义的内涵,强调集体利益和个人利益的辩证统一。强调集体利益高于个人利益。强调重视和保障个人的正当利益。,集体主义的道德要求,一心为公,先公后私,公私兼顾,最高层次，是共产党员、先进分子应努力达到的道德目标,具有较高的社会主义道德觉悟的人们能够达到的道德目标,对公民最基本的道德要求,整体主义,整体主义原则是贯穿于中国封建社会的最重要的道德准则。这个原则的基本精神是封建统治集体整体的利益绝对高于个人的利益。个人在国家、社稷面前是微不足道的，个人的个性、尊严、价值等都是某种偶然性的东西，只有纳入一定的利益的圈子才是可能的。这种整体主义原则，作为约束、禁锢个人的道德戒律，实质上是扩大了的家长制。,扩大了的家长制,个人主义,个人主义是一种适应资本主义发展的观念，它主要包括三个方面的内容：作为一种价值目标，个人主义特别强调个人本身就是目的，因而具有最高的价值，而社会只是为了达到个人目的的手段。作为一种政治民主思想，个人主义强调个人的民主和自由，它因反对国家、社会对个人行为的干预而往往导致无政府主义。作为一种财产制度，个人主义主张维护财产私有制。,个人主义是一种温和的利己主义，“利己主义是对自己的一种偏激和过分的爱，它使人们只关心自己和爱自己甚于一切”。而个人主义则比较多地强调个人的价值，因而是一种：“只顾自己而又心安理得的情感。”由于利己主义和个人主义都是一切从个人出发，所以从本质上看，二者是一致的，“利己主义可使一切美德的幼芽枯死，而个人主义首先会使公德的源泉干涸，但是久而久之，个人主义也会打击和破坏其他一切美德，最后沦为利己主义。”托克维尔,（三）宣传和弘扬共产主义道德,“没有共产主义思想，没有共产主义道德，怎么能建设社会主义？党和政府愈是实行各项经济改革和对外开放的政策，党员尤其是党的高级负责干部，就愈要高度重视、愈要身体力行共产主义思想和共产主义道德”。邓小平,共产主义道德,共产主义道德不仅是人类的道德理想，而且深深植根于中国革命的历史实践和中国特色社会主义的实践中。共产主义道德表现为大公无私、公而忘私，毫不利己、专门利人，艰苦奋斗、无私奉献，全心全意为人民服务。,三、社会主义道德建设与社会主义荣辱观,（二）社会主义荣辱观体现了社会主义道德健身的客观要求,（一）社会主义荣辱观的科学内涵,（三）践行社会主义荣辱观,（一）社会主义荣辱观的科学内涵,“荣”即荣誉，“辱”即耻辱，荣辱观是人们对荣辱问题的根本看法和态度，是一定社会思想道德原则和规范的体现和表达。,中国共产党人历来重视社会主义荣辱观教育,共产党员无论何时何地都不应把个人利益放在第一位，个人利益要服从民族的和人民的利益。（毛泽东）,中国人民应该以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。（邓小平）,每个中国人都应不忘历史，牢记国耻，热爱祖国，热爱人民，志存高远，胸怀宽广，奉献社会，报效国家。（江泽民）,八荣八耻,什么是社会主义荣辱观？,社会主义荣辱观就是要回答在社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱，从而引导人民群众形成正确的荣辱观，树立正确的行为导向，产生正确的价值激励，推进自身与社会的全面可持续的稳定发展。,社会主义荣辱观,（二）社会主义荣辱观体现了社会主义道德建设的客观要求,社会主义荣辱观反映了社会主义道德的本质要求社会主义荣辱观指明了社会主义道德建设的方向社会主义荣辱观是引领社会风尚的一面旗帜,社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的重要组成部分，对于大学生成长成才和培育文明道德风尚具有重要的规范、激励和指导作用。,（三）践行社会主义荣辱观,第四节恪守公民基本道德规范,我国公民基本道德规范,大学生与诚信道德,努力提高道德修养的自觉性,一、我国公民基本道德规范,2001年9月，中共中央印发的公民道德建设实施纲要提出20字基本道德规范；阐明社会主义道德建设的主要内容。,公民基本道德规范的提出及其意义,体现了我们党对社会主义道德建设规律的深刻把握。体现了历史传统与时代精神的有机结合。体现了对社会主义道德体系内容的丰富和拓展。,公民基本道德规范的主要内容,爱国守法明礼诚信团结友善勤俭自强敬业奉献,诚实守信是公民道德建设的重点,诚实就是真实无欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重诺言，讲信誉，守信用。对于个人，诚实守信是高尚的人格力量；对于单位，诚实守信是宝贵的无形资产；对于社会，诚实守信是正常秩序的基本保证；对于国家，诚实守信是良好的国际形象。,必须大力倡导诚实守信的美德,诚实守信是市场经济条件下经济活动的一项基本道德准则。诚实守信是职业道德的一项基本要求。诚实守信是做人的一项基本道德准则。诚信既是一个人安身立命、为人处世应当遵循的基本准则，也是一个社会维持正常秩序和有效运行的必然要求。,诚信故事：“玫瑰花悬案”,1797年3月，新婚燕尔的拿破仑偕夫人应邀参观卢森堡大公国的第一国立小学。访问结束的即兴告别演说，拿破仑向校长递上一束价值3个金路易的玫瑰花，并保证：“只要我们伟大的法兰西国家存在一天，每年的今天我将亲自派人送给贵校一束价值相等的玫瑰花，作为法兰西与卢森堡友谊的象征。”200年后的1984年,卢森堡政府通知法国政府，要求法国政府实现拿破仑的诺言:要么从1797年起，以3个金路易作为束玫瑰花的本金，并以5厘复利计息结算，全数还清这笔“玫瑰花外债”,要么法国各大报登报承认拿破仑是个言而无信的小人。3个金路易的“玫瑰花债项”本息竟高达1375596法朗。最后法国政府站在了诚信一边，保证“法国将始终不渝地对卢森堡大公国的中小学教育事业予以支持和赞助，来兑现我们的拿破仑将军那一诺千金的玫瑰花的信誓”。,古希腊城帮奴隶制时期，智慧被推崇为四大美德之一，当时的人们甚至把欺骗也视为一种智慧，只要能带来胜利的结果，高明的欺骗甚至会给一个人带来荣誉。当时的历史学家希罗多德直言：“不管是说谎，还是讲真话，我们大家都是为了达到同一个目标；说谎的人这样做是为了取得信任并由于他的欺骗而得到好处，说真说的人则希望真话会使他得到益处和更大的信任；因此我们只不过是用不同办法达到相同的目的罢了。如果没有得到利益的希望，则说真话的人也原意说谎，就和说谎话的人愿意讲真话一样了。”,讨论：你是否赞同希罗多德的观点,二、大学生与诚信道德,诚信是大学生树立理想信念的基础。诚信是大学生全面发展的前提。诚信是大学生进入社会的“通行证”。,三、努力提高道德修养的自觉性,道德修养：个体在道德意识、道德行为方面，自觉地按照一定社会或阶级的道德要求，所进行的自我审度、自我教育、自我锻炼、自我改造和自我完善的活动。,道德修养贵在自觉,应有进行道德修养的强烈动机。应积极主动地进行道德修养。应正确地认识和评价自己，不断扬弃自己。,道德修养的途径和方法,其一，学思并重的方法其二，省察克治的方法其三，慎独自律的方法其四，积善成德的方法其五，知行统一的方法,一名中国留学生在德国留学时，每天都要乘地铁，慢慢地他发现德国的地铁没有检票口，他在一次乘车时没有买票，结果没有任何人找他麻烦，他暗自庆幸。于是在后来的日子里，又有几次没有买票，毕业后他以各科全A的成绩去德国各大公司求职均被拒绝，他只好降低自己的求职条件，可是仍不被聘用。在一次求职失败后，他愤怒地质问拒聘自己的人事主管自己成绩优异而不被录用的原因，在他一再的质问下，对方只好说出：非常遗憾，由于您的社会信用上记录着您曾乘地铁没有买票，因此我们不能聘用您。,讨论：你如何看待这件事？,以往报纸电台经常报道许多雷锋式的人物，他们做了好事不留名，甚至故意隐名埋姓。但在市场经济条件下，许多人做了好事不仅留名，而且索取回报，如许多拾金不昧者拿到失主自愿给出的酬金。这就带来一个争论：做好事是否应当留名，或索取回报？一些人认为，做好事不应留名，因为道德行为是一种善举，如果你为了出名或者其他目的做好事，你的行为本身的道德价值便会大打折扣，有时即便是一个善举，也不值得人们赞扬或效仿。而另一些人认为，要求做好事不留名，或者不取任何回报，未免对好人太苛刻，而且对全社会而言，这种要求也没有必要，因为社会需要宣传这些好人好事，如果好人不留姓名，或者没有任何回报，岂不是达不到宣传目的，起不到鼓励更多的人做好事吗？,讨论：如果你做了好事，希望留名或索取回报吗？,1道德的本质、功能和作用是什么？2怎样理解为人民服务是社会主义道德建设的核心，集体主义是社会主义道德的基本原则？3中华民族的优良道德传统表现在那些方面?弘扬这些道德传统对大学生成长成才有什么重要意义？4.联系实际谈一谈树立社会主义荣辱观的重大意义。5.怎样认识和实践公民基本道德规范的具体要求？6.谈谈当代大学生怎样树立诚信品质。,推荐文献,、毛泽东：为人民服务，毛泽东选集第3卷，人民出版社1991年版。、周恩来：我的修养要则，周恩来选集（上卷），人民出版社1980年版。、江泽民：在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话，论“三个代表”，人民出版社2001年版。、公民道德建设实施纲要，人民出版社2001年版。5、教育部社会科学研究与思想政治工作司:道德观通论，北京：高等教育出版社,2000年版。6、陈小平著：面对道德冲突，中央编译出版社，2002年版。7、焦国成主编：公民道德论，人民出版社，2004年版。8、茅于轼著：中国人的道德前景，广州:暨南大学出版社，2003年第二版。,推荐文献,9、罗国杰主编：中国传统道德，北京：中国人民大学出版社，1995年第一版。10、夏伟东：道德的历史与现实，教育科学出版社，2000年版。11、马克波斯特著：第二媒介时代，南京大学出版社，2000年版。12、让博德里亚尔著：完美的罪行，商务印书馆，2000年版。13、彼得德鲁克著：后资本主义社会，上海译文出版社，1998年版。14、D.拉菲尔著邱仁宗译：道德哲学，辽宁教育出版社，1998年版。15、苗力田主编：亚里士多德选集（伦理学卷），中国人民大学出版社，1999年版。,谢谢各位！,