在课本中搜集材料在读书中写作文.ppt

在课本中搜集材料在读书中写作文,一、读透文章，学会在字里行间找信息二、提取信息，谋句谋段，变信息为材料三、归类整理材料，建立材料库进行写作训练,一、读透文章，学会在字里行间找信息,（一）顺着课文走发现细小信息、发现相关信息、发现推理信息,举例1：石钟山记：,讲述“事不目见耳闻，不能臆断其有无”的道理，强调亲身实践、观察的重要性。从李勃身上发现：用木槌敲石就定下石钟山的命名，如此轻而易举，但最终被定为陋说。这说明真理不是天上掉馅饼，不是臆想天开，更不可能唾手可得。,从士大夫角度探询：他们不肯以小舟泊绝壁，致使谬误从唐到宋流传几百年，由此看到他们懒于辨真伪，无求实精神，无社会责任，他们关心的大概只是官有多高，禄有多厚。从苏轼夜泊小舟至绝壁看A、不迷信古人，不轻信旧说，不臆断，是守正的知识分子应有的良心。B、质疑陋说既要有知识，更要有胆识。C、读书是求知，实践也是求知。“读万卷书更要行万里路”,举例2：游褒禅山记,志、力、物三者相结合在做事时的重要性，可以说是缺一不可。从游山看：有志者，力、物是动力，无志者，力、物是累赘。从游山还可以看：“非常之观”常在险远之地，要想有所得，必须要有苦心探寻和“不随以出”的精神。,从古人所得看：“有所得”与“无所得”的关键不在于天地、山川、草木、虫鱼怎样，而在于求思是否深与广。从石碑倒地看：“花山”变“华山”，谬误的流传源于人们对文化的漠视，缺乏对社会的责任，还看出深思慎取的重要。,（二）跳出课文的思路，从主旨生发开去,举例1：项链,对主人公玛蒂尔德的爱慕虚荣和盲目的物质追求持否定态度，同时对她善良、诚实、忍耐和吃苦的精神持褒义态度。对玛蒂尔德的评价从过去的一味批判到客观评价，再到更加理性的思考，我们看到：,A、真理曾经蒙上灰尘B、今天的文化思想脱离了旧有的窠臼C、进步需要经历曲折D、玛蒂尔德这个形象不能做政治宣传画艺术生命必须回归真实E、文学的本质是人学，而不是阶级学F、不能把安贫乐道作为道德评判的标准G、要学会客观地，一分为二地看问题,举例2：陈情表,李密的“孝为先”是美德，尽孝是尽忠的前提，孝小家才能忠大国。面对龙颜的压力李密不为所动，面对高官厚禄的诱惑李密不为所动。,“孝”的背后究竟隐藏了什么？,是一种谨慎的观望态度？是一种不能言明的计谋是不事二主的性格使然是为了更大的利益所得,李密的孝是个屏障李密是个聪明人，生活需要聪明,生活时时面对选择，需要一份冷静，需要一份思考。说话要有技巧这是生活应具备的能力,二、提取信息，谋句谋段，变信息为材料,（一）大文章进行缩写,李渤是孤陋的，它用木槌敲石就自认为得到石钟山的命名。士大夫们是故步自封的，从唐代到宋代，几百年谬误流传，他们宁可信其真，不愿信其伪，石钟山乎？与官与禄无关，睁一支眼，闭一支眼又何妨？不过，到底苏轼从这冷漠中走了出来，他划一小船，夜泊壁下，他要亲耳去听听噌宏如钟鼓不已，他要亲眼看，看山石水浪相吞吐，他要探石钟山命名的真伪，他要发问李渤的陋说，他要用自己的亲身见闻告白世人：追求真理，反驳谬误是一个真正的士大夫应有的准则！不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断是一个知识分子应有的求实精神。石钟山记,在一个网罗群党，排斥异己，杀戮忠臣，暴虐无道的宦官专政的时代里。一群皆为“富贵之子”“慷慨得志之徒”“缙绅”的人，虽出身高贵，但却过着趋炎附势的生活，没有挺身投案的勇气；而另五人“当刑”时“意气扬扬”，“断头置城上，颜色不少变”。他们只是出身低下的平民，而他们却做到了“蹈死不顾”，面对黑暗的权政挺身而出，救天下苍生于水深火热之中。那些所谓的“富贵之子”“缙绅”终被后人所耻；而那勇于投案的五人却以他们的“慷慨大义，蹈死不顾”赢得了后人的敬仰。五人墓碑记,（二）小诗文进行扩写,“采菊东篱下，悠然见南山。”辞官归隐的陶渊明如是曰。仿佛置身于世俗之外，凌驾于浮尘之上一般过着“不为五斗米折腰”的一贫如洗的生活。难道他从来就没有一丝抱怨？不，只要没有超脱于凡尘，人总是会被世间的无尽欲念所羁绊。可是陶渊明他懂得忍耐，忍耐穷苦，忍耐寂寥，忍耐住无穷忧愁繁杂，最终成就了自己对生活的那一份从容与自得。在那“依依墟里烟”和“鸡鸣桑树颠”中独自体味人生的悠闲与淡泊。归园田居,（三）一个论据可以单独写,当李白在朝廷任“词官”三年就被唐玄宗赐金放还时，他心中既有“古来圣贤皆寂寞”的怅然，为自己不被皇上垂用而愤然，又有傲然远离朝廷，不媚统治者的决心，当他大胆的喊出：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一吐心中郁结时，毅然决然的选择了摒弃官场，投入心灵的仙境，并以手中的一支笔抒写对权贵的鄙夷，对功名的不屑，这些出自诗人肺腑的真言，于顿挫中寄托了诗人的理想。从此，唐朝少了一个被君王宠爱的小闲官，历史上多了一位被中华民族爱戴的大诗人。梦游天姥吟留别,（四）多个论据组合写,没有官场的黑暗和唐玄宗的赐金放还，李白哪里会喊出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；没有宋宁宗的昏庸和宋朝的破败，辛弃疾“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”还有何意义；没有乌台诗案险遭杀身之祸，苏轼何以借赤壁抒发自己壮志难酬的青云之志？没有安史之乱致使常年漂泊，杜甫不会有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的感怆。宦海中充满着挫折和磨难，谁的挣扎拼打都不可能是轻而易举。官场上多的是慷慨陈词之士，谁的呐喊都要付出代价。历史有漫长的岁月，谁的失败都只是一瞬间。人生虽然只有短暂的时光，谁的成功都可能获得永恒。,又如：,鲁迅所写的檄文向来被誉为匕首或投枪，这并不夸张。在鲁迅文章中出现的人物不但各个活灵活现，还有如一面镜子反射出一类类生活在黑暗社会底层的人。故乡中的闰土从儿时的至交被封建制度压制成一个见老爷如见虎的奴仆。孔乙己中的孔乙己由一个普普通通的书生被封建科举制度逼成一个，对功名、地位渴望可谓痴狂的疯子。祝福中善良，勤恳的祥林嫂成了封建礼教的受害者。鲁迅由这一个个卑微的小人物让世人看清一台封建理念机器的工作原理正常人为原料，封建主义奴隶为成品。,（五）一个论据可以多角度的设计,如:道士塔1历史记载了一个敦煌的罪人，道士，王圆箓；历史更承载了一个民族的悲剧，敦煌，宝物的流失。我们不能忘记，100年前，敦煌在罪人们的把持下，富丽堂皇的壁画被草刷和着白灰刹那间刷成一片空白，栩栩如生的雕塑被叮当作响的木槌砸成一堆碎片。经书，画卷成了他们取媚官府老爷以求晋升的礼品，织锦玉帛成了他们感谢洋人慷慨布施的礼尚往来。敦煌是圣地，是五千年中华民族的骄傲，然而，却在这群罪人手中显得如此卑躬和屈膝。（从敦煌的被毁坏角度写）,2敦煌石窟的罪人，外国学者的仆人，文化瑰宝的仇人，金银铜板的奴人王道士。但是他的确太“小”了，无法背负起千年的重债，我只想用千年的风沙塑出他脸上的棱角，我更想用“五四”的风雨洗刷他周身的愚昧，使他不再像一个手无缚鸡之力的玩偶，而是一个枕戈待旦的兵士，用他手中的武器永远捍卫着大漠中那照耀（承载）千年的瑰魂。（从民众的愚昧角度写）,3对于我们这些出离愤怒的人来说，要客观地评价王圆箓的漠然已经没有多少价值，因为王道士太卑微，太渺小，太愚昧了，他只不过是一个错不上前的小丑，我们要仔细研究的是王道士背后的那些官人都哪儿去了，那些占着高位，拿着厚禄的士大夫们哪儿去了？当沐浴在上天的赏赐时，肯定是异常兴奋的，但悲哀的是：这一份兴奋被他们拴在了外国人贪婪的马车上，这时中国千百年来的“优良传统”，所谓的“大国之气”展露无疑。“赠”予四方宾客理所当然，有福同享嘛，欣然一声“拿去”不知中国何时有人惊醒，晴天里一个霹雳道一声：“拿来！”（从当权者的角度写）,三、整理、归类、建立材料库，进行写作训练。,（一）引进具体话题，使用手中的备选材料（基本训练）,例如：“偶像”这个话题：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求素”，勇于探求真理的人，是我的偶像。“石之铿然有声者”这是李勃对石钟山得名的看法，面对这一错误观点，苏轼没有像士大夫之族一样盲目接受，而是装载着探索真理之心乘小舟至绝壁之下，月夜考察石钟山，经过自己的目见耳闻，揭开了石钟山得名的神秘面纱。无论是探索自然之谜，还是揭示人类社会自身发展的规律，都不是一件轻而易举的事，都可能经历“苦心志”、“劳筋骨”、“饿体肤”的磨难。像苏轼这样不断为探索真理、造福人类而奋斗的人是最可爱、最可敬的，他们都是我的偶像。,（二）选择几个材料，寻找材料间的共性，围绕一个话题搭配使用（相关训练）,偶像（选用石钟山、归园田居五人墓碑记材料）“路漫漫其修远兮，吾将上下而求素”，勇于探求真理的人，是我的偶像。“忠之为言中也，贞之为言正也”。忠贞于自己信念的人，是我的偶像。“临之以患难而能不变，邀之以宠利而能不回”。守持正义的人，是我的偶像。“石之铿然有声音”这是李勃对石钟山得名的看法，面对这一错误观点，苏轼没有像士大夫之族一样盲目接受，而是装载着探索真理之心乘小舟至绝壁之下，月夜考察石钟山，经过自己的目见耳闻，揭开了石钟山得名的神秘面纱。无论是探索自然之谜，还是揭示人类社会自身发展的规律，都不是一件轻而易举的事，都可能经历“苦心志”、“劳筋骨”、“饿体肤”的磨难。像苏轼这样不断为探索真理、造福人类而奋斗的人是最可爱、最可敬的，他们都是我的偶像。,当陶渊明任彭泽县令八十余天就挂印归隐时，他渴望的是远离官场，终日以清山绿水相伴，当他发誓不再为五斗米折腰时，终于羁鸟回旧林，池鱼归故渊了，他那敢于辞官，敢于归隐，敢于以铮铮誓言维护自己信念的精神，是我的倾佩之情油然而生，他的忠贞使晋朝少了一个为主子鼻息是仰的小县吏，使中国历史上多了一个出淤泥而不染的大诗人。古今中外，有多少人都是像陶渊明一样忠贞于自己的信念，用自己的不屈的热血映照汗青的楷模，他们也都是我的偶像。,宦官专政的时代，网罗群党，排斥异己，杀戮忠臣，暴虐无道，在这“勾党之捕遍于天下”的局面中，敢于向恶势力进行挑战的东林党人不幸遭到了宦党的残杀。当统治者大范围搜捕暴动市民的时候，五位出身平民，地位低下的老百姓为保护群众，挺身投案，英勇就义。不禁为他们那“激于义、不畏死”的精神所震惊，为他们那敢于为正义拼搏，嫉恶如仇，视死如归的斗争精神和浩然正气所感动。这使我不禁感叹到：守正的人生是沉甸甸的人生，守正的人民是中华民族的脊梁。守持正义的人，同样是我的偶像。我的偶像是在谜团疑问面前不服输，调动一切智利、毅力、体力，只为征服未知领域的人。我的偶像是以天下为己任，忠贞于祖国，忠贞于人民，忠贞于伟大事业的人。我的偶像不是不爱小家爱国家，不爱金钱爱人民，不爱权势爱事业，处处以大局为重，以正义为重的人。,（三）结合材料和话题，有效地练习叙议结合（重点训练）,例如：以“自尊”为话题：（选用陈情表材料）自尊是人的灵魂，尤其是才人。丧失自尊对一个官员兼才人来说是一种侮辱，一种毁灭、贬低。但李密为了达到他辞官尽孝的目的，不惜多次极尽贬低自己抬高皇帝，将皇帝的恩惠一一放大，将自己描述得鄙陋低微，他是在拿他的尊严做赌注，与君王对抗，这需要的是何等勇气！人活一世，要的是“面子”，这面子是由尊严，荣誉堆砌出的。李密在陈情表中，既“微”又“贱”，既“愚”又“陋”，既没有了“高风亮节”的气度，又没了文人的傲骨，竟然甘愿承认自己曾做伪国之臣，对现在的主子如犬马般惧怖。能退避到这一点实为不易，但面对一个君王，身为降臣的他，或许心中念念不忘旧主子刘禅，或许从无事晋王之心，却可以抛开一切放弃亡国之愤懑来讨好巴结晋王，可以看出李密能屈能伸，既有勇气暗暗为自己的目的在奋斗，也有胆量露骨地为自己的大局降身份，大丈夫也。晋王面对了这种变幻自如捉摸不透的人，也只有随他去了。,例如：以“平凡”为话题：还是选择陈情表的材料：在人类历史发展的进程中，无数的英雄豪杰做出了无法言语的贡献。其中有惊天动地、气壮山河的英雄之举，也有呕心沥血、宵衣旰食、震古烁今的名人伟业。但这一切似乎都不比平凡来的真切，来的更使人从内心不由地萌发出敬佩之感。西晋的李密只想默默无闻地照顾病重的祖母，平平淡淡地尽孝之道，而这平凡的尽孝之心却成为了千古传颂的楷模。因他面对金钱的引诱，面对名誉的盅惑时，那依然目不斜视、昂首直行。这绝不是力不能及后的无奈，也不是心满意足后的自赏，更不是碌碌无为者的哀叹。它是利欲者永远也涉足不到的高峰，尤其在物欲汹汹、利念滚滚的潮浪面前，能努力把守淡泊，更是平凡中的伟大。也许一切伟大的事业、英雄的壮举均开始于平凡，正是这看似普通的平凡才能孕育出点点的不平凡。,（四）让一个材料能够在多个话题中使用（开阔训练）,“采菊东篱下，悠然见南山。”辞官归隐的陶渊明如是曰。仿佛置身于世俗之外，凌驾于浮尘之上一般过着“不为五斗米折腰”的一贫如洗的生活。难道他从来就没有一丝抱怨？不，只要没有超脱于凡尘，人总是会被世间的无尽欲念所羁绊。可是陶渊明他懂得忍耐，忍耐穷苦，忍耐寂寥，忍耐住无穷忧愁繁杂，最终成就了自己对生活的那一份从容与自得。在那“依依墟里烟”和“鸡鸣桑树颠”中独自体味人生的悠闲与淡泊。忍耐,当陶渊明任彭泽县令80余天后就挂印归隐时，他渴望的是远离官场与青山绿水相伴，当他发誓不再为五斗米折腰时，他渴望的是“羁鸟回旧林，池鱼归故渊”，为了这份渴望他敢于辞官，敢于归隐，敢于以铮铮誓言维护自己信念的精神，因此他赢得了世间最崇高的敬意。也正是因为这份渴望使晋朝少了一个唯主子鼻息是仰的小县吏，中国历史上多了一个出淤泥而不染的大诗人。渴望,在官场沉染了十余年，却能出落得泰然自若，田园诗中一片宁和中隐约着些许不羁，这种不羁就是一种气节：显赫的高官留不住他傲然的脚步，丰厚的俸禄笼不住他恬淡的心灵，他以不为五斗米折腰的气概毅然的回归自然，这是一种对生命本质的领悟，穿越浮华，黑暗，烦扰，将自己比作回林的羁鸟，归渊的池鱼，将自然视为生命的终点，那充满恬静之气的草屋，榆柳，屋檐，鸡鸣，狗吠，无不彰显着一身硕骨傲天下的气节。气节,作文出示1：说“忍耐”,“忍”是在心头上加了把刀，能忍受住这种折磨的人并不多见，“耐”则是等待时机。忍受得住痛苦的折磨并等待时机忍耐。所以忍耐是修身养性，使韬光养晦的人会忍耐，掩盖自己的锋芒等待出鞘的一天；逞一时之勇的人不会忍耐，只会使自己体无完肤的失败。所以忍耐是一种智慧。梁亭人就会忍耐，自己的瓜被人损坏了，并不是学楚亭人那样有仇必报，忍下这口气，以德报怨，因为他们深知，冲动的背后是两国的边境狼烟四起；更深知战火一起，就是百姓流离失所，哀鸿遍野。目光短浅的人才会逞一时的痛快，而不顾后来的种种结果，图的只是眼前的蝇头小利。适时的忍耐，忍的是一时，图的是万世。智者之为也。所以楚国才会与梁结盟，所以本来的干戈化为了玉帛，梁亭长以自己的智慧换来了两国的和平与尊重。所以“忍耐”是一种智慧。,其实忍耐并不难，难的是你在忍耐中做了些什么，使忍受眼前的一时平静而苟且偷安，还是为了自己的目标而奋勇向前。玛蒂尔德是有着忍耐这种美德的。在项链丢失后，为了偿还巨额的费用。她开始忍耐去做一个劳动妇女了，她没有逃避自己的责任，忍耐中将自己纤细的手折磨得粗红，忍耐中任凭自己的脸庞变得苍老，忍耐中过着贫穷的日子。是的，十年的岁月对于一个女人来说实在是太过漫长，但玛蒂尔德忍耐过来了，她并没有被困苦生活的重负击垮，在她对自己昔时女伴的袒露中，她是骄傲的，十年的忍耐将她磨砺成了真正的社会一员。她得到了她的真正的“项链”。,忍耐是智慧，更是一种美德，它让你在困苦的生活中毫不退缩，让你在绝境中柳暗花明，让你在积累中爆发出潜能。就好像幼嫩的竹笋，必须在忍耐黑暗后头顶顽石而出，就好像峭壁上的青松，忍耐着狂风而愈发青翠。,作文出示2：说“忍耐”,罗曼罗兰说：“生命的节奏是忍耐。”何谓忍耐？忍耐是一种智慧的体现，能忍者智高。往事越千年，有多少的人，在忍耐中将生命得以延续？林花灿灿，姹紫嫣红。转眼间，花落水流无影无踪。那位失国之君踏着片片落红，轻抚花瓣上如胭脂泪般的露水，将风花雪月深埋与上林苑的亭台楼榭。他忍耐着巨大的失国之痛，用太匆匆的脚步跨越凄清的时空，带着他的碎梦飞上缥缈的婉约仙境，留下了一串诗人千年不朽的足迹。若无忍耐，后主怎会写出“春花秋月何时了”的叹息？怎会从无数的凄风苦雨的日子里将往日繁盛的惊奇重现？,带湖湖畔，烟柳池边。辛弃疾“醉里挑灯看剑”。他忍耐着镜中衰鬓斑白的痛，将羊毫软笔视作刀枪。虽然命运多舛，个人不幸，一份忍耐使他杀敌只能呐喊，驰骋只是梦中，但智者能直面寂寞，能忍耐寂寞，并在忍耐中爆发报效祖国的忠心。一句“凭谁问，廉颇老矣,尚能饭否”的呼喊，犹如金戈铁马，气吞万里如虎,震撼了历史，感动了今天！落日楼头，断鸿声里。那个才情横溢的女词人醉卧在满地堆积的黄花丛中，红颜憔悴，浓香饮尽。她，一个弱女子忍耐着丧夫之痛，以血作墨，写下“守着窗儿，独自怎生得黑”的悼亡。明月何时照初人，虽物是人非，凉风乍起却香依旧。她的那份忍耐，伴着碧纱橱中的捆捆素笺被历史的风带到了千年之后我们的心中。若无忍耐，我们何处寻觅“梧桐更兼细雨”的绝词？何处领悟“花自飘零水自流”的感伤？,皓月当空，赤壁之下。东坡居士举酒属客，谈笑风生。命运的坎坷没有改变他对生活的乐观态度和无限热情。因为忍耐，他从容面对贬谪的不幸，从容地选择旷达。好一句“自其不变者而观之，则物于我皆无尽”的觉悟，词人从中摆脱掉多少的“离愁别绪”？若无忍耐，怎会唤来他“飘飘忽如遗世独立，羽化而登仙”的灵感，怎会激起“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”的潇洒的灵感？回首动荡岁月，凡智高者均有非凡的忍耐。不必说在荷塘月色中徘徊的佩弦先生；不必说灯下漫笔，“横眉冷对千夫指”的鲁迅，更不必说那个在一年一度秋风劲中“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”的青年，是经历了怎样的忍耐？忍耐如雨。小雨丝丝带来凉爽之意，霪雨霏霏引发洪涝之灾；适时忍耐可留智者之名，过度忍耐则称懦弱之夫。在这个物欲横流的社会里，人，为什么不试着将忍耐作为通往成功的奠基石呢？,作文出示3：忍耐,古人云:”天将降大任于世人也,必先苦其心志,饿其体肤”,由此可见,成大事之前是要有一个过程的.这过程有长有短,有苦有痛.总之,需忍过之后才有结果.这一理论首先可被应用于战争中,在”剑刃作响”的年代,如若一守一攻,攻者必定大造气势以托军心.这时面对”划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起水涌”,若按兵不动,待敌近,然后以乱箭齐射,定占优势,而这可转败为胜的优势既上至皇臣下至小卒忍耐的结果.同样,”忍耐”也存在于古时的文人墨客中,如欲见天地之奇景,必要忍上一段劳苦或艰险.古人”履巉岩,披蒙茸,锯虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫”定是要这种精神来衬托.往俗了说,要找”会当凌绝顶,一览众山小”的感觉-先忍一段山路吧!呜呼噫嘻!我知之矣.忍耐后必是曙光.,然而,我们忍耐出离”做奴隶的时代”的代价太多了,依鲁迅的意思,忍完了”封建”,该看到曙光了吧!可谁曾想,到了军阀混战,竟是连奴隶也做不成的时代,对于”三千余年古国古”,我们请大军阀.大官人给我们指条路,教我们该忍什么.于是余有叹焉:忍耐了那么长时间,如此这般,得到的好处竟是更大的痛苦,我们已无心忍耐,谁得了肺痨?拿来馒头,沾了我的血,吃去吧!后来有一日,一九四九年十月一日,忍耐似乎到了尽头,我们仔细分析国家形势,经历了八年战火,八年忍耐,终于得了好处.由此可见,忍耐需有大智慧和长眼光,需要有大目标.忍耐苦么?答道,很苦.假如一人,如晴天里一个霹雳,大叫一声:”我要主宰!”忍耐和痛苦是否也就离他而去了呢?或者,我们也像古人一样,永久满足于”古已有之”的时代么?自然,我们不应该满足于历史或现在,受苦或忍耐,拥有了智慧,眼光,目标,在追求真理时,无须反顾,忍一下,前面还有道路在.,一、读透文章，学会在字里行间找信息二、提取信息，谋句谋段，变信息为材料三、归类整理材料，建立材料库进行写作训练,