《文学理论复习》PPT课件.ppt

绪论,文学理论,文学与文学理论,文学是什么？文学理论是什么？,文学是什么？,一、文学的构成二、文学的属性/观念.,一、文学的构成,世界作品作者读者文本,如何理解作者的创作过程,江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而研磨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！（郑板桥集，郑燮著，中华书局，1962年版，第161页。）,文学活动/生产,选材加工包装促销消费/欣赏视文学为一种完整的创造/生产过程。,文学活动,是经由“生活作者作品读者”的过程，也可以说是一种包含了体验、创作与接收的完整过程。,加工过程举例,（1）采用了典型化的手法。这里的典型化具有两个方面的涵义：一是塑造人物的基本手法。鲁迅在我怎样做起小说来中说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往是嘴再浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。”这部作品中的阿Q形象，作者说采用了这种“杂取种种人，合成一个”的手法，将众多不同的人物的突出的特点综合起来，然后进行化合创造，从而创造出全新的形象。,文学活动,是人的一种精神活动，其实现在于人的本质力量的确证。,二、文学的属性/观念.,再现说：/镜子说/模仿说/复制说/反映说。表现说：诗言志说/诗缘情说/实用说：教化说/娱乐说独立说：体验说：孟子“以意逆志”,文学理论是什么？,文学学文艺学文学理论,文学理论的特质,跨学科话语分析性话语反常识批评话语自反性话语,如何学习文学理论？,视文学乃至文学理论为一种人生体验。阅读文学作品以及跟文学作品相关的材料。阅读一些理论著述学习的两种方式：一种是占有；一种是生存。,第一节中国古代文学理论,刘勰：文心雕龙,文心雕龙,文心雕龙是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚文史通义诗话篇）的文学理论专著。全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以儒家思想为核心文心雕龙中虽然也有某些道家和佛家思想的影响，但构成它的文学思想纲领及核心的则是儒家的思想。细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。,原道篇,确定了一种文学观（文学之产生）“文心之作也，本乎道”“道”的理解：,核心概念“道”的解释,儒家之道道家之道儒道兼并之道自然之道自然之道（童的观点）,原道篇,刘勰的“道”的理解：自然之道乃自然之美（天文、地文）自然之道乃人工之美（人文）人文之道乃艺术之美（文学、艺术）,道德经,“道”的理解：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。-道生一，一生二，二生三，三生万物。从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。,第二节西方古代文学理论,亚里斯多德：诗学确定诗/文学/艺术的产生探讨悲剧艺术及其与其它艺术的区别,诗学,诗学是古希腊著名学家亚里士多德所著现存二十六章，主要讨论悲剧和史诗。对现存26章的内容，有六分说、五分说、三分说三个分法。诗学里亚里士多德表达了对艺术及悲剧的观点，认为艺术的本质是摹仿；而悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。诗学对国人也有较深的影响。诗学是西方美学史上第一部最为系统的美学和艺术理论著作，它对西方后世文艺理论和文学创作的发展产生过巨大影响，其中的有些观点曾被近代新古典主义奉为金科玉律。,模仿说,在诗学中，亚里士多德认为，艺术的本质是摹仿，摹仿是把艺术和技艺制作区别开来的基础，也是学术分类和界定个别艺术的本质的基础。他还深信，摹仿是人的本能，人在摹仿中既可满足其求知欲，又可获得审美的愉悦，艺术就起源于人的摹仿的天性。总体而言，亚里士多德的摹仿理论包括这么几个内容。第一，是艺术家在摹仿现实的时候，不仅可以把它按本来面目如实表现出来，而且还可以表现得比它更美或更丑。第二，艺术或诗的摹仿对象有三种：过去有的或现在有的事，传说中的或人们相信的事，应当有的事。认为把事物表现得比它的本来的样子更好或更坏，表现为它应有的样子，表现理想，这是艺术摹仿特有的功能。第三，艺术应当摹仿那些具有普遍意义的典型人物和事件，亦即应当按必然律去摹仿，“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描写可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事”。因此，与历史比较起来，写诗这种活动更具有哲学意味，更能表现事物的普遍性和必然性，接近事物的真理。第四，为了表现必然之物，艺术家在摹仿的时候可以采取理想化和典型化的方法，以突出所摹仿事物的本质和鲜明特征。有时，为了达到诗的效果，诗人甚至可以描绘不可能发生的和异乎寻常的事情，只要能按必然律或可然律把它描写得可信。,悲剧理论,诗学讨论的核心还是悲剧。在讨论悲剧的时候，亚里士多德首先对它下了一个定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”这个定义涉及到了悲剧摹仿的对象、媒介、方式和悲剧的功能等方面的问题。亚里士多德认为，悲剧作为一个完整的有机整体是由六个要素构成的，即情节、性格、思想、台词、扮相和音乐。其中情节和性格是最为重要的。就情节安排而言，诗人应当遵循事件发展的可然律或必然律，应当使情节构成一个有机统一的整体。就性格描绘而言，应当恰当、逼真、前后一致。亚里士多德还认为，悲剧的主人公应当是一些并非十全十美，亦非十恶不赦之辈，他们应当是好人，但又有一些缺限和过失，由此而给自己招致了灾祸，这样悲剧才能激起我们的怜悯与恐惧之情，才能使我们的情感得以净化。,第三节文学,文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。文学是语言文字的艺术（文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境），是社会文化的一种重要表现形式。文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。,文学要素,1、世界2、艺术家3、欣赏者4、作品,文学观念,再现说表现说实用说独立说体验说,文学与语言,一、什么是语言？,语言：是人类最重要的交际手段，或者最重要的交际工具。语言：至少包含三种基本含义：第一种，语言是指语言行为，指读说听写的行为；第二种，语言不仅指语言行为而且指非语言行为。如眼神、表情、手势等，甚至时装、食品、广告等。,一、什么是语言？,语言：是人类最重要的交际手段，或者最重要的交际工具。语言：至少包含三种基本含义：第一种，语言是指语言行为，指读说听写的行为；第二种，语言不仅指语言行为而且指非语言行为。如眼神、表情、手势等，甚至时装、食品、广告等。,一、什么是语言？,第三种：语言扩展引申而指各种符号表意方式。如电视、电脑、网络语言等。,二、语言的层次,言语：方言，是个人在特定情景中说的话。属于个人性的、此时此地的和具体的。语言：普通话。是人类群体的语言规范，是人类特定群体成员所共同拥有的语言规范。属于社会的、普遍的。话语：更多的是一种语言实践，包含语言结构+言语+权力关系。,二种语言观,语言工具论语言本体论延伸出语言生存论维特根斯坦海德格尔,什么是文学语言？,是人们审美地把握世界的一种方式。,如何实现文学语言？,第一步：要辩清楚日常语言与文学语言的差异。第二步：要学会一些把日常语言转化成文学语言的方法。奇特化手法,作业：,选择一种物，先用日常语言加以描述，再试着用你自己创造出来的文学语言如诗的语言加以描述，字数不限,文学与审美,文学的三个维度,语言审美文化,一、什么是美？,凡是能够使人得到审美愉快的欣赏对象都叫“美”。它包括客观存在和主观存在。即客观的美和主观的美。即美要具备二个条件：一是美的对象要具有一定的感性形式二是美的对象要与人们一定的审美感受相联系。,这就譬如同样是一朵花，在植物学家的眼中，看到的是它属于那个花科；在动物学家眼中，看到的是它花蕊中的寄生虫；在哲学家的眼中，看到的是它带给人们愉悦的社会功能；而在环保主义者的眼中，却只会出现没有了花朵的光秃秃的植株。这种因所从事的职业的不同，而产生的直觉的不同，是审美体验受审美主体的性格和情趣的影响而发生变化的最佳证据。,“美”的观点,美的比例说美的适合说,二、什么是审美？,简单讲：审美指辨别、领会事物的美。确切说：审美是人类掌握世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。对一切事物的美丑作出一个评判的过程。由此可见，审美是一种主观的心理活动的过程，朱光潜：雾海航行,为什么要审美？,第一：人之所以需要审美，是因为世界上存在着许多的东西，需要我们去取舍，找到适合我们需要的那部分，即美的事物。（适合自己）第二：人之所以审美，除了愉悦自己的之外，在很大程度上也是为了完善自己。如少年凯歌,三、审美关系的形成,首先是缘起于人与现实的关系的形成。32其次才形成了人与现实的审美关系。121,什么是审美关系？,审美关系是人与世界众多价值关系中的一种。（121）即是指人“以全部感觉在对象世界中肯定自己”的关系。一个小男孩把石头抛在河里，以惊奇的神色去看水中所现的圆圈，觉得这是一个作品，在作品中他看出他自己活动的结果。,四、文学的审美性,文学与生活的关系是建立在人与现实的审美关系之上的。文学反映的是人与世界的审美关系。也即文学是通过审美的视角来反映社会生活。来体现或实现社会生活的审美价值。概言之：文学的审美性。,五、文学的审美性,审美性是文学艺术的特质。成为和其他学科相互区别开来的一个标识。122所谓文学的审美性，可以从横向方面理解：其一，文学主体即作者在创作过程中，进行审美创作。其二，文学客体即作品是文学审美性的载体。其三，文学接受者即读者在阅读过程中，进行审美欣赏。也可以从纵向方面理解：审美性与现实性相对，记录作者的理想国，是对现实性的升华，来源于现实并高于现实。审美性体现在语言、音律和文字组合中，读者接受时身心产生愉悦的感觉。,六、文学审美性在作品中是如何得以表现的？,对象化41主体化,对象化,所谓对象化，就是指劳动的实现、劳动物化在对象之中：“劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化”。对象化表明作为主体的人的能动的、本质的力量由活动（运动）的形式转化为物质存在形式，创造出一定的客体。所谓人的本质力量对象化，就是说，每一个人都总是有意识地、自觉自由地要通过种种对象将自身的本质力量展现出来，实现其生命和精神理想的价值，这正是美的本质所在。,主体化,也就是把主体的一切意志能力思考感受在投射到客体对象上,并在客体对象上得到确证.对象主体化把客体对象变成或视为主体的一部分,具有主体的相关性质.当然这是在一定的语境中。审美其实就是对象化与主体化的双向活动过程。,主体化,自然的“人化”，感官的“人化”，情欲的“人化”。春山如夏山如秋山如冬山如,笑怒妆睡,三“化”的总结,性欲成为爱情，自然的关系成为人的关系，自然感官成为审美的感官，人的情欲成为美的情感，这就是积淀的主体性的最终方面，即人的真正的自由感受。即审美感受。,七、文学审美主体对文学审美性是如何把握的？,主体需要有审美感受力。主体需要有“对象化”能力。（44）主体需要有审美情感体验力（126）,审美感受力,是指主体在对客体的审美感知过程中出现的一种特殊心理状态.审美感受实际上就是由对象的刺激所引起的一种心理感奋状态。审美感受是一种纯粹个人的体验，同时它又是人类感知世界的一种普遍方式。,审美感受力,康德把人类的美感视为审美判断的结果，认为它起源于主体以一种完全超功利的、纯粹的审美判断直觉地把握对象内在的合目的性，因之产生了愉悦。在康德看来，这种愉悦之情就是人的美感，而这种超功利地把握对象内在的合目的性的判断，就是审美活动。在审美判断力批判第五节里，康德把这种由静观而产生的自由的审美愉悦与由“热情”而产生的不自由的愉悦相分离，认为只有前者才是审美的感受：罗伯特史蒂文森在读狄更斯的圣诞书时激动万分，他说：我不知道你是否读过狄更斯的圣诞书？我对它们的评价可能太过分了。可是我才读了其中的两本，便已经哭红了眼睛，并且费了很大的努力才没有痛哭失声。天哪，它们太好了,审美感受力,当史蒂文森说自己“哭红了眼睛，并且费了很大的努力才没有痛哭失声”时，他叙说的是自己正沉浸在作品之中，任凭自己的情绪融汇在那个神奇动人的艺术世界之中；而当他说这部书“天哪，它们太好了”时，他说的却是他因读这部书而感动之后，对它作出自己的评价。如果说前者代表了一般的艺术欣赏者对作品的体验过程的话，后者却代表着人们对作品的批评或评价，前者是对作品的情绪感受，后者则是对作品的理性评判。欧阳修读唐人诗“鸡声茅店月，人迹板桥霜”便觉“天寒岁暮，风凄木落，羁旅之愁，如身履之”，读“野塘春水慢，花坞夕阳迟”便觉“风酣日煦，万物骀荡，天人之意，相与融怡”，这是在描述他的心理体验；孔尚任称他自己的长留集压卷之作葛庄诗“此诗真，无一皮毛语；此诗新，无一窠臼调；此诗雅，无一粗鄙声；此诗清，无一?字；此诗趣，无一板腐气”，这就是对作品的判断与评价。,审美感受力,审美感受力是审美实践活动的基础。审美感受力的特性主要体现在它的感知结构中，乃是审美感觉、审美想象、审美知觉等多种因素的综合。审美感受力的培养包括自然美、生活美、现实美和艺术美的美育培养。具体来说就是要具备有：从无生命、情感、人格的事物中看出生命、情感、人格（移情）感时花溅泪，恨别鸟惊心。记得绿罗裙，处处怜芳草。如通感,（三）创作主体的心理机制：审美情感体验,1.情感的对象化：情感本身应该成为作家观照的对象2.情感的实化：形象可感性3.普遍性与独特性：与众不同而又与众相通126,审美情感的普遍性,托尔斯泰：艺术就是“有意识地把自己体验过的感情传达给别人，而别人为这些感情所感染，也体验到这些感情。”,荣格：我们已不再是个人，而是全体，整个人类的声音在我们心中回响。,卡西尔谈贝多芬第九交响曲时说：“我们所听到的是人类情感从最低的音调到最高的音调的全音阶；它是我们整个生命的运动和颤动。”,2.审美感知是人类进化发展到一定阶段的产物,作家审美感知的特点：,（1）特别注意对象的形式、结构、秩序（2）带着主体已有的情感图式（3）更敏锐、更丰富（4）通感现象,文学与文化,什么是文化？,文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。文化有广义和狭义之分。,广义文化,广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。,狭义文化,狭义的文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。,文化的层次,对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。,文学与文化的关系,文学与社会生活的关系文学与政治的关系文学与大众文化的关系,文学在社会结构中的位置,社会意识形态：哲学、宗教、艺术（恩格斯：更高地悬浮于空中的思想领域）上层建筑政治、法律制度经济基础,第一节文学与社会生活,1、文学源于社会生活2、文学在社会结构中的位置3、文学在社会生活中的作用：寓教于乐,从发生学角度认识,文学源于生活16：感物说模仿说,文学源于社会生活,感物论：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旌，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。乐记遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。陆机文赋人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。刘勰文心雕龙,从价值论角度认识,文学高于生活：两层涵义：第一层：文学对生活的反映不能仅仅停留在现象摹写的层面上，文学还需要寻找和揭示隐藏在生活现象背后的各种动因、对生活作出艺术概括。第二层：文学不仅仅是生活的反映，而且也是作家人生感悟和理想追求的表现，后者实际上会对前者发生深刻的影响。,文学的主体性,文学并不是客观对象如实投影于人脑的产物，而是在主体的积极参与下才得以形成的一种包含了主体成分在内并受主体的情感、意志所支配的意识现象。,文学在社会生活中的作用,1、认识2、教育3、审美举例说明之,材料分析：,辛夷坞王维木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。,材料分析2,僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来,永远的蝴蝶那时侯刚好下着雨，柏油路面湿冷冷的，还闪烁着青、黄、红颜色的灯火。我们就在骑楼下躲雨，看绿色的邮筒孤独地站在街的对面。我白色风衣的大口袋里有一封要寄给在南部的母亲的信。樱子说她可以撑伞过去帮我寄信。我默默点头，把信交给她。“谁叫我们只带来一把小伞哪。”她微笑着说，一面撑起伞，准备过马路去帮我寄信。从她伞骨滑下来的小雨点溅在我眼镜玻璃上。随着一阵拔尖的煞车声，樱子的一生轻轻地飞了起来，缓缓地，飘落在湿冷的街面，好象一只夜晚的蝴蝶。虽然是春天，好象已是深秋了。她只是过马路去帮我寄信。这简单的动作，却要叫我终身难忘了。我缓缓睁开眼，茫然站在骑楼下，眼里裹着滚烫的泪水。世上所有的车子都停了下了，人潮涌向马路中央。没有人知道那躺在街面的，就是我的蝴蝶。这时她只离我五公尺，竟是那么遥远。更大的雨点溅在我的眼镜上，溅到我的生命里来。为什么呢？只带一把雨伞？然而我又看到樱子穿着白色的风衣，撑着伞，静静地过马路了。她是要帮我寄信的，那，那是一封写给在南部的母亲的信，我茫然站在骑楼下，我又看到永远的樱子走到街心。其实雨下得并不大，却是一生一世中最大的一场雨。而那封信是这样写的，年轻的樱子知不知道呢？妈：我打算在下个月和樱子结婚。,文学起于生活原型：车祸的故事,文学高于生活,叙事或讲述了这一故事（抒情信，直到作品的结尾处才告诉读者信的内容，这样构思，无疑加重了作品的悲剧色彩，让人哀痛欲绝，心不堪受。正因为作家善于谋篇布局，匠心独运，作品才有了很强的感染力。）,文学的主体性,主要依靠作家的意象的营造来实现和完成的：具体体现在：雨的意象蝴蝶的意象,雨、蝴蝶,“雨”，正是对不幸和灾难起因。“雨”又成为泪水和痛苦的象征。同时，以“雨”贯穿全文，也造成笼罩全文的阴冷凄凉的氛围。“蝴蝶”其实就象征着樱子。蝴蝶是一切美好事物的象征。蝶还是爱情的象征蝶恋花蝴蝶象征着虚幻和梦想，象征着一种魂魄精神、以及进化升华的心理。又表示再生、复活和喜乐。庄周梦蝶,容格说：“文学中每一个意象都凝聚着一些人类和心理的因素，渗透着我们祖先历史中大致按照同样的方式无数次重复产生的欢乐和悲伤的残留物。”也就是说意象往往是人类某一方面情感和命运的象征。蝴蝶在我们民族的文化中出了象征美好之外，还象征着什么呢？例如：宋词中有一个词牌名叫做蝶恋花，内容以描写男女间的情感为主；梁祝故事的结局是二人化作一双蝴蝶，在花丛间联翩起舞，梁祝二人的爱情在蝴蝶身上得以延续。这些都表明在中国文化中蝶还是爱情的象征。可是，蝴蝶的象征意义并不仅仅止于此，在道家代表人物庄子的论著中也提到过蝴蝶，就是很有名的庄周梦蝶。在这里，蝴蝶象征着虚幻和梦想，象征着一种魂魄精神、以及进化升华的心理。又表示再生、复活和喜乐。因为蝴蝶需要经过变身的过程才能蜕变为美丽的身躯，故又有成長、跃进、成功及转变的意思。在作家眼里，也许正是要借蝴蝶的这个意象意义，幻想着樱子能生命轮回，爱情永留。“随着一阵拔尖的刹车声，撄子的一生轻轻地飞了起来，缓缓的，飘落在湿冷的街面，好像一只夜晚的蝴蝶。”“没有人知道躺在街面的，就是我的，蝴蝶。”她作为美和爱的象征，但是在故事中渗透了浓厚的悲剧性。蝴蝶意象的塑造使我们在一开始就进入了一种悲怆的心理氛围。,文学寓教于乐的功能：,正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。毛诗序恩格斯：从巴尔扎克的人间喜剧中学到的东西比从当时所有的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。,讲话分析,文艺的普及与提高的问题文艺的源与流的问题文艺与生活的关系问题,第二节文学与政治,政治影响文学文学介入政治文学远离政治,政治如何影响文学？,政党对文学产生的影响政策对文学产生的影响政治意识形态对文学产生的影响。,文学如何介入政治？,一是就创作主体而言，二是就作品而言,文学如何远离政治？,理解“自律”与“他律”问题文学要始终和政治保持一定距离。,鲁迅文艺与政治的歧途分析,文艺与社会关系文艺与政治关系文艺家与政治家关系,文艺与政治的冲突性,目的性的根本不同决定了这种冲突性的存在。,文艺家和政治家的冲突,第三节文学与大众文化,大众文化的界定大众文化的特质大众文化的批判,大众文化定义（贬义）,是伴随着工业革命的进程，借助于大众传播媒介，被文化工业生产出来的标准化的文化产品，其中渗透着“宰制的意识形态”，也是政治和商业联手对大众进行欺骗的工具。,大众文化定义（中性或褒义）,来自民间，“为普通民众所拥有，为普通民众所享用，为普通民众所钟爱的文化”，也叫通俗文化。,大众文化的特质,1、商品性：即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖关系的消费行为；2、通俗性：即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化；3、流行性：即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势；4、娱乐性：即大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是追求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。5、依赖性：即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。,阿多诺文化工业再思考分析,一是对大众文化出生于大众群体即民间的批判：认为大众文化不是在大众那里自发地形成的文化，而是统治阶级（如书商、出版商）通过文化工业强加在大众身上的一种伪文化。即文化工业的产物。二是大众文化的消费主体主要是城市里的中产阶级。可以说“这是一种适合中产阶级生活节奏的，不需要花费太多时间和金钱却能够从中获取娱乐的艺术样式，而这种艺术样式又培育了中产阶级的欣赏趣味”。即大众社会只需要娱乐，不需要文化。,大众文化批判,贫民窟的百万富翁非诚勿扰节目,文学接受,文学接受的意义1接受与创作的互动关系2接受与文学社会功能的实现,什么是文学接受？,见书上狭义指一种带有读者阅读经验期待视野的能动的创造活动。广义指一种阅读活动,期待视野,姚斯提出的核心概念。期待视野的发生条件：阅读之前或者阅读中只针对读者心理层面视野是一种“既定图式”期待视野具体化为：文体期待，人物期待，意义期待等。,什么是文本？,区分文学文本与文学作品？文本23作品23如何实现文学文本向文学作品的转化？读者的条件：关键是靠读者的审美活动/创造性阅读。对文本提出了一个条件：蕴含一种“召唤结构”。,召唤结构,凡是达到读者视域与作品视域的融合的结构机制都可以说具备了一种召唤结构机制。凡是包含一种空白点，不定点，也是具备了一种召唤结构机制。,空白点,伊瑟尔,不定点,英伽登提出是指一种不确定的，其意义无穷无尽，能够带给读者一种创造性阅读的召唤结构机制。,什么是读者？,理想读者/隐含的读者：指完全按照文本召唤结构去进行阅读的读者。隐含读者的两个层次：一个是假想的层面；一个是现实的层面。实际读者（广义的读者）,读者的类型,读者批评,1、冒牌读者和真正读者,美国学者沃克吉布森在作者、读者和冒牌读者（1950年）一文中提出阅读过程中存在两类读者：一种是“膝上摊开一本书的真正读者”一种是作者假想中的那类读者，即冒牌读者。,2、超级读者,法裔学者迈克尔里法泰尔提出：指从事文艺创作与理论批评和研究的群体，包括作家、批评家、阐释家、高等学校学者，“以及其他那些命运使他们与我邂逅相遇的人们”,3、有知识的读者,美国学者斯坦利费什在感受文体学一文提出这类读者要具备三个条件：一是能够讲述作品文本中的语言二是必须熟练地掌握阅读过程中所必需的语义、成语与方言行话的知识三是具有作为一个读者的能力，以及拥有丰富的文本读解经验。,4、标准读者,意大利学者安伯托艾柯提出的：指在阅读过程中，依照文本的要求和文本应该被阅读的方式去进行阅读的读者。这类读者的作用通过文本勾勒一个“标准作者”（即在文本中表达了文本意图的作者）,5、隐含读者,伊瑟尔在读者作为小说结构的重要成分一文中提出：指文本中预先被设计和规定的阅读的能动性，而不是可能存在的读者类型。这是相对于现实读者而言，指文本自身设定的并且能够把文本提供的可能性加以具体化的预想读者。是作家艺术家预想出来的。,