《季氏将伐颛臾》PPT课件.ppt

季氏将伐颛臾,论语,孔子（公元前551前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是我国历史上著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人，公认的世界文化名人之一。孔子的政治思想核心是仁、礼、义。,孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大，被尊为“圣人”。并在晚年整理“六经”（诗书礼易乐春秋）。在我国历史上，他是致力于教育事业的第一人，他学而不厌，诲人不倦，首开私人办学讲学之风，相传有学生三千，贤弟子七十二人。,论语是孔子的弟子及其后学汇集整理而成的语录体文集，记载了孔子和他弟子们的言行。宋儒把论语大学中庸和孟子合称为“四书”。论语共20篇，全面反映了孔子的政治思想主张，是最重要的儒家经典著作。1988年初，75位诺贝尔奖获奖者在巴黎聚会，发表了宣言，宣言中说道：“人类要在21世纪生存下去，就要回到2500年前从孔子那里去汲取智慧。”。,写作背景,孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中，当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室日趋衰败。三大家族共同把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大，他要讨伐颛臾的原因有二：其一是贪其土地，其二是担心颛臾对己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。,季氏，本文当指季康子，姓季孙，名肥。“康”是谥号，“子”是尊称，前492年继其父季桓子之后，任鲁国正卿（宰相），政治上最有势力。,冉有，姓冉，名求，字子有，也称冉有，鲁国人。孔子弟子，比孔子小29岁，前552年生，卒年不祥。季康子任正卿时，孔子师徒正在外周游，冉有中途被季氏招为家臣，后成为季康子主要谋臣，参与季氏的事。,季路（前542前480）姓仲，名由，字子路，孔子早年弟子，比孔子小9岁。长期跟随孔子，是忠实的警卫。曾做季康子的家臣，后死于卫国内乱。因任于季氏，又称季路。,读文中注释，了解人物,字词正音,颛臾（zhuny）冉（rn）有社稷（shj）彼相（xing）虎兕（s）出于柙（xi）毁于椟（d）中近于费（b）相（xing）夫子,课文句意疏通,1、季氏将伐颛（zhun）臾（y）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhun）臾（y）。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷（sh）（j）之臣也。何以伐为？”译文：季孙氏将要攻打颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把它当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，这是鲁国的藩属国，为什么要讨伐（它）呢？”,2、冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xing）矣？且尔言过矣，虎兕（s）出于柙（xi），龟玉毁于椟（d）中，是谁之过与？”译文：冉有说：“季孙大夫想要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句话说：能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶盲人走路的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”,3、冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（b），今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍（sh）曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。译文：冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧东西少而担忧分配不均匀，不担忧贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。,4、夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”译文：依照这个道理，远方的人仍然不归服，就修治文教德政来使他归服；已经使他们归附后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起战争。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。,孔子、冉有、季路、季氏他们之间的关系怎么样？,权臣,家臣（学生）,老师,季氏,冉有、季路,孔子,争权夺利,礼治仁政,文谋武勇,1、这段对话哪两句话表达了孔子的态度?他反对讨伐颛臾的理由是什么?“求！无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”,对话体议论文，文中，冉有与季路支持季世攻打颛臾，这违背了孔子的仁的政治主张。孔子对两位学生的做法进行了批评，观点明确，情绪慷慨激昂。直言不讳的批评他们：“无乃尔是过与？”孔子从三个方面分析攻打颛臾的错误：第一，颛臾受先王之封，不可伐；第二，它已成为路过的附庸国，不必伐；第三，是鲁国的社稷之臣，不当伐。,2、当冉有认为伐颛臾非自己的责任时，孔子进行了批评，他引用了哪些话，又用了哪些比喻？请找出来。讨论：引用和比喻要说明什么问题？引用：“陈力就列，不能者止。”比喻：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”引用和形象的比喻，是要指出冉有和季路应认识到自己没有尽职劲责。,辩解一：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”,引用周任的话：“陈力就列，不能者止。”打比方（两个）：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”,在其位谋其政,失职就要追究责任,推卸责任,引用说明冉有、季路在季氏门下，却不能对季氏伐颛臾进行有效的阻止，如果一个臣子不能尽自己的职责，宁可辞去职务。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”的比喻中“危”“颠”意指季氏，冉有、季路意指“不持”“不扶”之相，既然“危”“颠”而“不持”“不扶”，要“相”有什么用呢？“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”的比喻中，“虎兕”喻季氏对颛臾动武，“龟玉”喻颛臾将要被毁灭，这样的话，看“虎兕”的人冉有、季路不是有责任了吗？,3、第3自然段中，孔子提出自己的政治主张，请找出文中的具体句子，说说你对孔子这种政治主张的理解。明确：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”即：对内创造平等、安定的政治局面，使人民安居乐业；对外加强文教德化，使外邦异族归附。,基尼系数(GiniCoefficient)为意大利经济学家基尼（CorradoGini，1884-1965）于1922年提出的，定量测定收入分配差异程度。其值在0和1之间。越接近0就表明收入分配越是趋向平等，反之，收入分配越是趋向不平等。按照国际一般标准，0.4以上的基尼系数表示收入差距较大，当基尼系数达到0.6以上时，则表示收入差距很大。2012年12月初，西南财经大学中国家庭金融调查在京发布的报告显示，2010年中国家庭的基尼系数为0.61，大大高于0.44的全球平均水平。2013年国家统计局局长马建堂公布了过去十年中国基尼系数，2012年中国为0.474。系数导向意义引发关注。,季氏将伐颛臾,三组对话,1.阐述反对讨伐的三条理由,1.为先王封国2.在邦域之中3.社稷之臣,“何以伐为”不能伐,2.指出两位学生没有尽职尽责（责，驳）：引用和比喻,3.正面提出自己的政治主张（斥）,孔子：爱国爱民，目光深邃的政治家,文言知识点归纳,一、通假字无乃尔是过与：“与”同“欤”，句末语气词，表猜测。二、古今异义1、昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣（以为：古义：以之为的省略，可译为“把它作为”；今义：认为）2、季氏将有事于颛臾（有事：古义：用兵；今义：泛指有事情。）3、陈力就列，不能者止(不能：古义：没有能力；今义：办不到。)4、丘也闻有国有家者（国：古义：诸侯的封地；今义：国家；家：古义：士大夫的封地；今义：家庭）,三、词类活用1、无乃尔是过与。（过：名词作动词，责备）2、故远人不服，则修文德以来之。（使动，使归附）3、既来之，则安之。（使动，使归附，使安定）4、远人不服，而不能来也（来：使动用法，使归附）四、成语积累1、既来之，则安之：本指招来远人，并加以安抚。后指已经来了，就应该安下心来多用于劝慰别人。2、分崩离析：崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解3、祸起萧墙：谓祸患起于内部。萧墙，古代宫室内当门的小墙，比喻祸乱产生于内部。也作“祸发萧墙”“萧墙祸起”。,四、句式特点1、宾语前置“求！无乃尔是过与？（以“是”为标志的宾语前置句，“尔是过”“过尔”，责备你）何以伐为？（古汉语中，疑问代词作介词宾语前置句，“何以”即“以何”）2、介宾短语后置（状语后置）“季氏将有事于颛（zhun）臾（y）（“于颛臾”，翻译时应放到动词的前边，作状语）虎兕（s）出于柙（xi），龟玉毁于椟（d）中（“于柙”“于椟”做动词“出”、“毁”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语）今夫颛臾，固而近于费（“于费”，翻译时应放到动词的前边，译作状语）而谋动干戈于邦内（“于邦内”，翻译时应放到动词的前边，译作状语）,3、固定句式无乃尔是过与？（无乃与，表示推测语气，即“恐怕该不会，莫不是吧”；译为“恐怕应该责备你吧？”）何以伐为？（何为，表示反问语气，即“为什么呢？”译为“为什么要讨伐它呢？”又如“何以见放为？；夫子何命焉为？”）,五、一词多义：相则将焉用彼相矣（搀扶盲人走路的人n.）今由与求也，相夫子（辅佐v.）过无乃尔是过与（责备v.）且尔言过矣（错的adj.）是谁之过与（过错n.）,