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三、周易的道与理,（一）太極,1.太極聖人所見大中至正境界太，即大，說文：“大，天大，地大，人亦大，故象大人之形。”王筠釋例：“此謂天地之大，無由象之以作字，故象人之形以作大字，此非大字即人也。”,極有多義：（1）房屋的中梁、正樑。說文：“極，棟也。”吳善述說文廣義校訂：“棟者，屋之正樑，居中至高，故謂之極。”（2）頂點、最高點。廣雅釋詁：“極，高也。”段玉裁注木部：“極，凡至高至簡皆謂之極。”（3）盡，窮盡。玉篇木部：“極，盡也。”（4）邊際、邊界。爾雅釋地：“東至於泰遠，西至於邠國，南至於濮,鈆，北至於祝栗，謂之四極。”郭璞注：“皆四方極遠之國。”（5）中，正中。廣雅釋言：“極，中也。”吳善述說文廣義校訂：“棟在屋之正中，故棟與極並有中義，因之凡在中者名極。天之中樞曰北極、南極、赤極、黃極。又因之有正義，正猶中也。”又中正的準則。尚書洪范：“次五曰建用皇極。”孔傳：“皇，大；極，中也。凡立事當用大中之道。”,總而言之，太極就是指宇宙的大中至正境界。故宋代理學家楊時與其學生對話說：“問：易有太極，莫便是道之所謂中否？曰：然。若是則本無定位，當處即是太極邪？曰：然。”張栻南軒易傳更從天地人三極作出透闢之論：“易有大極者，函三為一，此中也。如立天之道曰陰與陽，而太極乃陰陽之中者乎！立地之道曰柔與剛，而太極乃剛柔之中者乎！立人之道曰仁與義，而大極乃仁義之中者乎！此太極函三為一，乃皇極之中道也。”,1.太極乃聖人之意太極不是獨立于人心外的世界，而是“聖人之意”，它究竟說來神妙莫測、不可言說，所謂“書不盡言，言不盡意”。2.太極乃無體之體古人多將太極理解為萬有之前的一個道體。如王弼周易注：“夫有必始於無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱，不可得而名，取極者也。”孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。故老子云道生一，即此太極是也。”,來知德周易集注也說：“白者陽儀也，黑者陰儀也，黑白二路者，陽極生陰，陰極生陽，其氣機未嘗息也，即太極也。非中間一圈乃太極之本體也。”3.太極與萬物是一體兩面的體相關係。朱熹文公易說卷十二：“問：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦？答云：此太極卻是為畫卦設，當來畫卦前，太極只是一個渾淪底道理，裏面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。”,4.太極之道即陰陽之道系辭：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”陰陽之道神妙莫測。周敦頤通書說：“動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。”,4.太極境界無吉凶在太極境界，萬物只是在陰陽二氣推蕩下不斷變異、推陳出新而已。祗有在具有得失心的人加入後，當這種變易、代謝表現出令其或愛或嗔（不當）的覺受時，纔有吉凶出現，所謂“物相雜故曰文，文不當故吉凶生焉”。5.周易的象數、言辭是方便設教。,
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