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東亞儒家人文精神,第二讲东亚儒家传统中的人文精神,引言,1.教育是提升生命的伟大志业(日常法师)教育是人类升沉的枢纽(日常法师)2.上周：开宗明义为什么要重温儒家文化的人文精神本周：总论什么是儒家的人文精神,本讲问题,1、东亚儒家人文精神的核心是什么？2、东亚儒家人文精神的主要面向有哪些？其中最重要的是什么？,西方文化传统的人文精神,神的意志vs.人的命运上帝vs.人,Sophocles(496-406BCE),Homer(8thcenturyBCE),Aeschylus(525-456BCE),东亚儒家传统人文精神的奠基者孔子（551-479BCE）,东亚儒家传统人文精神的承继者,1.中国：士大夫2.德川日本（1600-1868）：武士3.朝鲜王朝（1392-1910）：贵族,东亚儒家传统人文精神的核心,1.儒家核心：人之可完美性成为君子（孔子）成为大丈夫（孟子）成为圣人2.中华文化无创世纪圣经，所以在日常生活用中可以俗为圣。（通过“经典”的体验）,东亚儒家传统人文精神的核心3.中西人文精神的比較,儒家：VS.人之可完美性(Perfectibilityofman)身心一如自他圆融天人合一,犹太基督教：原罪(guilty)自我的軟弱（新約馬太福音）人之墮落性（fallibilityofman）,身心一如东亚儒家的身心哲学,儒家思想中的自我概念孔、孟均肯定，人可以自作主宰，通过自我的转化而完成世界的转化。,孔子克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由乎人哉？（論語顏淵）克己復禮视频,儒家思想中的自我概念,孟子道德自我的建立【此之謂大丈夫】视频,原文：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（孟子滕文公下）,儒家思想中的自我概念,1学是为了转化心与身，使人的意志成为人的行動的主导者。2.人与世界的关系取取决自我的意志。,荀子(298-238B.C.),儒家思想中的自我概念,自我概念分：内、外1、内部：强调身心互滲、身心一體，即：身体的本能与心的克制2、外部：就人与外界关系，主张自我的转化是外界转化的础,中庸朱訂第22章：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。,自他圆融个体与个体,孔子在复杂社会中，在人与人之间的互动之中定义人有朋自远方来，不亦乐乎？论语仁者，人也。（中庸20）论语中言仁58章，仁字共106处。,仁者，人也，二人為仁，父子而盡其分則仁也，君臣而盡其分則仁也，夫婦而盡其分則仁也朝鲜時代儒者丁若庸(茶山,1762-1836),天人合一,人与自然之一体性1、子曰：仁者樂山，智者樂水2、人与自然都具有共同的本质仁。,天人合一,1.南宋程顥、程頤：识仁仁者浑然与物同体。2.北宋朱熹：仁说天地以生物为心者也。3.明朝王阳明：大學問大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉；若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人能以天地萬物為一體也，非意之也，其心知仁本若是。,天人合一,三项命题：人与万物是一体的。凡是分的都是不理想的。人之所以与万物为一体，本是因为人内有仁。如何可能？每个人都有善和良知，也是佛说人人都可成佛。,天人合一,成效：1、人在日常中践行“仁”与宇宙形成通感。“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”孝经,2、儒家的宗教性融入礼仪性。,东亚儒家人文精神的特色,將生理的身体转为為文化的身体，完成身与心的统一；以文化认同作为基础，而化解并转化自我与他者的紧张关系，构建和谐社会人与自然之间，建立密切的联系。,东亚儒家人文精神在21世纪的新展望,点亮心灯，使自己的身与心、自与他、自然与人文均达到和谐之境界，並润泽在时间感与历史感之中，所以：不会将气温上升误以为是气候的本质；不会将波涛澎湃误以为是海洋的本质；,关键字,1.君子2.身心一如3.自他圆融4.天人合一,音乐欣赏,拉紧我的手在多麼遠的前生，我們曾一同約定。莊嚴的誓句，溫婉的笑意，相約共度蒼生。穿越阿穿越！多少世、多少生。沒有地獄、餓鬼、畜生。把握飛翔的高度，那堪修大乘，四輪的暇滿身。拉緊我的手，拉緊我的手飛呀飛呀飛！迎著那燦爛佛光穿越道次美妙山崗，,讓我們以心光照耀，皎潔皓月，就在你身旁。拉緊我的手，拉緊我的手，飛呀飛呀飛！迎著那燦爛佛光，穿越道次美妙山崗，讓我們以心光照耀，皎潔皓月，就在你身旁。阿！流動的是教言的風，吹送諸佛心語。阿！讓每一位眾生都知。我將解脫你，我將解脫你，我將解脫你，拉緊我的手，拉緊我的手，拉緊我的手，拉緊我的手，拉緊我的手(反覆七次),
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