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打印诚信承诺书 1.诚信承诺书“诚信”就是诚实守信。“立身之本”即处世之根基。中华民族历来把诚实守信作为立身处世之本。在许多经典著作中都谈到“信”的重要性。论语中有“言必信，行必果”、“人而无信，不知其可也”；礼记中有“不宝金玉，而忠信以为宝”这些珍贵的论点都说明为人处世必须守诺言、讲诚信。诚信问题已是中国所必须面临的重大国情之一，它与农业问题、环保问题、人口问题、失业问题、腐败问题等相比，好像并不直观显露，但它在社会经济生活各个层面已曲折凸显出来的破坏性是如此触目惊心。最近发生的震撼全国的阜阳假奶粉事件，其深层原因就是诚信在市场中的缺失与缺席。诚信问题已经危机到社会经济生活的各个层面。中国市场信用学术委员会学术委员、经济学博士邹建平在多年研究的基础之上，撰写了诚信论一书，对诚信问题作了全面深刻而现实的论述。在诚信论即将出版前，本刊征得邹建平的同意，摘编了诚信论的部分观点以飨读者。因正在修改中诚信论近*万字，所以摘编过程难免挂一漏万，在此向读者与作者谨表歉意。邹建平是市场信用学方面的著名专家，他先后编著及翻译的著作有：中国金融问题报告、证券评级概论、日本债券评级、国外证券评级、中国资信评估实务、中外信用评估比较研究、美国信用评估理论与方法等。其中以他作为课题组长的证券信誉评估系统与 企业信用评估系统为国家级科研成果。下文是诚信论一书部分观点的摘编。诚信是中国传统文化的精华 “诚”和“信”是中国古代两个重要的哲学和伦理学范畴。“信”与“诚”可以互训。汉代许慎编撰的说文解字中说：“信，诚也。”又说：“诚，信也。”孔子认为，“信”是“仁”的体现。信既是君子立身、进身的根本，也是为政者治理国家的根本。因此，他强调做人要“言而有信”，要遵守自己的诺言，守信用。他指出：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孟子也对诚信这一道德范畴作过深刻的阐述。他说：“诚者，天之道也，思诚者，人之道也”。到汉代，“诚”成为儒家人生哲学的核心概念。礼记中庸中说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。宋代理学家周敦颐说得更透彻：“诚，五常之本，百行之源也”。明清之际的思想家王夫之则说：“诚字，是极顶字，更无一字可以代释，更无一语可以反衬，尽天下之善而皆有之谓也，通吾身、心、知而无不一于善之谓也”。中国儒家诚信观具有丰富的内涵，是传统文化宝库中的珍品和精华。传统诚信思想强调的是一种身份伦理，其基本内涵就是要求人们诚恳老实，有信无欺，说老实话，办老实事，做老实人。现代诚信观是一种契约伦理，它是在推行市场经济的过程发展起来的，是对传统诚信伦理思想的一种扩充和完善。明清时期晋商、徽商以诚信经商乃至“称雄天下”的故事，说明了传统诚信与现代诚信在本质上是一脉相同的。诚信是人类整个道德体系的基石 诚信作为有其自然基础和社会基础的人的本性，决定了反映它的相关内容必然是整个道德体系的基础和根本。现代科学证明，人的本性是一个系统，是自然性、社会性和精神性的统一。诚信作为一种精神因素，属于人的本性的基本内容。诚信的存在和发展有其客观的基础。一方面，诚信的存在和发展有其自然基础；另一方面，人类社会化机制及其日益强化是人的诚信本性形成的社会基础。人的本质在于社会性，社会的本质在于实践性。人类社会实践过程的存在和发展，必不可少的导致人与人之间的协作配合或社会联系的强化。而人与人之间的配合协作，当然少不了彼此间的利益认同、关系认同、命运认同等基本条件，它们的综合表现就是彼此的信任、信赖、信托、信用，就是彼此相互承诺和践诺的诚信关系的确立。另外，教育也是人的社会化和诚信化的重要机制，任何人生来接受的第一教育内容一定少不了诚信，此后的家庭教育、团伙教育、学校教育、社会教育等更是如此。这种全面系统和强制化的教育机制，就不得不使诚信在人的素质系统中占有基础的根本的地位。这种社会诚信化机制，就必然使由自然遗传机制导引而来的诚信，从其可能的或潜在的形态，转化为具体显化的现实形态，成为人的本性。道德本身就是一种关于人的善恶本性及其外化的规范体系。既然诚信属于人性的本来内容之一，那么反映它的道德内容，就当然的属于整个道德体系的根本和基础。诚信还以集合的形式反映了人的基本需求，这也是决定它成为社会道德的基础和根本的重要因素。这从马斯洛的需求理论中就可以看出来。总之，诚信作为人类道德体系的根本和基础，其根基于人和社会的本性、基本需要以及道德人格的形成等基本因素，是一种客观的存在和发展的必然。诚信是市场经济发展的最深刻的精神资源 市场经济的历史发展表明，市场本身乃是一种制度化的交易场所，一方面有一整套的法律，用以规范市场主体的行为，维系其合。