重庆南开中学高2016级高二(上)期末考试语文.doc

重庆南开中学高2016级高二(上)期末考试语文试题 本试卷分第卷(选择题)和第卷(非选择题)两部分。共150分。考试用时l50分钟。 注意事项： 1答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。 2答第卷试题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。 3答第卷试题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卷规定的位置上。 4所有题目必须在答题卡或答题卷上作答，在试卷上答题无效。第卷一、(本大题共4小题，每小题3分，共12分)1下列词语中，字形和加点字的读音全都正确的一项是 A影碟 皇天厚土 熟稔(nin) 擢发难数(zhu) B泄秘 倾其狂瞽 珐琅(f) 时乖命蹇(qin) C青睐 心浮气躁 倾轧(y) 为虎作伥(wi) D侯补 层峦迭嶂 圭臬(ni) 厝火积薪(cu) 2依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是 (1)陈家湾那个自称“ 名医，包治百病”的名老中医，实际上只是个自吹自擂的庸医、骗钱的巫师而已。 (2)张大荣看了跨年晚会上美少年组合“天街男孩”的动感歌舞表演后，便 ，也成了他们数不胜数的粉丝大军中的一员。 (3)仿佛昨天才踏进校门，谁料倏忽之间，高中三年已经过去了一半，实令人 。 (4)任何一个精英的成长都不是 的，而是在长时期的学习、积累、 反思和进步之后所达到的一种层次。 A杏林 一发而不可收 叹为观止 一挥而就 B杏坛 一发而不可收拾 唏嘘不已 一蹴而就 C杏坛 一发而不可收拾 叹为观止 一挥而就 D杏林 一发而不可收 唏嘘不己 一蹴而就3下列各句没有语病的一项是 A面对国际油价跳崖式下跌和卢布疯狂贬值的形势，普京总统请东正教牧师往中央银行的服务器上撒泼圣水以祈求稳定卢布汇率。 B谈及重庆抗战遗址保护的现状，文化局的官员表示，重庆已经做出了有益的探索，但在遗址的认识、保护和规划等方面还存在一些薄弱环节。 C有好事者调查指出，江南皮革厂老板黄鹤带小姨子跑路的传闻不实，这种说法的真实性没有还没有得到温州商会的确认。 D魅蓝Note手机的设计延续了魅族一贯的风格，后盖使用了聚碳酸酯材质，性能足以秒杀了一大批千元机，成为红米Note的强劲市场竞争者。4下列标点符号运用正确的一项是 A胡适在易卜生主义中认为，发展人的个性须要有两个条件：第一，个人须有自由意志；第二，个人须担干系、负责任。 B有一年，人们又提到了母亲，“到小院去看看吧”，老邻居对我说，“你妈种的那棵合欢树今年开花了呢!” C周清福为儿子周用吉求功名而贿赂主考官，不料事情败露，周家因此落败。这个周用吉就是鲁迅的父亲一一把“周”字拆了，就是“用吉”。 D学了林语堂动人的北平后，老师以动人的为题布置了作文，同学们纷纷交流：动人的重庆、动人的南开、动人的唐诗、动人的童年二、(本大题共3小题，共11分) 阅读下文，完成第57题 迷上“弹幕”的诸种理由 今夏，几部电影的“弹幕试映”将“弹幕”这种小众文化形式推到大众面前。观众可以一边看电影，一边用手机登录特定的页面发出评论，这些评论被即时叠加到银幕上，像子弹一样从右至左飞过，与电影画面形成一种独特的关系。根据网上一些尝鲜者的叙述，这种“弹幕电影”打破了以往“黑暗中不发声”的观影模式，观众从头到尾一边“吐槽”、一边嬉笑，手中亮着的手机与银幕形成“多屏互动”的格局。 “弹幕”视作一种网络青年亚文化现象，而“弹幕电影”只是大众影视文化对这种亚文化的一次挪用。打开弹幕网站你会发现，弹幕的内容并不止于说笑和吐槽，小众化的影视节目，灵光一闪的点评，指明笑点或者做些剧透，都是“弹幕族”的大爱。最早的弹幕网站2006年出现于日本，目前国内也有两大弹幕网站。 弹幕网站的建立者与早期用户，大多是日本动画动漫、游戏的爱好者，这使得网站的内容也集中在这些方面。要成为弹幕族的一员，你必须掌握一套约定俗成的语言体系，共同偏好某些主题，并对特定的情节、画面、声音产生特定的反应。例如，“地球君又便当了”意指动画中“地球被轰炸得面目全非的状态”当剧中女主角闻着心仪男生的毛巾时，有人弹出“这酸爽，不敢相信”的方便面广告语。从内容上看，这些解说、吐槽、加工往往偏离了文本最初的传播意图，在原有视频的基础上实现了对影视内容的二度加工与传播，原本作为传播对象的弹幕族掌握了二次传播的主动权，而视频本身反而处于被改写、被揶揄的地位。 随着弹幕网站影响力的增大，更多的青年开始玩弹幕。但问题是，同样是网上看视频，为什么年轻人喜欢玩弹幕而中年人没有？笔者认为，对于中年人来说，视频就是用来“看与听”的，而当一个青年面对屏幕中的视频时，能在上面涂写点什么确实是一个不错的选择。当代青年中独生子女的比例很高，他们从小一个人看着动画片长大，他们一方面有着对群体观影的渴望，另一方面又不愿意做简单的传播接受者。以往影院不允许大声说话，你在观影时至多与旁边的亲友耳语两句；家庭观影可以尽情聊天，但是你只能与家庭成员对节目进行评论；一个人对着电脑看片，最多只能在网页中留言。与上述观影方式都不同的是，基于互联网的即时弹幕能够超越时空限制，构建出一种奇妙的共时性的关系，形成一种虚拟的部落式观影氛围。借助弹幕网站这一高度同质化的网络社区，亚文化群体可以找到“一起玩的人”，从而纾缓自己焦虑的情绪。发送弹幕像是一种仪式，是青年对“家长社会”的某种抵抗，在这一过程中寻找亚文化群体的归属感和脱离规训的片刻之欢。另外，由于网站注册使用的是昵称，用户发送弹幕时不必在意自己的真实身份，不必承担言语责任，因此出现了大批毫无起码道德感的弹幕，有的语言低俗不堪。同时，对于不少原本有版权的视频，弹幕族很少会去考虑相关的著作权问题，因为他们在使用这些视频时获得的快感，远远超越了法律可能会带来的束缚。 互联网不是法外之地。数量可观的弹幕族在思想上还不尽成熟，他们一方面需要主流文化的正视与包容，另一方面也需要主流文化的引导和沟通。在不良弹幕视频多次被管理部门屏蔽之后，国内弹幕网站加强了对内容的自查，同时网站与节目制作方或版权机构展开合作，以期合理使用版权内容。今年昆明“301”暴恐事件后，在弹幕族中声望很高的“使徒子”的一组“治愈系”画作被人民日报微博转载，引发网上网下的广泛注意，产生了良好的宣传效果，这恰恰说明了弹幕亚文化和主流文化亦存在互补共荣的空间。(出自中国青年报，作者陈一，有删改)5下列有关弹幕的表述正确的一项是A“弹幕”常被视作一种网络青年亚文化现象，弹幕族有独特的语言系统、共同的内容偏好和特定的反应。B弹幕这种小众文化形式是对弹幕电影的挪用，创造了一种新的观影体验，具有很强的娱乐性和交互性。C弹幕文化中作为传播对象的视频得到了二次传播的机会，能够超越时空限制，构建出一种奇妙的共时性关系。D弹幕族在使用视频时很少考虑相关的版权问题，他们因为超越法律可能带来的束缚而获得了快感。6下列的理解和推断不符合原文的一项是 A弹幕文化从日本传播到中国，从网站扩展到大银幕，从小众被推到太众面前，从中可以窥见它的魅力。 B弹幕族对原来视频的加工制作和传播，可能会造成侵犯版权的问题，而在弹幕网站上不负责任的言论也会伤及弹幕网站自身。 C弹幕网站如今在青年人群中狂热流行，这离不开他们特殊的成长背景、心理机制以及社会技术条件。 D弹幕文化的受众具有高度同质化特点，弹幕要从被特定受众到被普通大众接受，还有待时间和社会的检验。7请结合原文信息，从心理方面说明青年人迷上弹幕的三点理由，并对弹幕文他未来的发展阐明你的看法。(5分)答： 三、(本大题共3小题，每小题3分，共9分) 阅读下面的文言文，完成文后各题。送穷文 【唐】韩愈元和六年正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，载糗舆粮，牛系轭下，引帆上樯。三揖穷鬼而告之曰：“闻子行有日矣，鄙人不敢问所涂，窃具船与车，备载糗粻，日吉时良，利行四方，子饭一盂，子啜一觞，携朋挚俦，去故就新，子无底滞之尤，我有资送之恩，子等有意于行乎？”屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉敥嚘嘤，毛发尽竖，竦肩缩颈，疑有而无，久乃可明，若有言者曰：“吾与子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子学子耕，求官与名，惟子是从，不变于初。门神户灵，我叱我呵，包羞诡随，志不在他。子迁南荒，热烁湿蒸，我非其乡，百鬼欺陵。太学四年，朝齑暮盐，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及终，未始背汝，心无异谋，口绝行语，于何听闻，云我当去？是必夫子信谗，有间于予也。我鬼非人，安用车船，鼻嗅臭香，糗粮可捐。单独一身，谁为朋俦，子苟备知，可数已不？子能尽言，可谓圣智，情状既露，敢不回避。”主人应之曰：“予以吾为真不知也耶！子之朋俦，非六非四，在十去五，满七除二，各有主张，私立名字，捩手覆羹，转喉触讳，凡所以使吾面目可憎、语言无味者，皆子之志也。其名曰智穷：矫矫亢亢，恶园喜方，羞为奸欺，不忍伤害；其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微，高挹群言，执神之机；又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施，只以自嬉；又其次曰命穷：影与行殊，而丑心妍，利居众后，责在人先；又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，置我仇怨。凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。”言未毕，五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾。徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴。人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖于时，乃与天通。携持琬琰，易一羊皮，饫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，谁过于予。虽遭斥逐，不忍于疏，谓予不信，请质诗书。”主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。 (有删改)【注】正月初六“送穷”，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。其意就是祭送穷鬼(穷神)。穷鬼，又称“穷子”。8对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A窃具船与车 具：准备B糗粮可捐 捐：放弃 C人莫能间 间：参与D延之上座 延：延请9下列句子中，能体现“君子”“乖于时肌的一组是我叱我呵，包羞诡随 子迁南荒，热烁湿蒸 单独一身，谁为朋俦羞为奸欺，不忍害伤 不可时施，只以自嬉 企足以待，置我仇怨A B C D10下列对原文的分析和概括，不正确的一项是A主人想送智穷、学穷、文穷、命穷、交穷这五个穷鬼离开，因为它们使他一动手就惹祸，一说话就触犯忌讳，最终却没送走。B穷鬼相伴主人四十多年，从未背离他，所以即使有人挑拨，主人也不忍心疏远它，于是穷鬼愿帮助主人立下百世佳名。C主人认为穷鬼让他喜欢正直厌恶圆滑，喜欢探究幽深微妙的道理，喜欢写奇奇怪怪的文章以自娱，喜欢对朋友倾吐肺腑之言。D韩愈在文中寓庄于谐，表面上写“送穷”，实则是“留穷”，他既抒发了抑郁不得志的愤慨，也表达了自己企盼流芳百世的雄心。第卷四、(本大题共3小题，共25分) 11(1)把第三大题文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分) 我有资送之恩，子等有意于行乎?(2分) 译文： 影与行殊，面丑心妍，利居众后，责在人先。 (4分) 译文： （2）用斜线()为下面文言文断句。(3分) 王 曰 昔 我 皇 祖 伯 父 昆 吾 旧 许 是 宅 今 郑 人 贪 赖 其 田 而 不 我 与 我 若 求 之 其 与 我 乎 子革对灵王12阅读诗歌，然后按要求回答问题。(6分)浪淘沙钱塘观潮 【清】王锡遥望海门开，匹练初来，须臾万马蹴飞埃。白雪洒空红日暗，疾走风雷。 乘醉上高台，俯仰徘徊。眼前陵谷总堪哀。安得钱王张万弩，重射潮回。 【注】传说吴越王钱镠曾“俾张弓弩”，逆而射潮，以保杭州不受钱塘潮的侵害。（1）此词为写钱江观潮的佳作。词的上阙是如何绘景的?(4分) (2)以往观潮诗，多落脚到弄潮儿的英雄之气、阳刚之美，本诗也如此吗?为什么?(2分) 13补写出下列名句名篇的空缺部分。 (10分)(1)总角之宴， 。信誓旦旦，不思其反。 (诗经氓)(2)五亩之宅， ，五十者可以衣帛矣。 (孟子-寡人之于国也)(3)武既至海上，廪食不至， 。 (班固苏武传)(4) ，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 (曹操短歌行)(5)臣生当陨首，死当结草。 谨拜表以闻。 (李密陈情表)(6) ，以手抚膺坐长叹。 (李白蜀道难)(7)寒衣处处催刀尺， 。 (杜甫秋兴八首(其一)(8) ，铁骑突出刀枪鸣。 (自居易琵琶行)(9)白露横江，水光接天。 ，凌万顷之茫然。 (苏轼赤壁赋)(10)斜阳草树， ，人道寄奴曾住。 (辛弃疾永遇乐)五、（本大题共5小题，共21分）遥远的自然 韩少功 城市人对自然的怀念让人感动。他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间(比方几个月或者几年)，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。有成千上万的旅游公司在激烈竞争，为这种定期热爱介绍着目标和对象并提供周到的服务。 他们到大自然中去寻找什么呢?也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。都市中的文明人面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。毫无疑问，正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次校正的人性尺标。 也许，人们还在寻找永恒。一棵路边的野草，可以展示来自数千年乃至数万年前的容貌，而可怜的电话机或者汽车却身前身后两茫茫，哪怕是最新品牌，也只有近乎昙花一现的生命。激情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想像有人面对一条领带或者一只沙发盟誓? 在全人类各民族所共有的心理逻辑之下，除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格? 如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。人造品总是被权利关系分割和网捕，与所有权和支配权结下了不解之缘。自然尽管也会受到世俗权利的染指，比如局部地沦为庄园或者笼鸟，但这种染指毕竟极其有限。在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。任何世俗的得失在自然面前都微不足道。 “山水无常属，闲者是主人”一说，才有“山可镇俗，水可涤妄”大自然对所有人一视同仁的慷慨接纳，指示着人们对世俗的超越，最容易在人们心中轰然洞开一片万物与我一体的阔大生命境界。 由此看来，文明人正是敏感到文明的隐疾，才把自然变成了一种越来越重要的文明符号，借以支撑自己对文明的自我反省、自我批判以及自我改进。他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的是，是补救自己的精神内伤。 在更多的时候，以利用自然、征服自然、改造自然甚至破坏自然为特征的人类生存方式构成了文明的主流：现代的商家甚至可以从人对自然的向往中洞察到潜在的利润，于是开始了对感悟和感动的技术化生产，开始制作自然的货品，拓展自然的市场。文化搭台经济唱戏，艺术门类正在被日益壮大的旅游业一一收编，正在主宰着人与自然的诗学关系，正在搜索着任何一块人迹罕至的自然，把天下所有的自然风光一网打尽并且制作成快捷方便的观赏节目：至少也可以把大自然的尸体囚禁在广为复制的各种媒体上，变成工业化时代的室内消费。 旅游正在成为一场悄然进行的文化征讨。它是强势文明区与弱势文明区互为“他者”的观赏与交流，它的后果，一般来说是强势文明的一体化进程无往不胜一统天下，也是文明向自然成功地实现扩张、延展和渗透。它带来了新的市场、利润以及物质繁荣，当然是人类之福。但它一旦商业化和消费化。似乎也可能带来物质生产方式对人类精神需求的挤压和侵害。对于当今的很多文明者来说，有了钱就有了自然，通向自然之路已经不再艰难和遥远。 这是一个游客匆匆于今为盛的时代，是一个什么都需要购买的时代：自然不过是人们旅游车票上的价位和目的地。也许，恰好是在这个时候，某一个现代游客会突然感觉到：通向自然的道路实际上正在变得更加艰难和更加遥远。他会有一种在旅游节目里一再遭遇的茫然和酸楚；童年记忆中墙角的一棵小草，对于他来说巳经更加遥不可及、相见无期。14文中划线句子的含义是什么?(2分) 答： 15本文语言不艰涩，有感染力，请以第四自然段为例加以赏析。(4分)、答： 16梳理全文的思路。(4分)答： 17对于现代社会的人，作者为什么要用“城市人”和“文明人”两种称呼?(4分)答： 18文章说“有了钱就有了自然，通向自然之路已经不再艰难和遥远”，又说“通向自然的道路实际上正在变得更加艰难和更加遥远”，甚至“遥不可及相见无期”，这是否矛盾?根据文章内容说明理由，并结合现实谈谈你的看法。(7分)答： 六、(本大题共3小题，每小题4分，共12分)19阅读下面材料，根据内容代李根给厂方发一条短信(无需称呼和落款)。(4分) 甲地一工厂采购员李根，去乙地购买设备。他购买了一台打印机，价10万元。张平买好7日六次的船票，启程返厂，航程约一天，8日下午4点抵达。船停泊在2号码头。打印机笨重，需要厂方派车来接。 答： (不超过25字)20按照下面画线的句子再仿写两句，与前后文字组成一段完整的话。(4分) 即使书中没有黄金屋、颜如玉，书籍仍是精神追求的宠儿。因为读书不仅是一种需要，更是一种性情的愉悦。它如春日扁舟里的放歌， ，隆冬炉火旁的倾谈。它是心绪的慰藉，是灵魂的交响，是生命的落脚处。21把下面句子组合成语意连贯的一段话。(4分) 晚霞渐渐敛容，云彩越来越红 太阳从草原的另一方沉下去 把白云染成金黄 最后，天空忽然变得一片漆黑 它那无比强烈的光芒依然照耀着苍穹 不知何时星斗已布满天空，马群也随着星空下时隐时现 答： (只填序号)七、写作(本大题60分)22阅读下面文字，按要求作文。 周国平有一句发人深省的话：“我相信，天才骨子里大都有一点自卑，成功的强者内心深处往往埋着一段屈辱历史。” 要求：结合材料的内容和含意，以“自卑”为话题写一篇文章。自拟标题，自选文体(诗歌除外)；不得抄袭，不得套作；不少于800字。