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浦东新区2014学年度第一学期高三年级期终调研测试语 文 试 卷（150分钟完成，满分150分） 2015.1www.ks5u.com一 阅读 （80分）（一） 阅读下文，完成1- 6题。（17分）少些“精神贵族”，多些贵族精神 如今已经不是宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。看看我们的“街道”，处处在标榜着“高贵一族”；路边，“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总；店内，“豪华”、“名贵”、“贵族气派”等广告词比比皆是；贵族学校、贵族俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羡慕的目光而我们的学界，也早已不是那种“打倒贵族”的法国大革命称颂不已的时代。在“保守”取代“革命”而成为美德象征的今天，大雅之堂上的文化伟人自然是诗礼名门、贵族之后，甚至乡儒新修村志，也不忘标明此村系出贵胄，“实属世家大族，殊感光荣”（见某县新出之上柏石村志、南湖村志等）。然而，在如今满是“高贵一族”的“街道”上，到底能有几个真正的贵族呢？这样讲，并不是说我们今天还不够富裕，尚未到xun（ ）富的夸贵之时尽管这是大实话。问题在于什么是“贵族”？“贵族”在古希腊语中是“最优秀的”一词的派生词，意为贤人、大德。柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人；而对那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称之为贵族。而是称之为“寡头”。贵族是高贵的因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。贵族的确是高贵的因为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。在柏拉图、亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。社会不公的受害者要求公正，这是不奇怪的。但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可救药吗？从这个意义上讲，社会之有“贵族”，有为不幸者呐喊的幸运者，实为社稷之福，兆民之庆。古今中外，但凡尚有活力的社会都能看到这种情况：如俄国的十二月党人，出身贵胃之家而甘为平等理想受苦赴难；如狄更斯笔下的查理达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心；痛斥传统的虚无主义者克鲁泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列托尔斯泰伯爵，主张虽殊而对黑暗现实的抨击如一，出身类同而道德文章的浩然正气更似。在我国，清末出身官宦之家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者，更是史不绝书。这些先贤，无论其“主义”如何，都已超脱了既得利益的藩篱，表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的贵族精神，它是一个社会的精神脊梁，是一个民族的文化精华。然而也有另一种情况：一些人以新贵自居，自诩高人一等而耻与齐民为伍，其主张却只以既得利益为转移：贫寒时便“激进”，一富贵即“保守”；当“知识分子”，便一味抱怨“脑体倒挂”(本文并非为“倒挂”辩护)，当城里人，便只知阻止农民进城；被人整时呼天抢地，而整人之时声色俱厉；有道是买者但怨价昂而卖者只嫌价低，股市里暴赚一笔，便欢呼改革形势一片大好，一旦被套，又发现旧体制不应全盘否定这就是人们经常讲的“精神贵族”，自以为高贵，实际却很浅薄。当然，对此应以平常心宽容视之。o一个正常社会里阿Q有其存在的权利，但正常的社会里不能只有阿Q，尤其在社会变革的时代这样的时代总会是利益格局调整的时代，是最需要公正的时代。即使不谈什么“人文精神”的大道理，仅从社会运作功能来说，一个只有被窃者才反对盗窃的社会必然是盗窃横行的乱世。避免这类乱世自然首先要靠法治，但如果只有被窃者才关心立法，这法如何立得起来？因此至少在这个意义上，少些“精神贵族”，多些贵族精神，在我们的社会中培养起一种超越既得利益，捍卫社会正义的高贵品质，应当是十分重要的。当然，贵族精神不等于贵族制度一种赋予少数人以特权的、可恶的过时制度，但在中外历史上，最早抨击贵族(应当说是寡头)制度的那些时代先觉者往往不正是贵族阶层中人吗？看来真正的“贵族精神”，倒是实现消灭贵族(寡头)制度的斗争所不可缺少的呢！ （有删改）1.根据要求填写拼音或汉字。（2分） （1）xun（ 炫 ）富 （2）贵胄（ zhu ）2第段从 物质 和 精神 两方面阐述了当今社会还缺少真正的贵族。（2分）3对第段的文意理解最准确的一项是（ B ）（3分） A社会不公的受害者要求公正的待遇，是应该加以提倡的。 B对别人的不幸漠不关心的社会，是一个不可救药的社会。 C“贵族”和“不幸者”有责任和义务维护社会的公平公正。 D不幸者敢于站出来呐喊是一个社会具有公平公正的表现。4第段论证很有特色，请做简要分析（3分）第段从多角度、多侧面列举实例：有古代的例子，如：“清末出身官宦之家而为共和民主奋斗”的志士；有现代的例子，如“民国时出身富贵之门而投身工农革命者”；有中国的例子，如上两例；有外国的例子，如出身贵胄之家而甘为平等理想受苦赴难的俄国十二月党人；有现实生活中的例子，如“十二月党人”；有文学作品中的例子，如狄更斯笔下的查理达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵；有政见一致，共同反抗黑暗社会的例子；有主张不同，却抨击社会黑暗如一的例子，如鲁泡特金公爵和列托尔斯泰伯爵。这些事例有力地证明了什么是真正的贵族精神。5把下列语句组织起来填入第段方框内，语意连贯的一项是（ C ）（3分） 浅薄不是罪过，从既得利益出发也属人之常情 而阿Q“革命”成功之后会怎样？那恐怕就不仅可笑而已了 但是，不是贵族并不可耻，假充贵族却至少有些可笑 这不禁令人想起那自以为与赵太爷同宗的阿Q 要求人人具有贵族精神更无异于重演“道德净化”的历史悲剧 A B C D6请从所学课文中再举一个能够体现作者所说“贵族精神”的例子并简要分析。（4分）例子要出自课文1分；作者或人物要符合贵族精神1分；要有分析1分；语言1分。（二）阅读下文，完成第7-12题。（19分）上海的另一面 是报道的错误或是自己的幻想，提到上海便是纸醉金迷一片浮华世界，似乎所有浮世的欲望都在上海的大街小巷如影随形。也听人说上海购物商场奇多奇大，国际名牌林立，醒目精品琳琅华美且气派光鲜，崭新建筑与装潢样式极力仿造欧洲与美国，只可惜洋里洋气中又混杂着做作的古典情调，精致优雅处也仍不够到位。究竟这番装饰纯粹是上海人自己的品味和迷恋，还是面对旅游的媚俗需要呢？如何让新旧交遇而别有韵味又不失亲和沉稳？把新时代的精神和旧历史的沉淀融汇成一体是门大学问。假若不停地拆旧迎新，换了一个全新面目的城市，上海是否仍然还是上海？幸好我们去了土山湾博物馆。土山湾，有个土字的土气名字，实在而朴素，一看就很喜欢。意外地发现竟是一个孤儿院，1864年由天主教耶稣会建造，原名徐家汇孤儿院，原意是为了解决孤儿谋生技能而开设的土山湾艺工场。博物馆里展示徐家汇形成的历史和明末著名科学家、政治家、教育家徐光启，复旦大学的创建者马相伯等人的功绩，图文并茂生动地再现了当年孤儿在这里生活和学习的情景，包括当时的画工坊、玻璃工坊、五金工坊、印刷工坊、木刻工坊等等。全面展现中西文化艺术交流的历史画面，有丰富的实物与史料。可惜时间不足，无法从土山湾老人们在电子视频中的口述历史获知更多当时的情况。临走之前，我在展馆外边买了一本最新出版的土山湾，并盖上两枚纪念印章。行李因作家赠书其实早已超重，忍不住又买书，因为进门那一座令我惊叹不已的“镇馆之宝”。这座曾经参加过3届世博会，其中1915年在美国旧金山巴拿马太平洋博览会上，和配套展出的木雕宝塔获得最高甲等大奖的中国牌楼，制作者是土山湾艺工厂的艺术家，他们运用中国传统的斗拱技术，雕刻三国故事如空城计、草船借箭等，出现最多的人物是关公。对着牌楼，想象那些年轻的艺术家，弯着身子，一刀一刀地雕和刻，那么精微和细致，对艺术若非有特别的深情，绝对不会愿意把时间专心一意地用在精细的雕刻创作上。他们在时间里雕刻时间，用过去的时间换来今天的时间，甚至未来的时间。艺术家不在了，可是他们的作品，他们的精神在时间里留下来了。土山湾艺术家，也即是来学艺的孤儿们，在那个时常有人饿死的年代，土山湾艺工场收留他们，教导他们各种手艺，希望他们未来可以自食其力，这里是宗教的，也是艺术的，更是温馨的。老师传授西方宗教教义，也灌输西方文化艺术，至于师长们的为人处世方式，孤儿们耳濡目染，即是另一种无形的说法。展厅里各种精致典雅的艺术品，展示出这里曾经是一个圆梦的工厂，默默地孕育了一代又一代的艺术家，周湘、徐泳清、张聿光、潘克恭、徐宝庆、张充仁等，孤儿亦有机会成大师，当年创建土山湾孤儿院的天主教会的传教士们功不可没。诸多新工艺如彩绘玻璃、印刷技术等都发源于此，艺工厂也被称为“中国西洋画的摇篮”，任伯年、刘海粟、徐悲鸿都曾经在此任教。见到上海返朴归真的另一面，见到中西文化交融得如此和谐自然美丽典雅，叫我想起一个外国的历史学家曾经向中国人提出的忠告：“我们现在有的，你们将来都会有；而你们现在有的，我们永远不会有。”文化遗产是一个城市的灵魂，也是吸引旅人游客前来的特殊诱惑。城市在更新，倘若让中国文化的内涵生锈腐烂，甚至毫不珍惜地一刀切除，失去上海原有的风貌以后，上海的独特魅力便会消逝无踪了。旅人要看欧洲，自然会到欧洲去，绝对不会选择飞来上海。再如何“打造”，上海也不该成为一个“欧洲城市”。都说上海“洋气”，这一回，却是“土气”的东西深深吸引了我，并且提醒我：上海，永远是中国的上海。 （有删改）7第段“如影随形”在文中的含义是 浮世的欲望很多，在城市风貌和人们的生活中随处显现。（2分）8.简析第段在文中的作用。（3分）以“幸好”照应第一段对上海的光鲜洋气、精致优雅背后的仿造和做作的担忧，引出下文对土山湾博物馆的介绍和对“上海另一面”的议论；强调了作者参观土山博物馆后有了“上海是保存了历史传承的上海”的答案后的庆幸、欣喜之情。9第段画线句子描写生动，议论深刻，试加以赏析。（3分）画线句通过想象（虚写），生动地再现了当年土山湾年轻的艺术家精微细致地进行艺术创作的细节，再用议论直接赞美了他们对艺术的深情执着，真切地表达出作者在观摩牌楼时的赞叹和感慨，描写和议论有机融合，相得益彰。10.第段画线句子的含义是 土山湾年轻的艺术家当年进行精微和细致的艺术创作，（专心一意，耗费了巨大的时力，）换来了他们优秀作品和精神的长留。 （3分）11.下列说法不正确的一项是（ D ）（3分）A第段以设问方式引出作者对新时代精神和历史传承相融合的思考。 B第段介绍了土山弯木雕牌楼，突出其技艺的精巧和对文化的传承。 C第段交代学艺的孤儿有机会成为大师，与老师言传身教密不可分。 D第段强调要保有上海的魅力，必须更新中国文化生锈腐烂的内涵。12根据你的理解，对本文的标题加以鉴赏。（5分）要点：激发阅读兴趣；简洁朴素含义丰富；隐含土气和洋气的对比；引发人们对上海城市传统文化缺失的思考，寄托人们对新旧、中西文化融合的期望。（三）默写。（6分）【任选6空，超过6空，按前6空评分】13（1）溯洄从之 ，宛在水中央。 （诗经蒹葭） （2）是处红衰翠减，苒苒物华休 。 （柳永八声甘州） （3）可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮 。 （秦观踏莎行郴州旅舍） （4）落花水乡茅舍晚，断桥头卖鱼人散 。 （马致远远浦帆归） （5）令其智乃反不能及，其可怪也欤 ？ （韩愈师说） （6）假舆马者，非利足也，而致千里 。 （荀子劝学） （7）香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。 （杜甫月夜） （8）不应有恨，何事偏向别时圆 。 （苏轼水调歌头）（四）阅读下面的诗歌，完成第14-16题。（8分）呈寇公二首 蒨桃（甲）其一一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。不知织女萤窗下，几度抛梭织得成。（乙）其二风劲衣单手屡呵，幽窗轧轧度寒梭。腊天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌。14从体裁看，这两首都是近体诗中的 绝句 。（1分）15下列对诗歌理解不正确的一项是（ C ）（3分）A甲诗第三句中“不知”二字，表现了作者对织女的深切同情。B乙诗第二句中的“轧轧”一词，表现了织女的辛勤劳作之苦。C两诗都是通过织女与歌女的对比，揭露歌女生活的奢侈淫靡。D两首诗语言表达都较为平实，自然流畅，毫无艰涩板滞之感。16简析乙诗是通过哪些艺术手法刻画织女形象的。（4分）环境描写，如“风劲”写天之寒，“幽窗”写夜色之深；细节描写，如“手屡呵”；对比，织女整天织布却衣着单薄，一日辛劳不及歌女一曲清歌。赏析：寇公就是北宋名相寇准，蒨桃是他的侍妾。寇准在当时是一位比较正直、有功于国的大臣，但生活上非常豪华奢侈，宋史本传说：“准少年富贵，性豪侈。”欧阳修归田录也说他“早贵豪侈”。呈寇公二首就是就是蒨桃针对他的一次豪侈之举而作的。 蒨桃的第一首诗，是用对比的手法，揭示一个不合理的社会现象。一二句写美人（歌女）。三四句转写织女的辛劳，寇准的毫不足惜而滥施赏赐。蒨桃不平，所以她要站出来说话，表现了蒨桃对不合理的社会现象的指责和对织女的同情。全诗出语坦率，倾向鲜明。 第二首，蒨桃犹如是在为织女代言了，因此这四句很像是织女的独白。这个独白道出了如此一个辛酸事实：北风猛烈地吹着，一年四季为人织绫的织女自己“可怜身上衣正单”。她在那幽暗的窗下，一刻不停地投梭织绫，只听得织机轧轧叫着。天冷极了，那梭子握在手里也是冷冰冰的。虽然“鸡鸣入机织”，可是冬天日短，往往整天也织不满一尺。人是这样的辛苦，根本比不上那位妖冶的歌女，唱一曲歌就能得大量赏赐。 这段代言，语意沉痛，辞气哀怨，表达了蒨桃对那位处于生活底层的织女的深切同情。 然而蒨桃是可敬的。一个地位卑下的侍妾，她在寇准宴乐之际不去乘兴助乐，反而作诗批评一位堂堂的当朝宰相，她知道寇准可能会发怒，但是她敢说，她有足够的勇气来诉说不平，又有足够的勇气来写出不平之鸣。这是一个富有同情心和正义感的才女。其诗其人博得了千百年来读者们的喜爱和尊敬。（5） 阅读下文，完成第17-21题。（17分）楚归晋知罃晋人归楚公子谷臣，与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。于是荀首佐中军矣，故楚人许之。晋国把楚公子谷臣送回，还有连尹襄老的尸骨也送来，以赎回知罃。这时，知罃的父亲荀首已做了晋国中军的副帅，因此楚国答应了。王送知罃，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘。执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨？”王曰：“然则德我乎？”对曰：“二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿以相宥也，两释累囚以成其好。二国有好，臣不与及，其谁敢德？”王曰：“子归何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德。无怨无德，不知所报。”王曰：“虽然，必告不谷。”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首；首其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命,而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以脩封疆，虽遇执事，其弗敢违。其竭力致死，无有二心，以尽臣礼。所以报也！”王曰：“晋未可与争。”重为之礼而归之。楚王给知罃送行，说：“你怨恨我吧？”知罃说：“两国交兵，我没能耐，作了俘虏。君王的部下没有用我的血来涂在鼓上祭神，而让我回国去受晋君的刑罚，这都是君王的恩啊！我自己不行，又能怨谁呢？”楚王说：“那么，你感激我吗？”知罃说：“两国都为了本国的利益，交换俘虏，言归于好。两国友好的大事，我毫未参与，又该感激谁呢？”楚王说：“你回晋国以后，如何报答我呀？”知罃说：“我既没有怨恨谁，君王也没有给谁恩德，无恩无怨，我不知道该怎么报答。”楚王说：“话虽这么说，你总有什么想法，一定要说给寡人听听。”知罃说：“托君王的福，我这被俘的臣子能够回到晋国。敝国君主按照军法将我处死，那么，君王的恩惠还是永存不朽的。如果敝国君主看在君王的面上，赦免了我，把我交给君王的外臣荀首，荀首再请求敝国君主，按家法在宗庙内处死我，君王恩惠也还是不朽的。如果荀首的请求未得准许，反而让我继承祖宗的官职，带一支部队守卫边防。那么，即使遇到君王的部属，我也不敢回避，只有尽力拼命，决无二心，尽我为臣的职责。这就是我对君王的报答。”楚王说：“看来是不好同晋国争霸啊！”于是为知罃举行隆重的礼仪，送他回国。 知罃之在楚也，郑贾人有将置诸囊中以出，既谋之，未行，而楚人归之，贾人如晋，知罃善视之，如实出己。贾人曰：“吾无其功，敢有其实乎？吾小人，不可以厚诬君子。”遂适齐。荀罃被囚禁在楚国的时侯，有个郑国的商人准备把他藏在袋子里逃出楚国。已经商量好，还没有动身，楚共王就把他送回来了。这个商人到晋国，荀罃待他很好，好像确实救了自己一样。商人说：“我没有那样的功劳，怎敢享受款待？我是地位低下的人，不能够这样来欺骗君子。”商人于是就到齐国去了。（节选自左传成公三年，有删改） 【注释】知罃：晋臣，其父荀首（即下文所指的“外臣首”）时任晋国佐中军副帅。惩：戒，克制。宥：宽恕。不谷：国君对自己的谦称。17写出下列加点词在句中的意思。（4分）（1）两释累囚以成其好（同“缧”，捆绑 ） （2）然则德我乎（ 感激 ） （3）若不获命,而使嗣宗职（ 继承 ） （4）遂适齐（ 往、到 ）18下列句中加点词意义用法相同的一项是（ ）（2分）A以求知罃 孤违蹇叔，以贪勤民B子其怨我乎 郑人使我掌其北门之管 C寡君之以为戮 石之铿然有声者D重为之礼而归之 吾从而师之19把下面的句子译成现代汉语。（5分）（鼓，即戮，不才，省略句，判断句，宾语前置句，错一点扣一分，扣完为止） 执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨？ 您（您的手下）不杀我（把我的血涂在鼓上），让我回到晋国被杀（接受惩罚），这是您的恩惠。我的确没有才能，又敢怨恨谁呢？20.楚国国君认为“晋未可与争”的原因是 晋国有像知罃这样的有智慧、有尊严、忠于国家的大臣。（3分）21第段补叙郑贾人与知罃的交往有何作用？请简要分析。（3分）赞美了郑贾人敬慕贤才、轻利重义、无功不受禄的品格；从侧面表现了知罃的美德；也佐证了楚王“晋未可与争”的观点。解读：知罃被俘九年,因为晋楚两国和解，交换俘虏，可以回国了。楚王很想借此机会拉拢他，再三再四提问，总想套出他几句感恩戴德的话。知罃却完全撇开个人恩怨，公事公办，毫不领情。最后一问，逼他非报恩不可，他出于礼貌，先说两句“死且不朽”，但是报答的方式，仍是公事公办，“无有二心，以尽臣礼”。这样坚决地维护国格，真使楚王大出意外，不由得更加礼重，并且由此得出“晋未可与争”的结论。（六）阅读下文，完成第22-26题。（13分）伊尹论 苏轼 办天下之大事者，有天下之大节者也。立天下之大节者，狭天下者也。 能办天下大事的，是有天下大节的人；能立天下大节的，是把天下看得很狭小的人。今夫匹夫匹妇皆知洁廉忠信之为美也，使其果洁廉而忠信，则其智虑未始不如王公大人之能也。惟其所争者，止于箪食豆羹，o箪食豆羹足以动其心，o宜其智虑之不出乎此也。箪食豆羹，非其道不取，则一乡之人，莫敢以不正犯之矣。一乡之人，莫敢以不正犯之，而不能办一乡之事者，未之有也。推此而上，其不取者愈大，则其所办者愈远矣。让天下与让箪食豆羹，无以异也。治天下与治一乡，亦无以异也。然而不能者，有所蔽也。天下之富，是箪食豆羹之积也。天下之大，是一乡之推也。如今平民中的男男女女，都知道廉洁忠信是美德，假使他果真能做到廉洁忠信，那么，他们的智慧谋虑，不一定不如王公大人的有才能；只因他们所争取的，只限于一筐饭一碗豆羹，而一筐饭一碗豆羹足够使他动心，那么，应当是他的智慧谋虑不超出这了。倘若一筐饭一碗豆羹，没有正当的理由不去拿，那么，一乡的人，没有敢用不正的办法来侵犯他了。一乡的人，没有敢用不正的办法来侵犯他，而他不能办理一乡的事，是没有的。由此而向上推论，他不取的越大，那么，他能办理的事情越远大了。辞让天下和辞让一筐饭一碗豆羹，是没有差别的；治理天下和治理一乡，也是没有差别的。然而不能去治理天下，是有所遮挡。天下的财富，是一筐饭一碗豆羹的积累。天下的广大，是一乡的推移。孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其义也，虽禄之天下，弗受也。” 夫天下不能动其心，是故其才全。以其全才而制天下，是故临大事而不乱。古之君子，必有高世之行，非苟求为异而已。卿相之位，千金之富，有所不屑，将以自广其心，使穷达利害不能为之芥蒂，以全其才，而欲有所为耳。后之君子，盖亦尝有其志矣，得失乱其中，而荣辱夺其外，是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣。孔子叙书至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。 孟子说：“伊尹在有莘的田野耕种，不合他的道，不合他的义，虽然把天下的俸禄都给他，他也不接受。”天下的俸禄不能使他动心，所以他的才能全面；用他全面的才能来控制天下，所以面对大事而不慌乱。古代的君子，一定有超出世人的德行，不是苟且求得不同罢了。卿相的地位，千金的财富，有所不屑一顾。将用来扩大自己的心胸，使穷和达、利和害，不能成为他胸中细小的阻塞，来使他的才能全面，而想有所作为罢了。后代的君子，大概也曾经有过他们的志向了：但因为得失搅乱了他的心，而荣辱又从外界影响他，所以劳苦不休直到老死也没有空暇，也足够悲伤了。孔子写书到舜、禹、皋陶互相推让的时候，大概没有不叹息的了。把帝位的尊贵，而进行着平民的推让，孔子取它什么呢?取他们不奔走于富贵，有使天下的人心大大推服罢了。夫太甲之废，天下未尝有是，而伊尹始行之，天下不以为惊。以臣放君，天下不以为僭。既放而复立，太甲不以为专。何则？其素所不屑者，足以取信于天下也。彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉？（有删节） 讲到太甲的被放逐，天下不曾有过这种情况的，而伊尹开始实行了，天下的人不认为可惊；以臣来放逐君主，天下的人不认为僭越；已经放逐后再立，太甲不认为他专。为什么?是伊尹平常所不屑去做的，足够取得天下的信任了。他看天下很微小，不足以打动他的心，而岂能忍心用废弃放逐他的君主来求利呢?【注释】伊尹：夏末商初人，曾辅助商汤王简历商朝，被后人尊之为中国历史上的贤相。太甲：商朝国君，在位时朝政混乱，被辅政的伊尹放逐到商汤墓地附近的桐宫反省。太甲悔过自责，伊尹又还政于他。22.可填入第段方框处的虚词是（ D ）（2分） A乃、故 B故、而 C则、乃 D而、则 23对第段画线句理解正确的一项是（ A ）（2分）A树立高尚节操的人，有比天下更广阔的胸怀。 B确立天下秩序的人，能够约束天下黎民百姓。C树立高尚节操的人，能够约束天下黎民百姓。D确立天下秩序的人，有比天下更广阔的胸怀。24.第段“推此而上”中加点的“此”指代的是 箪食豆羹非其道不取，就能服一乡之人，办一乡下之事。（用自己的话回答）（2分）25.第段中伊尹废掉国君，后又拥立被废的国君，天下人却不感到吃惊的原因是 他平素不追求富贵，不以天下为意，得到天下人信任。（用自己的话回答）（3分）26.分析第段是如何论证观点的。（4分）（答对其中任意1点得2分，答对2点得3分，答对3点得4分）先引用孟子的话，肯定伊尹不以天下动其心，所以凭其才做到临大事儿不乱；然后将古之君子不屑高位千金欲有所作为与后之君子心系得失荣辱，老死也无暇顾及先前的志向，形成对比；最后用孔子感慨舜、禹、皋陶相让的例子，再次强调他们不汲汲于富贵，有服天下人之心，从多方面证明了狭天下者能办天下之大事（或“其不取者愈大，则其所办者愈远”）的观点。 二 写作 （70分）27.一位西方历史学家曾经对中国友人说：“我们现在有的，你们将来都会有；而你们现在有的，我们永远不会有。”根据你的理解，写一篇不少于800字的文章，诗歌除外。
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