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19 鱼我所欲也精彩开篇词人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义？文天祥的选择是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”康有为的选择是：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是：“砍头不要紧，只要主义真。”裴多菲的选择是：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”他们的选择光照人寰,他们的精神，烛照千古。面对当今社会越来越多的诱惑，我们是否应当静下心来，认真思考、正确选择呢？学习目标1.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。2.强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。3.学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。4.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。教学过程第一课时 初读课文理思路一、新课导入生活中，每一个人都喜欢选择，同时也害怕选择。因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。那么，在关键时候我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走进鱼我所欲也去寻找答案吧！（板书课题）二、自学指导（一）预习与交流 1.朗读课文，读准下列字音。(1)不为(wi)苟得也(2)为(wi)宫室之美为(wi)之(3)使人之所恶(w)莫甚于死者(4)所识穷乏者得我与(y) 2.理解课文重点词语的意思。（1）通假字可以辟患而有不为也（通“避”，躲避）不辩礼义而受之（通“辨”，辨别）所识穷乏者得我而为之（通“德”，感激）所识穷乏者得我与（通“欤”，语气助词，吗）乡为身死而不受（通“向”，从前）（2）一词多义与：所识穷乏者得我与（通“欤”，语气助词，吗。 ）蹴尔而与之（给予。）未复有能与其奇者（欣赏。）而：蹴尔而与之（表修饰。）乡为身死而不受（表顺接。）由是则生而有不用也（表转接。）舍鱼而取熊掌者也（表并列。）则：则凡可以辟患者何不为也（用在句首，连接句子，那么。） 入则无法家拂士（如果。） 由是则生而有不用也（就。） 万钟则不辩礼义而受之（却。）为：故不为苟得也（wi，动词，做。）为宫室之美（wi，介词，为了。）乡为身死而不受(为了。）不足为外人道也（对、向。）由是：由是感激（因此。）由是则生而有不用也（采用这些手段。）由是先主遂诣亮（于是。）苟：苟富贵，无相忘（如果。） 故不为苟得也（苟且。）之：如使人之所欲莫甚于生（用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。） 人皆有之（代词。） 宫室之美（的。） 3.翻译下列句子。 （1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。【交流点拨】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 （2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【交流点拨】没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。【交流点拨】(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢? （4）此之谓失其本心。 【交流点拨】这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。 4.朗读指导。 注意下面句子的朗读节奏。(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所恶/莫甚于死(3)乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。(4)是/亦不可以已乎三、自学指导（二）合作与探究 （一）读通文意 1.以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录下来，准备在全班交流中提出来。 2.小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。(教师点拨并用多媒体显示归类) （二）整体感知 1.课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。【交流点拨】文章第一段分为三层。第一层（从开头到“舍生而取义者也”）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：作者先从正面来讲，又从反面来申述。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。 2.课文第二段有什么作用？【交流点拨】第二段运用的是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。四、拓展延伸嗟来之食语出礼记檀弓上：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。美味“鱼”鱼是古代的佳肴之一。古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。冯谖客孟尝君一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来兮，食无鱼!”钟钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；10勺为一合(g)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟”是64万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。第二课时 深入鉴赏悟内涵一、新课导入义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利。新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。让我们高吟鱼我所欲也,谱写生命的壮丽篇章。二、自学指导（一）预习与交流 1.请给下列加点字注音并解释。 （1）不为苟得也（wi，动词，做，干。） （2）所恶有甚于死者（w，动词，厌恶。） （3）为宫室之美（wi，介词，为了。 ） （4）一箪(dn)食（ dn，名词，古代盛饭用的圆竹器 。） （5） 蹴(c)尔而与之（c，动词，用脚踢。 ） （6）乞人不屑(xe)也（xi，动词，认为值得，这里是接受的意思。） 2.下列各组句子中加点词意义相同的一组是（ C ） A.为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 B.故不为苟得也 所识穷乏者得我与 C.非独贤者有是心 由是则生而有不用也 D.所识穷乏者得我与 呼尔而与之 3.结合课文内容，简要回答下列问题 （1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。 （2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。 （3）“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 （4）“非独贤者有是乙“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。三、自学指导（二）合作与探究 （一）文本探究 1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?【交流点拨】论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?【交流点拨】本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。【教师小结】本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。 3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？【交流点拨】生甲：运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。生乙：运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。生丙：运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。 4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?【交流点拨】“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。 （二）思路探究 本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?【交流点拨】生甲：这个说法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死乞人不屑也”应归入第一段。生乙：这个说法没有道理。第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。先讲道理，再摆事实，符合人们认识事物的一般规律。道理和事实分做两段，比较合适。 （三）语言品析 在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?【交流点拨】生甲：运用了比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。生乙：运用了对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。生丙：运用了排比。排比，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 （四）主旨探究 孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。【交流点拨】在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，为此献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。四、板书设计鱼、熊掌生、义舍生取义 人正 生、欲甚于生不为苟得 应面 死、恶甚于死不避祸患 义重 保反 欲莫甚于生何不为 于生 其面 恶莫甚于死何不用 本正面：行道之人、乞人弗受、不屑 心反面：不辩礼义受万钟失本心五、拓展延伸 感受孟子的人格魅力学习了孟子两章和鱼我所欲也之后，你对孟子应该有一个全新的认识了，请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。【交流点拨】生甲：孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞官回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。生乙：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。生丙：孟子是一个肩负天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。生丁：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、无私无畏的论辩家的形象。
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