浅谈崇尚中华礼仪弘扬优良传统论文

.浅谈崇尚中华礼仪弘扬优良传统论文关键词中华礼仪精神文明论文摘要礼仪是人类珍贵的精神财富，对促进历史开展、社会文明进步起着不可估量的作用。当今，我们应传承中华礼仪优良传统，以推进精神文明的建立，加快我国文明、进步及和谐社会的创立。本文试从礼仪的历史价值和社会功能的角度，对社会现实交往中，礼仪原则及规的理论意义及具体实践作一探析。我国经历改革开放三十年，国家政治、经济文化呈现出前所未有的开展和繁荣。当进入一个新的历史腾飞时期，我们需要从先人留下的丰厚文化遗产中，继承和发扬中华礼仪优良传统，以激发当代民族的创造和进取精神，实现对文明、进步、安康、和谐社会的创立。纵观历史，礼仪对促使人类社会的文明进步起到了不可估量的作用。它不仅是衡量一个国家及地区兴旺兴旺和文明进步程度的标志，并能表达一个民族精神面貌、文明水平的上下。随着当今时代的开放，社会交往日益频繁，礼仪作为人类社会交往的准则，社会成员须共同遵守的行为规，愈来愈显示其不可取代的重要功能。由此，在当今时代，我们全社会需要高度重视礼仪的学习及研究，作为参政党，应责无旁贷的为礼仪精神的传承、礼仪在实践中的运用作出努力。一、弘扬礼仪精神礼仪，作为人类珍贵的精神财富，是人类文明的延续，人类文化的重要组成局部。我国素以礼仪之邦著称于世，并以礼仪文化的历史悠久及影响深远为世界所景仰。我国传统礼仪，即儒家所提倡的礼，它所涉及的围极其广泛，包括其典章制度、法律，以及伦理风、生活方式、做人本分。随着历史的开展进步，我国传统礼仪在其延续中不断扬弃和完善，被赋予了新的时代涵，礼仪不仅表现为外在的行为方式，如礼貌、礼节、礼宾等，还具有其深层的精神涵，即思想道德及品格修养。显然，礼仪上升到一个新的境界，更符合人性，并更有利于时代的进步。从礼仪的社会功能来看，它虽不同于法律功能具有的强制性，但表现出的自律性、控性和预防性的功能特征，其约束作用更广泛深入、更易于承受，并且对社会个体人格的要求更高。我国现处于市场经济竞争剧烈的时期，需要倡导礼仪精神，通过礼仪的方式，化解种种矛盾、冲突，平衡各种利益关系，创造其互利共赢的局面。审视历史的开展，不可否认，人类生活既要受自然规律的影响和制约，同时也要受社会规律的影响和制约，社会规律则指道德、法律和礼仪。因而，不可无视礼仪精神对于当代的重要意义，我们应从民族传统礼仪中，取其精华，去其糟粕，将其优良传统发扬光大。二、遵循礼仪原则人类社会开展史可谓一部人类交往史。对此，马克思指出：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。可见，无论何种社会关系，都必须通过社会交往表现出来。因而，在人类的社会活动中，人们只有遵循礼仪的根本原则，才能实现有效交往，到达预期目的。 1、相互尊重为首要前提。美国人本主义心理学家马斯洛提出的著名层次需求论，为我们提醒了尊重在人际交往中所占据的重要位置。从心理学角度分析，在社会交往活动中，每个人都期盼得到外界重视，注重自我尊严的维护，因而唯有做到交往中的相互尊重，才能建立和保持和谐、愉快的人际关系。相互尊重原则，主要指交往中应尊重对方的人格、信仰、习俗、个性及兴趣爱好等。当今，此原则已被世界各民族视为人与人交往的道德底线。 2、社会道德为根本准则。社会道德是社会全体成员必须共同遵守的行为规。从历史来看，作为个体的行为准则及价值取向，是通过社会舆论、在信念、传统习俗的力量，来实现对各种社会关系的调整。因此，作为人们在长期社会实践中约定俗成的礼仪规，不同于法制规带有强制性，必须依靠道德来维护。从*种意义上说礼仪是道德的一种外在表现形式，而道德则是构成礼仪的在根底。我国社会处于转型时期，市场经济要求的是一种秩序道德观，即要求个体在不损害他人和社会利益的条件下求得自身开展。社会道德反映了社会公共生活中人们共同相处、彼此交往的最一般关系，它维系着不可或缺的公共秩序和纪律，我们应当奉行这一原则。3、平等相待为情感根底。作为人类先进社会形态的社会主义礼仪，竭力倡导交往中人格平等的礼仪原则。这一原则说明，在礼仪面前，只有辈分、长幼、主宾的区分，而无贫富贵贱之别。诚然，在商品经济的社会中，由于生产力开展的不平衡，环境条件的优劣之分以及个人客观机遇的不同，造成了贫富差异的现象，但社会交往中的以礼待人是不可因人而异的。中华民族自古以来所推崇的不嫌贫爱富、趋势附炎的高尚品德，便说明这是人们在长期实践中所共同建立和维护的一项重要的礼仪原则。作为参政党成员，理当自觉遵守和维护这一原则。 4、老实守信为必要条件。美国社会心理学家皮注森曾做一项社会实验，在一问卷表格上罗列了达500多个描述人的形容词，其问卷的调查结果说明，社会人际交往中成败的必要条件，取决于是否真诚。而作为真诚的外在表现形式、反映一个人行为规律性和稳定性的守信，则表现为交往中的言行一致、表里如一，表现出为人处事的信誉和坦然。孔子日：人而无信，不知其可也。确实从现实来看，守信俨然是对当今社会存在的讲空话、套话、假话等不良风气的严厉抵抗。作为参政党成员应明白，在广泛的社会活动中，唯有奉行诚信的原则，才能提高自身信誉度，树立良好的社会形象。三、践行礼仪规当今，人类处于一个文明、开放的时代。无疑，一个时代的开放意识愈浓，其社会交往活动愈显示出它的价值，而作为维护安康和正常社会生活的礼仪规，则更表达了其不可取代的作用可以断言，在现代社会，礼仪可以有效的展现施礼者和受礼者的教养、风度与魅力，因而处在社交活动中的个人仪表、仪态及礼貌规，通常对其交往效果起着一定的制约作用。大量实例证明，一个具有良好礼仪风的人，无论何时何地，都能以其端庄的仪表风度、得体的言谈举止、高雅的修养品味等，令自身形象生辉，在各种社交场合赢得他人的信任和尊重。我国历史上便不乏大批优秀参政党成员，以个人良好的礼仪修养散发的人格魅力，博得社会广泛赞誉。作为现代参政党成员，理应成为礼仪精神的传承者，礼仪规的践行者，以身作责去感染、带动周围的人，对社会产生积极影响。无可置疑，在当今，一个注重礼仪的参政党组织，可以其良好的社会形象，在复杂多变的环境中处于优势和有利地位。在人类社会经济、文化高度兴旺的今天，崇尚礼仪不仅已成为全体社会成员的精神需求，明礼也即当代公民道德规的重要组成局部，为人的立身之本。诚然，我国现处在一个特殊的转型时期，面临多种价值取向及多元文化的交融、碰撞，其传统道德礼仪规不免受到干扰影响。处于新时期的参政党成员应不辱使命，以其高度的社会责任感，自觉学习和运用各种优秀礼仪形式，与社会全体一道弘扬礼仪精神，共创礼仪文明新风Er一、 提高对礼仪教育的认识礼仪教育是精神文明建立的需要。礼仪是人类社会为维系社会正常生活而共同遵循的最简单最根本的道德行为规，它属于道德体系中社会公德的容。生活在社会中的每个人都难免要同别人打交道，人类的任何活动都是*种形式的社会交往活动，这不仅是人类的主观意愿，而且是人类生活的客观需要。对每个人来讲，礼仪是一个人思想水平，文化修养，交际能力的外在表现。对社会来讲，礼仪是精神文明建立的重要组成局部，是社会文明程度，道德风气和生活习俗的反映，是社会成员素质的缩影。物质文明和精神文明是互相作用和互相依赖的。社会的开展需要礼仪，社会成员的交往需要礼仪。在广阔的中学生中进展礼仪教育，对国民素质的提高，优化社会风气必将起到推动作用。礼仪教育是落实德育必须放在学校工作的首位的需要。礼仪教育虽然不是德育教育的唯一容，但却是德育工作中十分重要的容。德育教育的容很多，诸如爱国主义，集体主义，劳动观点，法制教育等等；但各项容都表达着共同的本质。我们教育培养的目标应该使受教育者在德、智、体、美、劳诸方面都得到开展，培养有理想，有道德，有文化，有纪律的四有新人。这些年来，我们的德育工作虽然取得了很大成绩，但也不能不看到德育工作中*些方面说教式教育多，实效性稍差。我们深知德育工作只有表达为具体行为时，才能看到德育教育的成果。换句话讲，德育工作不仅是道德的原则，规人的行为条文，而是表达*种道德的行为。对学生的礼仪教育与训练是一种习惯养成的教育。纠正违背礼仪规的言谈举止、施行礼仪规的养成教育，使现有的行为转变成应有的行为，是将德育教育落在实处的一项十分重要而又具体的工作。礼仪教育是加强职业道德教育的需要，是用人单位对人才规格的要求之一，也是企业提高整体素质的需要。学生在学校期间应该养成良好职业道德品质，养成良好的职业道德习惯，工作后才能更好地适应社会需要。良好的礼仪是帮助一个人走向成功的重要条件之一，良好的礼仪教育是青少年走向社会，走向工作岗位的根底。二、礼仪教育实施方法要使礼仪教育取得成效，就必须把礼仪教育当做一门学科来对待，而不能将其看成短期行为。要有教材，专职教师，还要有课时按排及教学方案，并辅助于考察的手段。教师一方面要讲授礼仪教育的本质，即真、善、美的教育，同时也要进展礼仪行为的模似训练，即感性的，直接的，艺术的教育。学生通过学习仿效，使知与行有机结合起来，形成一个浑然难分的整体，你中有我，我中有你。纠正那种认为礼仪只是外形的摹仿的浅薄认识，使学生体会到礼仪的实质是容的表达。通过礼仪课的学习，不仅能丰富同学们礼仪规方面的认识，同时良好的行为习惯从中得以养成，不良的行为习惯得以纠正。加强平时习惯养成教育，使之习惯成自然。只有经常性的教育与训练，学生才有养成良好的习惯。在我们日常生活中，*种有意识的心理活动，如果延续屡次成了一种习惯，往往成为下意识潜意识的行为。为此班里要有礼仪规监视员来监视同学日常的礼仪规。每周一的升旗、集会，课上起立，课下活动，都要有人监视检查，班与班之间开展评比。学校还可成立礼仪表演队，把普及与提高结合起来。因为群体的礼仪行为是社会的行为，不可能等待群体中的每一个人都完成了由思想品德修养到礼仪行为这理想过程之后再去讲礼仪。通常是先有了群体礼仪规，然后每个人在执行规过程中去提高自己的认识，以适应礼仪规的要求。总之，把学礼仪，用礼仪贯穿在教学生的各个环节之中，教育与约束相结合，使之养成习惯，自成方圆。三、思想品德、文化艺术的修养与礼仪教育的在联系提到礼仪当然离不开具体的容，举止、谈吐、着装等。这些是感官直接感知的，但这些容不是单独存在的。礼仪的本质是隐藏于现象部，必须通过理性认识才能掌握。孔子说：其身正，不令而从；其身不正，虽令不从。也就是说礼仪不仅仅是一种外在的表现形式，它与人们自身修养密切相关。修养是为了提高自身素质，自觉进展自我教育，自我锻炼的过程。修养包括思想品德修养和文化艺术修养。思想品德修养是指一个人的道德意识、信念、行为和习惯的磨练及提高的过程。它可以自动地指导人的行为，自觉地贯彻执行礼仪规。礼仪教育还可以通过史实和现实的一些事例对学生进展包括正直、忠诚、谦逊、自尊、热忱、宽容、庄重等教育，以追求至善的思想境界，塑造美好的心灵。另外礼仪课上我们还要注重文化艺术修养的教育。艺术是通过塑造具体塑造生动的感性形象来反映社会生活中的审美活动的。教师要引导学生接触一些容安康、情趣高雅、艺术性强的作品。如读诗歌、散文、听音乐、看舞蹈、欣赏书法美术作品等，使学生在欣赏艺术作品时，受到民族文化的熏，倾心于艺术作品描绘的美的境界之中，获得审美的愉快和感情的升华，思想得到启迪。同时教师还可以引导学生阅读一些艺术理论和鉴赏性的文章，从理论上加以提高，久而久之，学生的艺术修养也会相应得到提高，从而培养了高尚的情操，塑造完美的人格。古人说：腹有诗书气自华那就是说，读书和人的气质严密联系在一起的。提高思想品德修养和文化艺术修养是人们追求善与美的主要途径，这个过程会使人的礼仪素质与礼仪水平相应得到提高。也就是说礼仪只是具备了一种深层的稳固的理性思维根底，才能升华为生动完美的形象。礼仪教育=理性认识+外在形象。礼仪教育是德育工作的重要组成局部，也是职业道德教育关键所在。礼仪课对于提高学生的思想道德品质，完善自我形象，成为一个有理想、有道德、有文化有纪律的社会主义公民有着远的意义。但是礼仪课是一个要认真开发的新领域，许多问题急需探讨和研究，让我们大家携手共同开拓使礼仪之花在校园盛开传统礼仪的意蕴及其现代价值 璟萍来源：66wen更新时间：2010年04月07日编辑：0容摘要：中国自古就是礼仪之邦，礼仪是中国传统文化中一个十分重要的概念。深刻认识传统礼仪的意蕴，充分发挥其在现代社会中的作用，对于构建社会主义和谐社会具有现实意义。以礼为核心的中国传统礼仪蕴含着特殊的意义，涉及政治、道德和社会等各个方面。关键词：现代价值,意蕴,礼仪规,价值导向,价值评判,传统道德,文化控制,传统与现代,礼记,仪礼中国自古就是礼仪之邦，礼仪是中国传统文化中一个十分重要的概念。法国著名思想家孟德斯鸠指出，中国人把、法律、道德、礼仪都混在一起，这一切都是行善，都是美德。有关这四方面的箴规就是礼教。文人之用于育人，官吏之用于说教，生活中的一切细小的举动都包罗在这些礼教里边。中国传统礼仪的意蕴非常丰富，且具有多重功能。深刻认识传统礼仪的意蕴，充分发挥其在现代社会中的作用，对于构建社会主义和谐社会具有现实意义。传统礼仪的意蕴中国的礼仪不同于西方的礼仪。在西方人眼里，礼仪通常是指一种风俗，是依据民族或地域差异来区别的风俗。而中国的礼仪是传统文化极其重要的组成局部，其核心是礼。在中国人眼里，礼是可以凝聚不同民族和地域的一种精神，是社会生活中一切行为的准则。因此，以礼为核心的中国传统礼仪蕴含着特殊的意义，涉及政治、道德和社会等各个方面。礼仪的政治意蕴。中国的礼仪源起于政治。古人认为，礼是国之干也、政之舆也，是为政者经国家，定社稷，序民人的依据，是保持政令通畅的重要手段。倘假设没有礼，再好的政令也不可能通达四方。可见，中国古人是从治国、行政的视角来倡导与推行礼和礼仪的，将其作为治理国家的方略、统治天下的手段。儒家强调教化，其中的重要容就是通过礼和礼仪的教化，到达政令畅通、政治稳定的目标。周公制礼，其所设计改造的一些礼仪与分封制、宗法制相辅而行，作为周王朝最根本的国家制度，对政治稳定产生了重要作用。正是由于礼、礼仪对于治国、行政有如此重要的作用，所以各种礼仪、礼节被整合为系统化的礼制，成为一种行为规。特别是周礼、仪礼、礼记等礼书的出现，使礼和礼仪具有系统的文本形态，从而用来教化人民。由此可以看出，礼仪的政治意蕴主要包括两个方面：它是一种政治秩序，这种秩序有利于维护社会政治稳定；它是一种政治手段，这种手段有利于保证政令畅通。礼仪的道德意蕴。礼仪与道德的结合是中国传统礼仪的重要特征。从*种意义上说，中国传统礼仪也是一种道德文化，学习和遵守礼仪是达成善良人格的重要途径。立于礼是为人之善, 即以礼为做人的根本；行于礼是处事之善, 即以礼为做事的准则；让于礼是交往之善, 即以礼为交往的准则。古人具体阐述了礼与德的关系：一方面，礼是德的根底。礼者，德之基也，人而无礼，焉以为德。礼的观念和意识应该是道德行为发生的根底。另一方面，礼是德的规。礼者，所以正身也，无礼何以正身，身有礼则身修。礼可以端正人的行为，懂得和遵守礼就可以使人的行为符合礼仪的规，从而保证德的实现。可以说，礼是一种道德意识和道德规，礼仪则是这种意识和规的外显形式。礼仪属于行为活动的畴，是一种行为道德，它通过行为来表现礼所蕴含的道德。离开礼所蕴含的道德，礼仪只能是繁文缛节。但是，离开礼仪的行为活动，礼所蕴含的道德又将缺乏实现的载体。礼仪的社会意蕴。在中国历史上，礼仪对于整个社会的治理和调控具有重要意义。礼仪调控社会关系的在机理，主要是通过礼仪所具有的价值导向功能和价值评判功能来调节人的情感和意识，约束人的行为。通过价值导向功能，礼仪引导人们实施符合礼仪规的行为；通过价值评判功能，礼仪对人们的行为作出评判，矫正不符合礼仪规的行为。人通过礼和礼仪，可以增强对自身情感和行为的约束力；人学习礼和礼仪的过程，就是人格完善的过程，也是人的社会化的过程。在中国历史上，当儒家文化成为社会主流文化之后，礼和礼仪就从贵族社会的原则演变为群众生活的准则，从政治统治和思想统治的领域逐步延伸到社会治理等领域，成为实现社会调节和控制的重要手段。礼仪属于社会控制中的文化控制手段和非正式制度，具有非直接强制性的特征。礼仪调节和控制社会主要是通过社会评价和心反省来实现的，并由此到达群体行为协同和整个社会和谐的目标。传统礼仪的现代价值从本质上看，中国传统礼仪属于剥削阶级的意识形态，但是其中也包含着传统文化的精华，而且附带着一种雅致的形式。在新的历史条件下, 汲取传统礼仪中合理的、有益的因素, 并且与时俱进地赋予其新的涵, 实现传统与现代的有机融合, 可以使传统礼仪为构建社会主义和谐社会效劳。中国传统礼仪的现代价值是多方面的，需要我们深入研究和挖掘。当前，可以重点发挥其在加强公民道德建立和改善社会调控方面的作用。通过礼仪加强公民道德建立。中国传统礼仪是与道德严密结合在一起的，蕴含着丰富的道德规要求。构建社会主义和谐社会，一个重要方面就是加强公民道德建立。虽然当前道德建立的涵与传统道德的涵有本质区别，但按照取其精华、去其糟粕的原则挖掘传统道德中一些有益的思想和做法，对于加强当前的公民道德建立还是大有裨益的。我国的公民道德建立实施纲要把明礼诚信列为根本道德规, 把文明礼貌列为社会公德的主要容，这都要求我们把传统礼仪中的积极因素同现代人们的价值观念与社会实践相结合，创新公民道德建立形式。目前，尤其可以利用传统礼仪来加强社会公德和职业道德建立。作为社会公德的礼仪，表达了维护社会公共领域和谐秩序的道德要求，主要是协调社会公共生活中的人际关系；作为职业道德的礼仪，表达了特定职业的道德要求，主要是协调从业人员与效劳对象的关系。我们应开掘传统礼仪中的道德规, 教育广阔公民讲礼貌、重礼节, 以礼待人；教育各行各业人员爱岗敬业，尊重效劳对象，遵守职业道德，从而在全社会形成良好的道德风气。通过礼仪改善社会调控方式。社会安定有序是社会主义和谐社会的题中应有之义，它表达为社会相对稳定而协调的存在状态。制度是约束社会行为、稳定社会秩序的重要因素，可以分为正式制度和非正式制度两种类型，而礼仪就属于非正式制度的畴。从社会调控方式来看，正式制度采用强制性的调控方式，非正式制度则采用非直接强制性的调控方式。礼仪对社会秩序的调控，往往是通过约定俗成的群体规、文化认同等来实现的，在*些时候这是一种更加有效的调控方式。礼仪强调行为的规、有序和协调。规是要求人们的行为符合礼仪规的要求，有序是要求人们的行为有条不紊地进展，协调是要求人们的行为协调一致。这些要求有利于形成严格的秩序。在构建社会主义和谐社会的过程中，我们应深入研究传统礼仪对社会秩序的调控作用，高度重视礼仪在实现社会安定有序中的意义，充分发挥礼仪作为社会关系的润滑剂、人际交往的纽带和化解矛盾的手段的作用，不断促进社会和谐。论析中国传统婚姻习俗的文化涵日期：2010-09-10 来源： 桂梅禹芳琴 字体：大中小 -论文关键词：传统；婚姻；习俗；文化论文摘要：中国传统婚姻习俗蕴台着丰富的文化涵，表现为：婚姻依礼而行；婚姻重礼轻爱；婚姻中渗透买卖关系，婚姻表达着等级差异和阶级限制婚姻是人类社会两性结台的根本制度和形式。婚姻习俗是随着婚姻的产生而产生的，它是反映一定婚姻意识的积久成习的婚姻行为，不仅表达了一定时代的社会生活面貌，而且从微观上展示了一个民族的价值观、审美观、观和心理开展态势。中国传统婚姻习俗中蕴含了丰富的文化涵。一婚姻依礼而行我国素称礼仪之邦，叉把婚礼看作礼义之本、人伦之始。所谓有天地然后有万物有万物然后有男女，有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。只有正婚姻夫妇秩序，才能正其它社会秩序，才有社会的礼治。所以礼出于婚，婚出于礼，男女结合必须依礼而行聘娶，到达序人伦、别夫妇的目的。伏羲制嫁娶始向礼婚开展，至周代礼婚已日臻成熟，细分为六礼。中国古代的婚姻礼制，以义而起，以仪而明，包括义与仪两局部。婚义是指婚姻的实质表现，即男女结合必须具备的社会条件。如周代的同姓不婚，南北朝的士庶不婚，唐宋的良贱不婚，也是当时社会的根本婚姻规。婚仪是指婚姻的形式要件，即结婚的礼仪形式和程序，这就是从周代开场实行的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的六礼。婚义与婚仪结合，是社会对男女婚姻认定的根本根据，其中的礼仪程序尤为人们所重视。六礼备，谓之聘六礼不备，谓之奔，没有婚礼的结合将遭到世人的指责，甚至被世人贬为私诱或淫荡，其夫妻关系也不为社会所成认。按照顾远先生的观点，中国的婚姻不属于婚也不属于法律婚实为另一种形式婚礼仪婚。先生认为世界上关于婚姻立法的观点有事实婚主义和形式婚主义，世界上大多数国家持形式婚主义。形式婚从社会成认的角度讲，由认可的称为婚，由国家法律认可的称为法律婚。西方婚礼形式是以婚为起始的。中世纪基督教的力量控制社会生活的各个方面，婚姻关系受法律所支配，结婚必须在教堂举行婚礼，婚礼由神父主持，二人或三人证婚，新郎新娘要在神父面前公开表示婚姻意愿，得到神父的祝福，婚姻才得以成立。法律婚是从法国大革命后开场的。1791年法国公布革命宪法，宣布婚姻不过是民事契约，认为不应过问婚姻从此以后，绝大多数国家叉开场实行法律婚。先生认为中国古代自有礼制后，非当于礼者不视为婚姻。婚姻讲究礼仪程序实行的是礼仪婚。在历史上，虽然也对婚姻作了法律规定，但法的作用是以律辅礼，不依礼而行，便以法刑之。我国从周代开场，男女之交出于礼者必人于刑自汉以来，都是依赖法律到达明刑弼教，制裁反礼而行者，法不过是推动礼的工具礼才是最根本的东西，是立法的根本依据。我国古代对婚姻的法律规定远远迟于礼，是以刑辅礼，法在刑后。法律对婚姻的作用是逐渐加强的，最后才成为礼法并行，但仍然是法在礼之下，法是礼的延伸。婚姻仍然是礼婚，正如明代王稀在七出议中所说：礼与法非二物也礼者防之于未然，律者禁之于已然，皆缘人情而为制，礼之所不许，即律之所不容，出于礼而人于律也。直到民国时才产生现代意义上的法律婚。就是到了现在，虽然封建社会制度被消除，法律成为调节婚姻关系的主要手段，但传统习俗的力量和影响是巨大的。在我国民间生活中，老百姓对婚姻的缔结只认风俗习惯，而并不诉诸于法律。尽管在我国只有结婚登记才是唯一的合法的手续、登记结婚而不举行婚礼，并不影响男女双方夫妻关系的建立但事实上领了有法律意义的结婚证而未举行婚礼的男女，通常仍不被周围的人视为夫妻。二婚姻重礼轻爱传统社会，婚姻是合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世的大事，男女的缩台不是个人自己的事情，是关系到男子所属的大家庭，乃至家旅的大事，成婚不仅是为个人黑妻，更是句父母娶媳，为宗族娶妇。因而六礼完成，婚姻过程并未完毕，还有成妇之礼，即翌日拜见姑舅，奉水奉饭，三月而庙中国论文联盟.lwlm.编辑整理见，祭拜祖庙以告祖先。所谓妇者于舅姑，和于家人，而后当于夫。透过中国人的传统婚姻习俗，不难发现，传统婚姻的主体不是个人，而是家庭及宗族。婚姻是家族行为，只要婚姻台乎礼仪，是经过明媒正娶的，则婚姻就是合理合法的。至于两人爱还是不爱那倒是无所谓的，个人的意愿和意志须服从于家族利益。因而即使夫妻情深，只要公婆不容，就要出妻离异。而夫妻相恶，但公婆认为媳妇善事我，则不能离异必须子行夫妇礼没身不衰。夫妻感情在婚姻中是没有什么地位的男女结合不是为了他们自身的幸福和感情的满足。广家族、繁子传宗接代才是男女相交的主题所谓非为色也，为后也而且在道学家看来婚姻中其他附加的感情越是冷淡下一代品种越是纯粹，越是精致越近于人。为了肯定婚姻中的伦理性，不惜将婚姻中性爱因素降至到零点，仿佛两个牲口听着主人的命令：咄，你们好好地住在一块儿罢了。中国人这种重子嗣的思维定势，在婚姻习俗中表现得淋漓尽致。婚礼仪式中有许多容都是祝福新婚夫妻多子多的。如新娘上轿前，在花轿外遍撇谷豆，到达夫家以后，新娘下轿，亦照撇，这种撒谷豆的风俗的寓意就是祝新婚夫妇多子多福新娘人洞房时，用食物和钱币撒向床上，称为撒帐所用食物一般为石榴、粟子、红枣、长生果等，石榴多子，枣子谐早子，粟子谐立子，是取早生贵子之义。人们认为不孝有三无后为大，如果妻子不能承当这一使命，则丈夫可以堂而皇之地纳妾，也可以理直气壮地休妻。夫妻关系是要服从亲子关系的，女人在家庭中充当的是生儿育女的工具。女人如此卑微的地位使得夫妻之阃谈不上什么真正的感情，正如恩格斯所言：古代所仅有的那一点夫妻之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务：不是婚姻的根底，而是婚姻的附加物。传统婚姻重礼轻爱的另一个重要表现就是在婚姻的缔结上，只讲父母之命，媒妁之言，不谈个人意愿。礼记坊记中记载了孔子的论述：故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之别也。孟子也说：丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家：父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则周人皆贱之0-7J周代国家还专门设置了管理男婚女嫁的职官，这就是地官媒氏。周礼中说：媒氏，掌万民之判。判就是半的意思，媒氏主台其半，让男女台起来成为夫妇。但媒氏在仲春之月，令会男女时，也可对奔者不禁，可见当时媒氏对婚姻的干预还是比拟宽松的。但到了唐代，媒妁之言写入了法律条文中，唐律户婚规定为婚之法，必有行媒。宋、元明、清的法律也同样对媒人在婚姻中的作用作了根本一样的规定并说明对于违律娶嫁的，也处分媒人媒人在婚姻缔结上具有道德与法律的双重作用。在宗法礼制开展到极致时，媒妁成为阻碍男女自由恋爱，制造不幸婚姻的一种手段。在漫长的封建社会里，这种重礼轻爱的婚姻习俗，使爱情的追求始终不能融人道德评价的尺度，也阻挠了爱情价值观的发育。一方面它抵抗不住以礼为规的传统价值观的挤压和围剿；另一方面，它也无力肯定与保护与之相应的婚姻行为。以至于爱情意念只能向虚幻的世界转移，人们要追求的理想中的婚姻和倾慕的意中人，也只有在想象中的神仙世界得到满足。因而南朝的乐府民歌，唐代的传奇，到宏篇巨著的明清小说，虽然保持了歌颂爱情的传统，但其创作路数发生了重心的变化，即从现实主义向浪漫主义转变。如元代末期光祖的倩女离魂就是以浪漫主义手法讴歌爱情的佳作。延至清代蒲松龄的聊斋志异，现实社会所有实现不了的理想婚姻与爱情只有到了鬼狐世界才能实现。这本质上反映了礼的价值观对爱情的围剿，也是对非人道的礼教统治的控诉。三婚姻中渗透买卖关系传统的礼仪婚是聘娶婚，它是以男方父母交付女方父母一定数量的聘礼、聘金为成婚的必要条件。聘则为妻、无币不相见成为不可动摇的婚姻原则。尽管中国婚姻的六礼在历史上曾有过变化，但纳征这一环节是没有去掉的，而且越来越得到强化。聘娶婚中收受聘礼这一方式，就使它掺人了许多买卖婚的因素，而如果把经济价值作为婚姻的唯一目的，则聘娶婚将最终成为变相的买卖婚。聘礼多少，往往成为嫁女的身价，因而婚礼讲排场、比阔气、竞奢华之风由此产生。这学期的公选课是民俗与礼仪，通过一系列的学习，让我对民俗与礼仪更感兴趣了，让我更加了解了各个地区之间的文化与礼仪，和之间的差异。让我不得不佩服中华民族文化的博大精深。作为一个中国人，同时也为我们的中国文化的丰富与精深感到自豪。其中我对客家文化和中国的传统礼仪比拟感兴趣。客家，是中国汉族的一个庞大的民系共同体，形成历史悠久，人数众多。客家先民原是中原汉人，由于战乱、饥荒和政府奖惩的原因，辗转南迁，先后扩展到、*、等省以及世界70多个国家和地区，目前世界上已有一亿以上的客家人。客家精神的涵丰富，其核心在于团结和奋进。客家文化更是源远流长。客家农村的打吊聚，意思是农村人闲暇时间或晚上，三、五个好友相聚在一起，搞点什么东西吃。客家农村有句俗话：打吊聚都要有个牵头人。意思是说，在闲暇时间要聚在一起，弄点东西吃时，也要有一个人出来组织、方案安排。具体来说，牵头人首先要确定好友有几个，打吊聚的时间在什么时候、地点在谁的家里搞、吃什么东西。到了约定的时间，三、五个好友便可聚在一起打吊聚了。在上世纪六十年代以前，客家农村人的生活是较艰辛的。因此在那个时期，打吊聚时吃的东西都是比拟简单的：在靠近小溪边的乡村，白天，约好了晚上在谁家中打吊聚的三、五个好友，拿着捕鱼虾的工具在小河中捕鱼、捉虾。到了晚上，三、五个好友相聚在一起，在约好了的农户家中打吊聚，用白天捕捉来的鱼虾，随便炒了以后放些大米，煲粥吃。虽然用料简单，但大伙吃起来还是津津有味。在打吊聚吃东西的时间里，好友们个个谈笑风生，好一派欢乐和谐的气氛。好友们无所不谈，家事国事天下事，事事都谈，当然，谈得最多的话题就是农活和家事。打吊聚时吃的东西有时候也会丰富一些：还会加上一点猪肉，再加上米粉去炒米粉吃。有些时候最简单的就是：在收获番薯的季节里，拿几条番薯洗干净后放在铁锅里，放些水进去焖番薯吃。在客家地区，农家的妹子到了婚嫁年龄，在与男方确定了婚期后，在出嫁的前一日，女方家要宴请亲朋好友，这一天就叫轿下酒。轿下酒这天，出嫁妹子家的屋大门上贴上对联：爱女出阁，佳婿乘龙，横批：喜庆盈门。这对联表达了妹子的父母对出嫁女儿的关爱和呵护，对未来女婿的赞赏！这天，亲朋好友欢聚一堂，一阵阵欢笑，一声声祝福，非常热闹。另外，参加喜宴的亲朋好友，要为出嫁妹子送上红包，对出嫁妹子讲吉利话，以表示关爱和祝福。轿下酒后的次日一般都是在轿下酒后的第二天，男方家的迎亲小汽车来到女方的家门口，出嫁妹子动身出门前，手里撑着雨伞，妹子的父亲先拿一杯茶泼到雨伞上，口中念：茶香酒香，子满堂。再拿一杯酒泼到雨伞上，口中念：百年好合，五代同堂。出嫁妹子坐进迎亲小汽车里。迎亲车队向着男方家进发。客家有传统的拜祖神活动。拜祖神，指对已逝去的父母，乃至上祖英灵，都当作神明崇拜，而对直系上几代一般为上三代祖神，则是最经常叩拜的。生为人，死为神。父或母死了，就要请和尚为之立神牌。神牌上写着死者、世辈和死后褒封的谥号，立于尸前，开场让其子叩拜。此举称为家奠或家祭。尸体埋葬后，神牌移入用竹枝搭架外表糊纸的灵屋中，每七天由和尚司仪让子叩拜一次，此举称为做七。共拜七次，七七四十九天后，灵屋火化，由和尚在火化后的灰烬中拈回一撮神烬，盛入用红布制成的三角形袋中，袋面照样写上死者、世辈、谥号。此袋称为香火袋，挂于祖堂左右两边墙壁上。此后，死者的子，便可在自己住屋的祖厅，按香火袋位置，各自叩拜自己的祖神了，一般农历每月的初一、十五都要叩拜一次。这是最常见的叩拜上几代祖神活动。在客家民间的口语中，一般把乡镇称为墟，把约定俗成的集市交易日称为墟日。墟日到了，农户把自己生产的粮食、日用品挑到乡镇所在地去进展交易；小商小贩更闻风而动，把城里的商品运到墟场高声叫卖；需要购物的村民们早已把袋里的钱捏湿了，蹩足了讨价还价劲头往墟场赶，这是叫赴墟。买卖双方完全了交易，带着胜利果实回家离开墟场，叫散墟。墟日的第二天叫墟背日，是最没有生意做的日子，一般墟里商贩都在这个时候进城采购或补货，为下墟的好生意做准备。各乡镇的墟日有不同的日子，一般是分为一四七墟、二五八墟、三六九墟，两个相邻的墟镇，它们的墟日总是相邻一天而不会重复，这样就能让卖买双方都有较会的交易时机。各墟按其历史习惯形成了不同的特色，如新陂墟的鸡哩行有鸡里好卖墟墟来的民谚；岗背墟的石灰行远近闻名，连省都有客户。一般把人流量大、交易量多、散墟晚的墟，叫老虎墟，反之叫帕哩一种身体很小，游得很快的鱼墟。墟日的商品交易一般按商品的容分类，如粮食方面的有：米行；牲畜类的鸡哩行、猪哩行；服装类的布行等。一般墟日最热闹的要数另类的小商贩，如卖老鼠药、卖蛇药、卖跌打药的，还有算命的。他们或编成顺口溜高声叫卖，诸如：老鼠药，老鼠药，家家用得着，一家买到了，十家都安乐：上夜吱吱叫，下夜硬翘翘。唔吃就灌，唔死就摔。之类，几乎人人耳熟能详。卖跌打丸的则早早就把砖头摆在摊位上要给各位表演单掌开砖，功夫带解了又系，劲运了一遍又一遍，就是不见他开打；算命的故作神秘，摆开了八卦生辰，要给你指击一条富贵之路。关于他们的圈子有个很酷的说法，这就是金庸笔下常常出现的江湖，只是江湖少见侠客而已。客家人通常也把这些人叫做走江湖的。客家还有围屋文化、瓷文化、山歌文化等等。随着社会的开展，外来文化的进入，我总觉得我们的民俗文化在渐渐离我们远去，在学习外来文化的同时，我们也要时常复习我们的民俗文化。不知道为什么有种莫名的伤感，总觉得我们的民俗文化被我们一代代的遗忘了，思念小时候各种各样的乡间故事。民俗文化的日薄西山是我们开展的必然结果？还是我们生活水平的提高，遗忘了那些存留的文化？希望我们有关部门能重视，把我们的民俗文化发扬光大，继往开来。我国是一个历史悠久的文明古国，源远流长的中国古代礼仪是中国传统文化的重要组成局部 ,尽管它在历史的演进过程中发生过一些变化或改良 ,但它始终对中华传统文化和民族生活产生着深刻影响。做为一种传统的文化样式 ,礼仪对社会的作用和影响 ,自然存在积极和消极两个方面 ,我们对此应保持清醒的认识 ,进展扬弃 ,使它为社会主义精神文明建立发挥积极作用中华古国曾有礼仪之邦的美誉。早在3000多年前的殷周之际，周公就制礼作乐，后来经孔子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，仪礼、周礼、礼记等礼乐文化的经典被先后列入学官，成为古代文人必读之书。礼仪是礼的重要组成部份之一。中国的礼乐射御书数传统六艺中，礼字第一，充分说明了中国人重视礼仪的传统。论语上有一则故事，孔子警告儿子孔鲤说：不学礼，无以立。意思是：如果不学礼的话，是没有方法立足的。家喻户晓的三字经中指出，做儿女的，从小时候起，就应熟习在不同场合的各种礼节，学习礼节仪文之事。历史上一些著名的古训、家训、学规中，也都有大量的关于日常衣食住行、待人接物等方面的礼仪规。人与人交往，如何称呼对方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有礼的规定。即使是吃饭，也应该在举手投足之际显示出自己的修养，称之谓食礼。行为合于礼，是有修养的表现，反之则不能登大雅之堂。现在的很多人无视了对做人应懂得的根本礼仪规的学习。人们把那些在礼仪上不拘小节的人，认为潇洒；把身穿奇装异服，口讲粗话的人，认为有个性。坐没有坐相，站没有站相，吃没有吃相，穿着邋遢，见了尊长连个招呼都不打，麻烦了别人连句感话也不说，在公共场所目无他人、任意所为，这都是没有修养的表现。其实，礼貌、仪表、风度是反映一个人文化素质和修养上下的重要方面。礼记中认为：人与动物的根本区别不是语言的有无，而是礼，礼是文明与野蛮的区别。令人汗颜的是，现在的国和日本继承了些许礼仪规，人们还比拟重视使用表示敬意的雅语和举止，但在其发源地中国却被视为所谓的四旧和封建礼数而遭到抛弃。21世纪将是全世界从经济高温的时代转向文化高热的崭新时代。中国应当尽快把握时机，密切关注文化传统中值得弘扬的精华，并将其有效地融入两个文明的现代化建立中。任何轻视或无视民俗文化传统，或漠视传统文化的现代化效应，最终必将遭到文化法则的无情惩罚；所有尊重优秀文化传统并重视传统文化的现代化效应的努力，都将在新世纪中获得先进文化建立上的成功。众所周知，早在公元前776年左右，古希腊盛行每四年为祭祀雷电大神宙斯而举办奥林匹克竞技大会的风俗。历经2800多年断断续续的开展演变，这一古代庙会民俗竞技已经成为全球性的现代化奥林匹克运动会，并成为全世界各族人民最关爱的当代文化瑰宝，为发挥古代民俗文化资源的现代化效应树立了最高典。同时，这一最鲜活的典型实例也为文化法则取得辉煌胜利做出了最有力的证明。如今，同样也要为发挥我国民俗文化珍贵资源的现代化效应做出表率。浅谈中国礼仪文化 09历史涂尚瑞摘要:中国自古就是礼仪大国，古代礼仪与现代礼仪的分类都有很多种，小到穿衣吃饭，大到国家民族，一切都有有形的活着无形的礼仪来指引我们。礼仪的分类有很多种，礼仪与我们的生活密不可分，比方，古代的孝道，如何对待良师益友，国家的祭祀，现代的社交，商务，生活，餐饮，会议，家庭等各种礼仪都使我们所应该知道的和学习的。中国古代礼仪是中国古代文化精神的一局部，我们应该很好的学习并发扬下去，并逐步形成新的具有中国社会主义特色的中华民族的礼仪文化。这样才能既不荒废我们的礼仪文化，用能适应这个时代的需要。关键词：古代礼仪社会生活财富继承发yang正文中国自古以来就是一个礼仪大国，中国的礼仪在社会各项事物的进展中起着准法律的作用。所以，中国的礼仪在中国社会的开展过程中有着不可替代的作用。近年来在中国这广袤的上，由于经济大潮的升腾，由于改革开放，传统礼仪和输入礼仪相互冲撞、融汇、扬弃，正在逐步形成新的具有中国社会主义特色的中华民族的礼仪文化。则，我们所言的礼仪有成百上千种，大到国家尊严小到穿衣吃饭，一切都有有形的活着无形的礼仪来指引我们。则到底何为礼仪，礼仪有何用？中华素来被称为礼仪之邦:周公握发吐哺，孔子克己复礼。礼到底是什么？礼，最早就是祭祀的形式。到了周朝，也就是公元前700多年的时候，已经有了一整套关于礼的制度-周礼。简单地说，就是怎么祭天、敬神、拜祖宗，什么时候祭，什么人在祭祀中该做什么等等。有人将中国礼仪分为政治和生活两大类，政治礼仪包括：祭天，祭地，祭宗庙，祭先人宗师，相见礼和军事礼，可见，一半以上的中国古代礼仪都与祭祀有关，这样的礼中充满了那个时代的气息，人类适应自然，顺应自然，农业一点点的成为主体。所以，礼的形成和社会环境以及社会主体是密不可分的，比方，中原祭土地神，渔民祭妈祖一样，其实都是人们心中的一种与自己职业，与自己赖以生存的环境息息相关的期盼平安，顺利的希冀。生活礼包括：诞生礼，冠礼，飨燕饮食礼仪，宾礼，五祀：指祭门、户、井、灶、中溜中室，傩仪。小到清扫房间，大到家族命运，古人的生活也都由礼掌握着。除此之外我们应该看到，中国古代注重血缘姻亲，所谓百行孝为先，古代的二十四孝就是很好的例子。在人际关系中，家庭血缘关系是最根本也是最亲密的关系。古代刑律中规定的十恶当中，跟家庭，尤其老人有关的就有两项:一个是叫做恶逆，一个是叫不孝。可见古人对家庭礼仪的重视和维护。孝顺的种子其实深藏在每一个中国人心中。家庭礼仪中，除了对父母的孝，还有对兄弟的情，正所谓兄良弟悌。俗话说家家有本难念的经，夫妻、婆媳、妯娌之间如何融洽相处一直困扰着我们。礼在这之间起了很大作用。现代人可以从举案齐眉、相敬如宾的典故中了解古代家庭礼仪的一些常识。这些我们现在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告诉了我们。古人说天、地、君、亲、师，除了血缘至亲，教师在我们中国人眼中是有特殊地位的。有道是：一日为师，终身为父。尊师，是中华民族的一贯传统。现在的很多学生已经忘记了教师对我们的谆谆教诲，只知道自我为大，我行我素，其实他们已经开场一点点抛弃了我们承袭了千百年的精华，这一点应该引起整个社会的重视，如何使得当代的学生重新燃起对一日为师，终生为父这种尊师重教的观念，是我们的教育中一个不可回避的问题。良师应该尊敬，益友也应该珍惜，这就是所谓的良师益友，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，中国古代对待良师益友的例子数不胜数，这里就不一一列举了。用几句话来总结中国古代的礼仪就是五礼之说：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。中国古代社会的各项事务的正常运转都离不开礼，礼就是中国封建社会得以延存几千年的原因。现在的中国，礼与礼仪已经被区分开来了，礼是只概括的笼统的说法,是所有礼仪，文化，意义的总称，而礼仪则是我们生活，工作，学习中应当注意的各项准则，当今社会的礼仪的分类很多，比方商务礼仪，社交礼仪，用餐礼仪，公共场所礼仪，家庭聚会礼仪，校园礼仪，会议礼仪，涉外礼仪，婚丧礼仪，礼品礼仪，办公室礼仪等等等等，我们再拿其中的一项礼仪来举例，比方，用餐礼仪中就有，坐姿，手势，吃相，座位的顺序，谁先吃，应该吃哪到菜等等又有繁复的规则。其实工作生活中，每一个场合都有相应的礼仪，我们只能不停地学习，然后在相应的场合做好应该做的。当代的社会交际礼仪大多都用于了人际关系的交往，商场上的沟通和人的开展，并没有很好的像以前一样的将礼仪完全的融入生活的每一个方面，很多人还是觉得在外面需要遵守礼仪，而在家里和熟人面前就不用摆出一本正经的样子了，所以我们看到了很多表里不一，言行举止的差异大的人物，这就是当将礼仪只是狭隘的理解成为了社会交际礼仪的缘故。其实礼仪并不仅仅是社交，更是我们深化自身涵的一个重要方面，而且是我们在生活中处处应该注意到的，与生活严密相关的细节。礼仪与我们的生活是息息相关的，与我们的国家也是息息相关的。中国自古以来就以礼仪著称，所以，承袭礼仪文化不仅是对自身的提高，更是对中国传统文化的保护和发扬。但是，长期以来，由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态，又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估的消极作用。我们无视了传统礼仪文明这一珍贵的精神财富。相长一段时间，社会、学校对礼仪养成教育不够重视，许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建立中，我们应立足于吸收民族文化中的精华，使传统文明礼仪古为今用，重建一套现代文明礼仪。规礼仪，提倡礼仪，使用礼仪，能够使我们的生活变得彬彬有礼，能够使我们的环境变得更加美丽，能够是我们的额传统文化得到继承和发扬，更能够使得我们的生活质量得到提升，使我们自己的开展空间变得更广阔。当今社会就是因为缺少必要的礼仪才会丧失很多我们觉得美好的东西，那我们就应该重拾礼仪，让礼仪充满生活，才能重拾那些美好。参考文献：仓有备栗，可以待凶饥-简评中国礼仪文化学文中国礼仪之争的文化传播学浅安占鹏科教文汇2009年第一期中国古代礼仪现代语文，上旬：文学研究 2006年第6期中国古代礼仪现代语文，上旬：文学研究 2007年第9期读林先生中国古代礼仪文明宁中国史研究动态2005年10期有道德，有修养的人必定能做到慎言除了偶然的自言自语，话通常还是说给别人听的，所以话一说出来就要对别人甚至对社会产生影响，同时也给别人提供了对你作出评价的重要依据，可见说话对一个人来说是多么的重要，决不能等闲视之。因此佛教倡导的修学十种善业中，就有四种讲的是口业，这就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。类似的观点，在我国的儒家学说和西方的基督教教义中，都有很详细的论述。最有代表性的自然莫过于孔子家语中所说的金人了，他的嘴巴上粘着三道封条，因此被孔子赞为：此古之慎言人也。有些人因为口不设遮栏而变得浅薄。语言是表达思想和意愿的工具，因此人总是要说话的。即使是面壁的高僧，也有说话的时候。贾岛驴背上的推敲，终成文史上的佳话。思想须经深思熟虑方能深邃，语言须经千锤百炼方能惊人。而浅薄之人，思想必多平庸，语言亦必寡味。一般人言语不慎，其影响还不致太大，但是如果负有一定的责任，甚或负有领导一个地区和部门的大责任，说话就应该更加慎重，做到三思而后言了。因说话不慎而误国误民，甚至遭灭国之祸的事例，在历史上是屡见不鲜的。乱之所生，则言语以为阶。这话早在周易上就写得明明白白。须知一言成屙，话既说出来，要挽回是很难很难的。语从心出。言语是一个人心世界的流露。俗话说，什么人说什么话，这是一点不错的。有些人为了把他的心世界掩盖起来，说话时确实经过了反复的盘算，但是绝难做到一点不露痕迹。所以要做到慎言，必须首先要做到心地纯粹，胸怀坦荡，实事，与人为善，这是很不容易的，按佛教的要求，这是要经过长时间的修学才能完成的。一个以损人为目的的小人，是永远也无法做得到的，因为如果做到了，他就必然是一个堂堂正正的君子而远离小人的劣质了。慎言并不一定就非要像孔子要求的那样，在嘴巴上粘上三道封条，真要是那样，就是无言了。无言之人，或者言语极少之人，也许能使人一时的感到莫测高深，但反映一个人本质的东西，虽然要察其言，但更重要的还是要观其行。所以时间长了，就是你真能做到一言不发，但总不能一事不做，你的学识的深浅、人品的优劣，还是要从你的所作所为中暴露出来的。妙论精言，虽然不以多为贵，但只要言得其宜，虽万言又有何妨！然而，尽管如此，我们仍然要提倡慎言。在谈论正事时，要言简意赅，在逸兴闲谈时，切忌蜚短流长。正如荀子所说：凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉、不官而衡至者，君子慎之。口业乃善业不可分割的组成，修好口业，善业自成了一半，所以能做到慎言的人，必是一个有理性的人、有道德的人、有修养的人、受人称赞和尊敬的人。中国传统礼仪习俗中国素称礼仪之邦之称，礼在社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的礼包含了礼制的精神原则与礼仪行为两大局部，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。这里只就日常生活中的礼仪择要介绍：行走之礼在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行趋礼，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是趋礼。行走礼仪中，还有行不中道，立不中门的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。见面之礼人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。比方一般性的打招呼，在上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱一般是右手握拳在，左手加于右手之上举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为揖让。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致、祝贺、抱歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。入坐之礼社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的方法是听从主人安排。室座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓虚坐尽后。有贵客光临，应该立刻起身致意。饮食之礼饮食礼仪在中国中占有极重要的位置，在先人们以以飨燕之礼亲四方宾客，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为接风、洗尘，送客的宴席称为饯行。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，无酒不成礼仪。宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：与人同饮，