高考历史二轮复习小题狂做专练二十二时期的“百家争鸣”和罢黜百家独尊儒术

22 春秋时期的“百家争鸣”和罢黜百家，独尊儒术1（2018高考卷1）墨子中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，墨子A汇集了诸子百家的思想精华B形成了完整的科学体系C包含了劳动人民智慧的结晶D体现了贵族阶层的旨趣2（2018内蒙古杭锦后旗奋斗中学月考）“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸以德行仁者王”，他的观点A与甲骨文“王”字的本义一致B是“无为而治”的理论依据C体现出儒家强调教化的政治理念D奠定了宗法制度的思想基础3（2019湖北省黄冈市质量检测）殷人凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求于神，以测吉凶祸福。周人认为天之好恶与人之好恶一致，天命与人事息息相通。春秋时期，“天”已经开始从超验的神的地位下降到了现实世界。这些变化表明春秋时期A政治制度中的神权色彩消失 B儒家天命观思想影响很深远C天人关系的重心发生了变化 D出现贵贱、主从的人伦关系4（2018山东省实验中学第二次模拟考试）据汉书记载，汉废帝刘贺因“荒淫迷惑，失帝王礼谊，乱汉制度”而被废黜。但在海昏侯墓（即刘贺之墓）的考古发掘中，却出土了大量包括论语礼记等内容的竹简木牍，在主椁室还发掘出了一扇绘有孔子像的屏风。这说明A实物史料比文献史料更有价值B文献资料不能还原历史事实C历史事实需要不同史料互证D实物史料可弥补文献史料的局限性5（2018福建中学联考）春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，推己及人，以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子A努力使礼制与时代相适应B试图推动宗法制度的复兴C淡化了礼制中的等级观念D对墨家思想的吸收与转化6（2018吉大附中模考）庄子说：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”对此理解正确的是A庄子接受儒家倡导的道德理性B庄子提倡功利主义人生价值观C庄子反映了社会经济发展的要求D庄子倡导听任自然，顺应人生7（2018长郡中学模考）古代武士一般是指恪守“士”的道德规范，行为勇武的男性。在魏晋南北朝时期的文学和正史中，出现了许多为孝义而杀仇敌，为保卫家园而守城作战、为忠君而驰骋疆场的勇武女性形象。社会上“武士化”女性的增多说明当时A民族交融助推儒家思想的进一步传播B人口减少导致女性政治地位提高C少数民族勇武之风得到社会普遍推崇D社会动荡加剧传统武士精神衰落8（2018桂林中学模考）两千多年前，中国先人通过观察等活动，探寻一年中时令、气候、物候等方面的变化规律，凝练成了“二十四节气”，指导着传统农业生产和日常生活，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分。这说明A中国先人有“道法自然”的理念B历代气象的变化有规律可循C重农抑商政策对科技发展有影响D农业经济的发展具有可控性9（2018华师大附中模考）孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”的“五伦”思想。到汉代，“五伦”思想发展成“三纲”思想。据此可知，先秦儒家“五伦”思想的提出A渗透着浓厚的尊卑等级意识B顺应了君主集权统治的需要C建构了伦理纲常的社会结构D传承了家国同构的文化传统10（2018南宁中学模考）史学家认为构成史学的三要素是“史实”、“史论”、“史识”。下列对春秋战国时期诸子百家的叙述中属于“史论”的是A春秋战国时期，哲学流派纷呈，社会各阶层都对社会变革提出自己的主张B韩非子“法不阿贵”的思想在战国时期有利于打击奴隶主贵族特权C对诸子百家思想要本着“取其精华，去其糟粕”的原则实现其古为今用D孔子提出“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人”11（2019年全国卷原创模拟预测）下表先秦秦汉思想家关于人与自然关系的认识，据此可知观点出处“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子“天地者，万物之父母也。”庄子达生“天人之际，合而为一。”春秋繁露深察名号A天人合一思想的大致形成过程B儒道两派的思想主张基本一致C古人已经注意到环境污染问题D思想家都有维护君主专制愿望12（2018重庆市綦江中学高考适应性考试）经书就是儒家学派典籍的总称。在先秦时代，儒家学者们所学习和传承的只有诗、书、礼、乐、易、春秋六部。汉武帝时，诗、书、礼、易、春秋遂被立为五经，因为乐是空有其名而无典籍留传。宋代一度扩大到13经。上述变化的实质是A专制统治不断强化B儒家经典不断丰富C孔孟儒学遭到破坏D历代统治者重视儒学发展13（2018江西省南昌一中）在考古发现的汉代官吏墓葬中，陪葬品除秦律等大量律令外，还经常伴有一些用来预言凶吉、卜定疑难的简册，如日书等。这反映了当时A沿用了秦代的基本政治制度B治国思想发生根本改变C儒学融合了法家、阴阳家思想D社会生活受神秘主义影响14（2018河南省洛阳市）“罢黜百家，独尊儒术”最初用意仅在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾。但到了19世纪末20世纪初，梁启超、章太炎等著名学者则认为“罢黜百家，独尊儒术”就是禁止诸子百家在社会上流传，是汉武帝在学术文化上的专制独裁政策。这一变化说明A对儒家思想研究的不断深入B西方思想冲击儒学正统地位C思想认识受社会政治的影响D国人民主科学意识不断增强15（2018衡水中学模考）下表是两汉社会观念高频词汇统计表。对于该表分析正确的是A主流价值儒学化B法家大行其道C重利轻义观盛行D伦理脱离政治16（2018山东实验中学模考）唐太宗论“明君”执政之“君道”，为此后历代帝王所推崇。贞观元年，太宗令长孙无忌和房玄龄修定法律，并说“法者，非朕一人之法，乃天下之法”，“不可任情以轻重”。据材料可知唐太宗的“君道”A体现了传统儒家的仁政思想 B为近代民主政治奠定基础C完全取决于帝王的个人品质 D是分权制衡体系的新发展17（2018山东省宁阳第四中学模拟）下面是古代学校（书院）必读历史教材统计表（部分）。朝代、学校（书院）教材名称汉武帝时期的太学、郡国学校春秋（孔子编）五代书院史记汉书后汉书宋代书院资治通鉴纲目（朱熹编）明清书院二十一史、资治通鉴纲目这一现象反映了古代历史学科A教材的来源趋向多元化B吸收国外思想成果C是古代教育的重要内容D与科举考试相联系18（2018山东省七校联考）自秦始皇泰山封禅以来，汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王均到泰山举行封禅活动，“天命以为王 ，使理群生，告太平于天，报群神之功”（五经通义）。这说明A君权神授观念不断深化 B君主治国理政思想的宗教化C君权受到一定程度的制约 D儒学思想成为主流19（2018湖南省长郡中学临考冲刺）下表为史记有关西汉前期“无为而治”的历史叙述。据此判断，“无为而治”记述出处（汉初）“大城名都散亡，户口可得而数者十二三。”史记高祖功臣侯者年表（汉初）“因民之疾秦法，顺流与之更始。”史记萧相国世家“政不出房户，天下晏然，刑罚罕用，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖。”史记吕太后本纪“汉兴七十余年之间，国家无事，非遏水旱之灾，民则家给人足。”史记平淮书A推动了社会经济的恢复发展B缓和了统治集团内部的矛盾C顺应了小国寡民的社会心理D保证了地方自主发展的权力20（2018山东省青岛市高考模拟）邹衍曾提出“五德终始”学说，用当时流行的“五行”学说解释历史的变迁和王朝的更替，认为历史是所谓“五德”相继更替、周而复始的循环。三国演义开宗明义写道：“话说天下大势，分久必合，合久必分”，这A曲解了历史演进的客观规律B说明了历史按主观意志变化C印证了历史从低级向高级发展D反映了历史循环论的正确观点21（2018广州中学模考）下表是与汉代海昏侯刘贺有关的历史材料。据此可知历史材料出处其（刘贺）天资喜由乱亡（无），终不见仁义荒淫迷惑，失皇帝礼仪，乱汉制度。汉书武五子传臣以诗三百五篇朝夕授王（刘贺），至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也。汉书儒林传海昏侯（刘贺）墓出土了约5000枚竹简，包括悼亡赋易经礼记孝经医书论语等。海昏侯墓考古发掘A刘贺昏庸无道不重礼制B当时皇室重视儒学教育C汉代“四书”地位超过“五经”D刘贺以皇帝的身份下葬22（2018厦门外国语中学模考）“家国同构”是中国古代封建社会的重要特征，下图是某学者绘制的中国古代社会结构图，同构效应正好刻画了宗法家族是国家政府功能的延伸。就此推断画横线处在内容是A专制皇权商品经济B官僚政治地主经济C科举制度地主经济D封建割据商品经济23（2018安徽省宣城市）对下表著作中关键词出现次数的统计数据分析，可知汉朝A社会等级秩序固定化B孝处于社会伦理体系的核心C君主专制进一步加强D讲究礼义成为重要社会共识24（2018河南中学模考）观察下图场景，下列说法不正确的是 汉画像石“讲经图”A这一现象最早应该出现在汉武帝时期B“讲经”主要是讲儒学四书C这一局面的出现推动了儒学的传播和发展D代表了中国古代教育的发展方向25（2018江西三校联考）如图反映了汉朝太学博士人数的增长情况。据该图可知西汉时期A儒家思想统治地位进一步巩固B完善的教学体系已经形成C太学教学质量得到较大的提升D法家、墨家等思想已经消失答案与解析1【解析】依据所学知识可知，墨子中的“圆”“直线”“正方形”“倍”等定义和农业有关，杠杆原理、机械制造等和手工业有关，这是先秦时期劳动人民在农业、手工业等领域总结的劳动成果，是劳动人民智慧的反映，故C项正确；墨子的科技成就是墨家独有的，没有吸收其他各家的思想，故A项错误；中国古代传统科技一直就没有形成完整的科学体系，故B项错误；墨家代表的是小生产者的利益，其成就体现不出贵族阶层的旨趣，故D项错误。【答案】C2【解析】根据题干可知，甲骨文中“王”字的含义象征军事首领的征伐权力，而孟子强调的是仁义而非征伐，排除A。结合所学知识可知，“无为而治”是道家的观点，与儒家孟子的观点不符，排除B。“以力假仁者霸以德行仁者王”的大意是指用武力而假借仁义的人可以称霸，用道德而实行仁义的人可以使天下归服，可见孟子的观点重在强调仁义、道德教化，故选C。宗法制度强调的是血缘关系，与题干中孟子的观点不符，排除D。【答案】C3【解析】材料的意思是说商人注重神，天人关系实际上是神人关系，人屈从于神；周人认为天人相通，基本平等；春秋时期注重人，天人关系的重心开始下移，人的份量加重，说明天人关系的重心发生重大转移，故C项正确。商朝时期是神权和王权的结合，材料说明的是天人关系的转移，不是消失，故A项错误。材料中天人关系，并不是儒家的天命观，故B项错误。材料论述的是天人关系，并不是人伦关系，故D项错误。【答案】C4【解析】海昏侯墓发掘的史料属于一手史料，汉书属于文献史料，是二手史料，墓葬的挖掘论证了汉书记载史实的不足性，故D项正确；实物史料和文献史料可以相互印证，二者价值没有可比性，故A项错误；文献史料也能还原历史的事实，故B项错误；材料说明两种是史料的相互印证性，不是说明所有历史事实需要不同史料互证，故C项错误。【答案】D5【解析】“以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识”说明孔子提礼的目的是符合社会时代的需要，A正确；礼的目的是恢复周礼，B错误；礼是提倡等级制度，C错误；儒家思想和墨家思想不相同，D错误。【答案】A6【解析】庄子认为许多人为了“事业”“名声”，“伤性以身为殉”，而“事业”“名声”均是“物”，不应当“以物易其性”，而是要保持本性，因此可以看出庄子倡导听任自然，顺应人生。故答案为D项。庄子对“道德理性”和“功利主义”持批判态度，排除A、B项；C项材料不能反映，排除。【答案】D7【解析】根据材料信息，结合所学知识可知“孝义”属于儒家思想，勇武女性是为孝义而杀仇敌则说明了受到了儒家思想的影响，即选A是符合题意的，正确；材料不涉及女性政治地位提高的问题，选项B不符合题意，排除；材料不是强调勇武之风而是强调为孝义而杀仇敌，选项C不符合题意，排除；武士精神不是衰落而是增强，选项D不符合题意，排除；故本题选A。【答案】A8【解析】从材料中“二十四节气”的来源可以看出，这是先人对自然的一种理解和态度，并在后续的生活中指导自身的生活，这是人与自然和谐相处的典范，所以本题选择A选项。B选项与材料内容无关；C选项错在本题与重农抑商无关；D选项没有体现出“二十四节气”产生背景。【答案】A9【解析】儒家思想提倡“君君、臣臣、父父、子子”讲究君臣等级关系，显然符合西周时期分封制度下“家国同构”思想内涵，故D项正确；A中尊卑等级没有体现；B中君主专制是秦朝时期实行；C属于西汉时期特征，不符合先秦时期特征。【答案】D10【解析】“史实”、“史论”、“史识”并称为史学的三要素。“史实”即历史人物、事件等基本的历史事实；“史论”是对客观历史如史实、人物、历史现象的评论；“史识”是指对历史是非曲直的观察、鉴别和判断能力。其中A、D项是属于“史实”； B项是对韩非子历史人物的评论，所以属于“史论”；C项属于“史识”。故选B。【答案】B11【解析】老子强调万事都要遵循法则，不能违背；庄子认为人是天地自然的一部分；董仲舒认为天、人之间存在一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天。三者都突出了人对自然的顺应与和谐。故答案为A项。道家的思想在西汉时经董仲舒改造后成为新儒学的一个组成部分，但不代表两者思想主张基本一致，排除B项；材料无法体现古人在当时是否已经注意到具体的环境污染问题，排除C项；君主专制的形成和发展以秦朝君主专制主义中央集权的建立为起点，老子和庄子生活的时代还没有产生，排除D项。【答案】A12【解析】汉武帝接受董仲舒建议“罢黜百家独尊儒术”，儒家思想成为统治者推崇的正统思想，“被立为五经”为专制统治服务；宋代时期儒学发展为理学，适应了统治阶级的政治需要，“宋代一度扩大到13经”，说明儒学对巩固专制统治的作用日益提升，因此材料反映的现象的实质是专制统治不断强化。故答案为A项。B、D项不符合题干中“实质”的要求，排除；后世儒学是对孔孟儒学的继承和发展，排除C项。【答案】A13【解析】“预言凶吉、卜定疑难”体现了迷信神秘主义的特色，说明当时社会生活受神秘主义影响，故D正确；材料主旨不是强调汉代沿用秦代的基本政治制度，故A错误；材料未涉及治国思想的问题，故B错误；材料也没有反映汉代儒学融合法家、阴阳家思想的问题，故C错误。故选D。【答案】D14【解析】从材料看出，19世纪与20世纪之交，资产阶级思想家为了宣传资产阶级的思想，从而对“罢黜百家，独尊儒术”的解读与原来不同，反映了政治形势对学术研究的影响，故C正确；材料并非对儒家思想的研究，而是对“罢黜百家，独尊儒术”的解读，排除A；BD材料未体现，排除。【答案】C15【解析】材料中体现了两汉社会观念高频词汇为儒家思想为主的伦理观“仁、礼、信”，说明了两汉社会主流价值儒学化，故A正确；法家大行其道与史实不符，汉代已确立了儒家的统治思想，故排除B；汉代实行重农抑商政策，故C错误；D项与史实上汉代儒家伦理思想成为正统思想不符，故排除D。【答案】A16【解析】从材料中可知唐太宗认为法律不是皇帝一人的法律，是天下的法。这说明唐太宗认为皇帝也应该遵守法律。这与近代民主政治无关，所以B项错误；与分权制衡也没有关系，所以D项错误；儒家思想认为：王子犯法与庶民同罪。这种仁政思想正与唐太宗所说吻合，所以A项正确。仁政思想并不是取决于帝王的个人品质，而是儒家的政治追求，故C项错误。【答案】A17【解析】材料反映的是不同时期学校的必读书目均包括历史书籍，说明历史学科是古代教育的重要内容。故答案为C项。材料只显示历史学科的必读科目，没有反映“多元化”，排除A项；B项材料不能反映，且不符合史实，排除；科举考试从隋朝时期开始，与表格中的时间信息不相符合，排除D项。【答案】C18【解析】“天命以为王 ，使理群生，告太平于天，报群神之功”体现了君权神授观念，汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王均到泰山举行封禅活动说明了君权神授观念不断深化，故A项正确；材料未体现出宗教化和制约君权，故BC错误；儒学思想成为主流是在汉武帝时，故D项不符合材料信息。【答案】A19【解析】西汉前期实行“无为而治”政策，从材料中的“政不出房户，天下晏然，刑罚罕用，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖。”“汉兴七十余年之间，国家无事，非遏水旱之灾，民则家给人足。”来看，这种政策推动了社会经济的恢复和发展。故答案为A项。材料没有反映统治集团内部矛盾，排除B项；C项材料没有涉及，排除；材料没有涉及“地方自主发展”，排除D项。【答案】A20【解析】材料中的“五德终始”学说和罗贯中的历史观都体现出一种历史循环论，它承认历史按一定秩序变化，但曲解了历史变化的客观规律，故A项正确，D项错误；材料中没有体现出历史按主观意志变化，故B项错误；社会从低级向高级的发展并不是简单的“循环”，而是基于生产力发展的生产关系和社会形态不断发展和上升的过程，故C项错误。【答案】A21【解析】从材料“其（刘贺）天资喜由乱亡（无），终不见仁义”“忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也”“悼亡赋易经礼记孝经医书论语”中可以分析出，汉代皇室比较重视儒家思想，平时注重儒家教育，故B项正确；A项只符合汉书武五子传，排除；“四书”出现于宋朝，故C项错误；D项不符合“海昏侯墓考古发掘”，排除。【答案】B22【解析】据材料提到，“家国同构”是中国古代封建社会的重要特征，宗法家族是国家政府功能的延伸，结合所学知识可知，儒家正统在政治上表现为官僚政治，在经济上表现为地主经济B项符合史实和题意，正确；儒家正统排斥商品经济，故A项错误，排除；科举制度在隋唐时期才产生，不能和祠堂对应，故C项错误，排除；儒家正统也反对封建割据，故D项错误，排除。【答案】B23【解析】材料反映了两汉著作中“礼、义”关键词出现次数最多，这说明汉朝讲究礼义成为重要社会共识，故D正确；“礼、义”多次出现并不能说明社会等级秩序固定化，故A错误；材料数据无法体现孝处于社会伦理体系的核心，故B错误；材料也没有反映两汉时期君主专制进一步加强，故C错误。故选D。【答案】D24【解析】汉画像石“讲经图”说明是西汉武帝时期设立太学，注重儒家经典的讲述，故A正确；太学讲学的是五经，不是四书，故B错误；材料中尊儒措施有利于儒学思想传播，故C正确；儒学教育代表封建社会教育发展方向，故D正确。本题选择B符合题意。【答案】B25【解析】据材料图片“汉朝太学博士人数的增长”并结合所学知识可知，汉武帝时期独尊儒术，太学博士人数大增，儒家思想统治地位进一步巩固，故A项正确；太学博士人数大增无法说明完善的教学体系已经形成，故B项错误；材料也无法体现太学教学质量的问题，故C项错误；独尊儒术并不意味着法家、墨家等思想已经消失，故D项错误。故选A。【答案】A