先秦诸子选读君子三戒共课件

先秦诸子选读君子三戒共先秦诸子选读君子三戒共原原 文文子禽问子禽问于于子贡曰：子贡曰：夫子至夫子至于于是邦是邦也，也，必闻必闻其其政，求政，求之与，之与，抑抑与与之与之与？”子贡子贡曰：曰：“夫子夫子温、良、温、良、恭、俭、让恭、俭、让以以得得之之。夫子夫子之之求求之之也，也，其其诸诸异异乎乎人人之之求求之之与？与？” 词词 语语是邦：是邦：任何国家。任何国家。与：与：语气词。语气词。 抑：抑：还是、或者。还是、或者。温、良、恭、检、让：温、良、恭、检、让：温和、善良、恭敬、温和、善良、恭敬、节俭、谦逊。节俭、谦逊。其诸：其诸：大概、或者，大概、或者，表示不肯定的、揣测表示不肯定的、揣测的语气。的语气。乎：乎：相当于相当于“于于”。译译 文文子禽问子贡说：子禽问子贡说：“老师老师每到一个国家，一定听每到一个国家，一定听到那个国家的政事。到那个国家的政事。（这种资格）是他自己（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君求得呢，还是人家国君主动给他的呢？主动给他的呢？”子贡子贡说：说：“老师是靠温良恭老师是靠温良恭俭让的态度而得到的，俭让的态度而得到的，（这种资格也可以说是（这种资格也可以说是求得的），但他求的方求得的），但他求的方法，或许与别人的求法法，或许与别人的求法不同吧？不同吧？” 先秦诸子选读君子三戒共思考:孔子“温、良、恭、俭、让”的态度，在现代社会的 待人接物中有怎样的进步意义？ 温和善良，恭敬有礼，俭朴谦让，既是以孔子为代表的儒家为人处世的原则，也是当今社会处理好人际关系不可缺少的条件，任何时候人们都需要和接受这种基于人性美好的态度。它进步意义就在于，它是与人为善的，又是平等的，真诚的，讲求实际的，它符合文明社会的要求，因而会受到人们的欢迎。先秦诸子选读君子三戒共【评析】【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的例如，这五种道德品质中的“让让”，在人格的塑造过程中，就起，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。着十分重要的作用。“让让”是在功名利权上先人后己，在职责义是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。妒能。二者的社会效果截然相反。先秦诸子选读君子三戒共原原 文文子曰：子曰：“富与贵，富与贵，是人是人之之所欲也，不所欲也，不以以其道其道得之，得之，不处不处也；贫与贱，是人也；贫与贱，是人之所恶也，不以其之所恶也，不以其道道得之得之，不去不去也。也。君子去仁，君子去仁，恶乎恶乎成成名？君子无名？君子无终食之终食之间间违仁，造次必于违仁，造次必于是，颠沛必于是。是，颠沛必于是。 其道：其道：正当的方正当的方法其：指示代法其：指示代词词不处：不处：不在一起，不在一起，不接受不接受得之：得之：应为应为“去之去之”不去：不去：不除掉，不不除掉，不摆脱摆脱恶乎：恶乎：于何，从哪于何，从哪里，在哪方面里，在哪方面终食之间：终食之间：一顿饭一顿饭没吃完的时间，没吃完的时间，先秦诸子选读君子三戒共原原 文文子曰：子曰：“富与贵，是富与贵，是人之所欲也，不以其人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，间违仁，造次必于是，颠沛必于是。颠沛必于是。 译译 文文孔子说：孔子说：“富裕和显贵是人人富裕和显贵是人人都想要得到的，但不是用正当都想要得到的，但不是用正当的方法得到它，君子就不会接的方法得到它，君子就不会接受；贫穷与低贱是人人都厌恶受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不能用正当的方法去摆的，但不能用正当的方法去摆脱它，君子就不会摆脱的。君脱它，君子就不会摆脱的。君子离开了仁德，怎么去成就他子离开了仁德，怎么去成就他的名声呢？君子没有一顿饭的的名声呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。定会按仁德去办事的。” 先秦诸子选读君子三戒共讨论：孔子的讨论：孔子的“富贵观富贵观”是怎样的？在商品经济大潮冲是怎样的？在商品经济大潮冲击下，我们应怎样来实现我们的击下，我们应怎样来实现我们的 “富贵富贵”？孔子认为，富贵是每个人都想要的，同样贫贱是每个孔子认为，富贵是每个人都想要的，同样贫贱是每个人都讨厌的人都讨厌的 。但是求富贵去贫贱，必须用正当的方。但是求富贵去贫贱，必须用正当的方法，否则，宁可不要，这是仁的行为体现。相比之下，法，否则，宁可不要，这是仁的行为体现。相比之下，仁德更重要，也就是他所说的，仁德更重要，也就是他所说的，“不义而富且贵，于不义而富且贵，于我如浮云。我如浮云。”在当今的商品经济大潮中，孔子的富贵观仍然有现在当今的商品经济大潮中，孔子的富贵观仍然有现实意义。追求物质的满足是人的本能和生活的需要，实意义。追求物质的满足是人的本能和生活的需要，但要走正道，凭着自己的聪明才智，用合法的手段但要走正道，凭着自己的聪明才智，用合法的手段去获得。否则就是损人利己，社会会谴责你，法律去获得。否则就是损人利己，社会会谴责你，法律会惩罚你。会惩罚你。先秦诸子选读君子三戒共原原 文文子贡问曰：子贡问曰：“乡乡人皆人皆好好之，何之，何如？如？”子曰：子曰：“未可未可也。也。”“”“乡人皆乡人皆恶恶之，何如？之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也。不如乡人之善者不如乡人之善者好之，其不善者好之，其不善者恶之。恶之。” 好：好：喜欢。喜欢。恶：恶：厌恶。厌恶。译译 文文子贡问孔子说：子贡问孔子说：“全全乡人都喜欢他，这个乡人都喜欢他，这个人怎么样？人怎么样？”孔子说：孔子说：“这还不能肯定。这还不能肯定。”子贡又问孔子说：子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶他，全乡人都厌恶他，这个人怎么样？这个人怎么样？”孔孔子说：子说：“这也是不能这也是不能肯定的。最好是全乡肯定的。最好是全乡的好人都喜欢他，全的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶乡的坏人都厌恶他。他。” 词词 语语先秦诸子选读君子三戒共评析：评析：对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。们今天识别好人与坏人有重要意义。 先秦诸子选读君子三戒共原原 文文子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 词词 语语成人成人：德才兼：德才兼备的人。（完备的人。（完人）人）文文：“纹纹”，装饰。装饰。然然：指示代词，：指示代词，这样。这样。久要久要：旧约，：旧约，要，通要，通“约约”。平生之言平生之言：平：平时的诺言。时的诺言。译译 文文子路问怎样做才是一个完美的子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：人。孔子说：“像臧武仲的智像臧武仲的智慧，孟公绰的不贪，卞庄子的慧，孟公绰的不贪，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再用勇敢，冉求的多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。一个完人了。”孔子又说：孔子又说：“现在的完人哪里一定要这样现在的完人哪里一定要这样呢？见到财利想到义的要求，呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，不管过遇到危险能献出生命，不管过了多久都不忘平日的诺言，也了多久都不忘平日的诺言，也可以算得上是一位完人了。可以算得上是一位完人了。” 先秦诸子选读君子三戒共评析：评析： 孔子理想中的完人，综合了孔子心孔子理想中的完人，综合了孔子心目中优秀人物的特点：有高度的智慧，有目中优秀人物的特点：有高度的智慧，有廉洁正直的品德，勇敢的精神和超群的才廉洁正直的品德，勇敢的精神和超群的才艺，再用礼乐去陶冶他的性情，就是艺，再用礼乐去陶冶他的性情，就是“文文质彬彬，然后君子。质彬彬，然后君子。”孔子也知道这样的孔子也知道这样的要求太高了，在当时的社会条件下难以达要求太高了，在当时的社会条件下难以达到。到。先秦诸子选读君子三戒共退而求其次，就是退而求其次，就是现实社会中的完人现实社会中的完人：在利益的诱惑面前，：在利益的诱惑面前，做到正直重义，符合道德情理；在危难之时，舍己为人，做到正直重义，符合道德情理；在危难之时，舍己为人，有牺牲精神；不管情况发生怎样的变化，仍然守信用，去有牺牲精神；不管情况发生怎样的变化，仍然守信用，去实践自己的诺言。实践自己的诺言。理想和现实总是有距离、有矛盾的，关键是在其间找到理想和现实总是有距离、有矛盾的，关键是在其间找到平衡点，使自己既不会陷入遥不可及的幻想，又能为有平衡点，使自己既不会陷入遥不可及的幻想，又能为有所追求而奋斗。说明孔子既注重理想，也看到现实，是所追求而奋斗。说明孔子既注重理想，也看到现实，是一个一个现实的理想主义者现实的理想主义者。先秦诸子选读君子三戒共原原 文文孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”词词 语语刚：旺盛。刚：旺盛。得：贪得。得：贪得。译译 文文孔子说：孔子说：“君子有三件事君子有三件事要戒备：年少时，血气不要戒备：年少时，血气不稳定，要戒备贪恋女色；稳定，要戒备贪恋女色；到了壮年，血气正旺，要到了壮年，血气正旺，要戒备逞强好斗；到了老年，戒备逞强好斗；到了老年，血气衰弱，要戒备贪得无血气衰弱，要戒备贪得无厌。厌。” 先秦诸子选读君子三戒共评析：评析：这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。 实际上少年时读到人生三戒，是一件幸事。以孔子的经验智慧之言来警示自己，保持身心健康，可以在关键时刻免栽跟头，平安一生。先秦诸子选读君子三戒共原原 文文孔子曰：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，君子有三畏：畏天命，畏畏大人大人，畏圣人之言。小人不知，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，天命而不畏也，狎狎大人，侮圣人大人，侮圣人之言。之言。” 词词 语语大人：大人：身居高位的人。身居高位的人。狎：狎：轻侮。轻侮。 先秦诸子选读君子三戒共译文孔子说：“君子又三件要敬畏的事：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而也不害怕，轻侮地位高贵的人，轻侮圣人的言。”评析：人生要有所畏惧，才不至于无法无天人生要有所畏惧，才不至于无法无天。先秦诸子选读君子三戒共景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，往之女家，必敬必戒，无违夫子！必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。”先秦诸子选读君子三戒共景春说：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。” 孟子说：孟子说：“这哪这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺从当作正理，把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅样！）居住在天下最宽广的住宅仁仁里，站立在天下最正确的位置里，站立在天下最正确的位置礼礼上，行走在天下最宽广的道路上，行走在天下最宽广的道路义义上；能实现理想时，就同人上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。他的意志，这才叫作大丈夫。” 翻译