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1. 多言何益 战国 墨子子禽问曰：“多言有益乎？”墨子曰：“虾蟆、蛙、蝇，日夜恒鸣，口干舌擗，然而不听。今观晨鸡，以时而鸣，天下振动。多言何益，唯其言之时也。”1.选自墨子墨子后语。2.子禽（ qn）：人名，墨子的学生。3.益：好处。4.蛙蝇：蛙。黾、蛙的一种。（可以理解为蛙和蝇）5.恒: 常常。6.观：看，看到。7.时夜而鸣：时，切合时机、按时。恒，常常。鸣，啼叫。在黎明按时啼叫。8.多言何益：多说话有什么好处呢？9.以时而鸣：按时鸣叫。10. 擗（ b）：同“敝”，困、疲劳。11. 时夜而鸣，天下振动：翻译天未亮时就引吭高歌而鸣, 惊醒天下生灵, 纷纷振作行动起来。12. 日夜：每日每夜13.然而：即使这样，但。14. 不：通否，没有译文 : 禽滑厘向老师请教道：“多说话有好处吗？”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，日日夜夜不停地鸣叫， 嘴都干了， 舌头都疲劳了， 然而人们却不听。 再看那雄鸡， 在黎明按时啼叫，天下人都被叫醒了，按时起身。多说话有什么好处呢？只有在切合时机的情况下说话才有用。”道理：唯其言之时也。中心：说话不在于多少，而在于切合时机，抓住关键，一语道破。启示 : 多说话不一定有好处，只有在适当的时候说话才是明智的。墨子 : 名翟，战国著名思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。春秋末战国初期鲁国人，生卒年不详，约为前 479 年前 381 年以内。他提出了“兼爱”、 “非攻”、 “尚贤”、 “尚同”、 “天志”、 “明鬼”、 “非命”、 “非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有墨子一书传世。2. 对牛弹琴公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声、孤犊之鸣，即掉尾、奋耳，蹀躞而听。操：琴曲。犊（ d）：小牛。掉尾：牛因听到蚊、虻( 牛蝇 ) 的叫声，便摇尾驱赶。奋耳：竖起耳朵。牛因听到小牛的叫声，便竖耳细听。蹀躞（ di xi ）：小步徘徊。译文 : 有个弹琴能手叫公明仪，他对牛弹奏一首名叫清角的琴曲，牛低着头吃草，就好像没听见任何声音一样。不是牛没有听见，是这美妙的曲子不适合牛的耳朵而已。公明仪于是变换曲调，弹奏出一群蚊虻的嗡嗡声，还有一只孤独小牛的哞哞叫声。牛听了，马上摇动尾巴，竖起耳朵，因为不安而小步来回走动。创作背景 : 牟融向儒生们宣传佛理时，往往引用诗经、尚书等儒家经典。有人问他为什么要这样做，他就讲了这个故事。思想内容 : 这个成语用以说明：办任何事情，都必须看对象因人制宜因事制宜。后人用“对牛弹琴”这个成语，比喻向不懂道理的外行人讲高深道理是徒劳的。1艺术特色 : “对牛弹琴”这个成语，因为带有讥讽对方的口气，所以引用时必须区别对象。对于某些顽固的人来说，同他们讲道理，有时确实是“对牛弹琴”，白费劲儿。但是对于各种不同水平的群众来说，这个成语却不宜乱用。3. 反裘而负刍魏文侯出游，道见路人反裘而负刍，文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所恃耶？”明年，东阳上计，钱布十倍，大夫毕贺。文侯曰：“此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所恃也。今吾田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士夫也。吾闻之，下不安者，上不可居也，此非所以贺我也。”（选自西汉. 刘向新序. 杂事二）魏文侯外出游玩，看见路上有个人反穿着皮衣背柴草，魏文侯说：“（你）为什么反穿着皮衣背柴草呢？”那人回答说：“我喜欢皮衣上的毛。”魏文侯说：“你不知道如果皮被磨光毛也就没地方依附了吗？”第二年，东阳官府送来上贡的礼单，上交的钱增加了十倍。大夫全来祝贺。魏文侯说：“这不是你们应该祝贺我的。打个比方这同那个在路上反穿皮衣背柴禾的人没有什么不同，既要爱惜皮衣上的毛，而又不知道那个皮没有了，毛就无处附着这个道理。现在我的田地没有扩大，官民没有增加，而钱增加了十倍，这一定是从官员和百姓那征收到的。我听说过这样的话：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享乐了。这不是你们应该祝贺我的。”魏文侯：战国时魏国的国君。反裘：反穿皮衣。裘：皮袄。道：路上。负：背。刍：喂牲口用的草。胡为：为什么。胡，通“曷”东阳：魏国邑名，在太行山以东，广平县以北。上计：战国时，每年年终，地方官员将本地全年的赋税收入的帐薄呈交朝庭。布：古代钱币。譬：打比方。夫：表示实指，这个或那个。加：更士：官员若：你，你们。耶：句末语气词，相当于“吗”。恃：依靠，凭借，文中意为“附着”。尽：完。说“臣”“臣”上文“臣爱其毛”中的“臣”，相当于“我”，是“负刍”者的自称，句意为我爱惜它的毛。反穿皮衣背柴：形容贫穷劳苦。也比喻为人愚昧，不知本末。爱：喜欢。居：坐（安坐享乐）。近义词 : 反裘负薪、本末倒置、舍本逐末启 示 : 任何事物都有它的规律，应遵循自然规律，不能舍本逐末，否则最终只能起到相反的结果。成语 : 皮之不存，毛将焉附说“臣”“臣”本指男性奴隶。诗经上说，普天之下“莫非王臣”，意为天下百姓都是周王的奴隶。 后用作君主时代官吏和庶人的统称。 “大臣” 指官员， “小臣” 指百姓。“群臣拜见皇帝”，这“臣”便指官员。又用作对话时谦卑的自称。上文“臣爱其毛”中的“臣”，相当于“我”，是“负刍”者的自称，句意为我怜惜它的毛。4. 墨子怒耕柱子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋愈于人乎？”墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子2将谁驱？”耕柱子曰： “将驱骥也。”墨子曰：”何故驱冀也？“耕柱子曰：”骥足以责。”墨子曰：“我亦以子为足以责，故怒之。耕柱子悟。”（选自墨子）这篇古文写了墨子对他的门生耕柱子的批评。 耕柱子骄傲自满， 自以为还有胜过他人的地方，墨子用马和牛作比的方式，告诫耕柱子，正因为马有能力上太行山，所以要策马。以此勉励学生不断进步，能够真正承担得起责任。1、墨子：原名墨翟，战国时墨家学派创始人，“子”是“先生”的意思。墨子为其弟子及再传弟子所作。2、子墨子：墨子先生。前一个“子”是尊称，如同说“老师”。3、耕柱子：墨子的门生。4、怒：对 .感到生气, 责备。5、俞于人：比别人好。俞：通“逾”，超过，胜过。于：比。6、将：准备。7、大行：即太行山脉，山名，绵延山西、河北、河南三省的大山脉。8、骥：千里马，这里泛指马。9、谁策：即“策谁”，赶哪一种（指骥或羊) 。10 、策：驱策。11 、何故：为什么。12 、足：值得。13 、悟：明白。14 、子：你。15 、以：用来。译 文 : 墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说：“我没有比别人好的地方吗？”墨子说： “假如我要上太行山去，用一匹好马或一头牛来驾车，你是要鞭策马还是要鞭策牛呢？”耕柱子说： “那我当然鞭打好马了。”墨子说： “为什么要鞭打好马呢？”耕柱子说：“马儿跑得快才值得鞭策。 ”墨子说： “我也认为你是值得我鞭策，所以才对你感到生气。” 耕柱子醒悟了。墨子的语言 : 墨子的语言，朴实无华，有时甚至是平铺直叙，没什么文采，也不像庄子那样爱讲寓言故事，但他的话语逻辑性很强。他认为“文采藻饰太胜”，反而会使听者“迷于其辞，失之其理”，这样不利于自己的表达、传播。本文体现了墨子直截了当的说话方式，这也反映了墨子是一个光明磊落、坦诚直率的人。作者简介 : 墨子，约在公元前468 年前 376 年，名翟 (d ) ，鲁国人，一说宋人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、 科学家、 军事家、 社会活动家， 墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有墨子一书传世。墨子是历史上一个农民出生的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、 光学为突出成就的一整套科学理论。墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支， 给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并3列“显学”。墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为 “墨者” ，必须服从巨子的指导， 听从指挥， 可以“赴汤蹈火， 死不旋踵” ，意思是说至死也不旋转脚跟后退。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。4.竭泽而渔竭泽而渔，岂不获得？而来年无鱼；焚薮(s u) 而田，岂不获得？而来年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。使河流干涸而捕鱼，难道会没有收获吗，但第二年就没有鱼了；烧毁树林来打猎，难道会没有收获吗? 但第二年就没有野兽了。用欺骗和作假的方法，即使如今有用，以后却不会再有第二次了，这不是长久之计。比喻目光短浅，只顾眼前利益，不顾长远打算。语出吕氏春秋义赏：“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。”淮南子本经训：“焚林而田，竭泽而渔。”高诱注：“竭泽，【近义】杀鸡取卵【反义】从长计议5. 鲁侯养鸟昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。出自庄子外篇至乐鲁侯养鸟是则寓言，反映了一段历史故事。寓言讽刺了那些不以正确的养鸟的方法养鸟，而用供养自己的方法养鸟的国君。向人们揭示了这样的道理：好的愿望必须符合事实，如果只有主观愿望而违背客观实际，好事便会变成坏事。鲁：古国名，在今山东西南部。鲁侯：鲁国国君。鲁郊：鲁国的郊外。昔：从前、过去。御：用车子迎接。觞 (sh ng) ：古代的饮酒器，这里用作动词。此指敬酒。庙：祖庙。九韶：虞舜时乐名。韶乐九章，故名。太牢：指古代帝王或诸侯祭祀社稷时猪、牛、羊三牲齐全的供品。以为：用来作为。眩 (xu n) 视：眼睛发花脔（ lu n）：切碎的肉块。己养：供养自己的方法止：停止，栖息。九韶：虞舜时乐名。韶乐九章，故名。太牢：有牛羊猪三牲的筵席。4译文 : 从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外，鲁王迎接它并在宗庙里给它敬酒，演奏九韶使它高兴，准备牛、羊、猪的肉作为它的食物。海鸟于是双目昏花，心情悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。鲁国国君的这种做法，就是用供养自己的办法养鸟，不是用豢养鸟的办法养鸟。评点 : 一篇寓言往往有多种寓意，越是优秀的寓言，涵盖面可能越大，寓意可能越深刻。这篇寓言的寓意是什么呢？有的人读了这篇寓言，浅尝辄止，就会率尔回答： 是讽刺那些不以正确的养鸟的方法养鸟，而用供养自己的方法养鸟的国君。这种回答没有错，但总觉得不深刻、不全面、没有与有关养鸟的大背景，即环境与历史联系起来考察。这篇寓言本来是一篇历史故事：国语鲁语中有记载：“海鸟曰爱居，止于鲁东门之外，臧文仲使国人祭之。”受到了鲁国的贤人展禽的批评，认为臧文仲是无故加典，非政之宜。 庄子把养鸟的主人公改成鲁侯，增加了鲁侯用九韶的乐章和猪、牛、羊三牲盛宴养鸟的情节。这些养鸟的具体情节，在奴隶制全盛时代，也许是本该如此的，但在臧文仲时代，就是 “无故加典，非政之宜”，使庄严的祀典成为愚蠢而可笑的了。人与人，人与物，差异很大。你认为最好的，人家可能觉得不好，甚至可能觉得最差。以己度人，有时是错误的；主观臆断，往往导致事情失败。鲁侯养鸟，过于人性化，把鸟当成人，这种做法是不对的。深层寓意 : 那么，这篇寓言的深层寓意是什么呢？这篇寓言的深层寓意在于启发人们不管做什么， 都要努力掌握事物的规律性，绝对不能想怎么干，就怎么干，丝毫也不顾及工作对象和研究对象的具体情况，它们有些什么特点，有些什么规律。 如果我们的工作对象是生物（动物或植物，如这篇寓言故事中的海鸟），还要进一步了解它们的个性，与同类或不同类的事物， 有哪些相同之点和不同之点，它是怎样适应它长期生活的环境的，到了新的环境，该怎样帮助它适应新的环境。如果对于事物的特点和个性以及它过去生活的环境，一点也不了解，就盲目地去想当然地按照自己的意愿和习惯，就不可能把事物处理好。鲁侯养鸟寓言故事中，鲁侯的失败，就是一个非常深刻的教训。最好的寓言往往包含最深层的寓意，也就是具有深刻哲思的寓意。根据当代国家最权威的辞书辞典的解释，简明地说：哲学是关于自然界、社会和人类思维及其发展的最一般的规律的学问， 都是自己时代精神的精华，是文明生活的灵魂。可以这样概括地说：中国自然界、社会和人类思维及其发展的最一般的学问是儒道互补，儒道互补的精神是我们这个时代的精华， 是中华文明的活的灵魂（当然， 我们儒道互补中可能渗透和揉入的渣滓是要排除的）。春秋战国时期，道家的主要代表人物是老子和庄子，“无为”和“道法自然”是道家学派的两个最主要的思想。“无为”不是没有作为，而是在了解事物、事件的扎实基础上顺其自然，不要妄为；“道法自然”就是“道”以自然为最高的、最根本的法则，自然不单指自然界， 而是兼指自然如此，自然而然。如果这篇寓言故事中的鲁侯在海鸟的问题上，采取“无为” 即“不妄为” 的态度，不违反海鸟的习性，不把海鸟迎到鲁国宗庙来款待和供养，而是遵循鸟的习性， 让它回归自然，回归大海，把它送到海边，选一个比较开阔又比较安静的环境， 把它放到无边无际的天空和海域中去，那它绝不会不吃不喝，两眼昏眩，心里悲伤，熬过了整整三天才死去的。这篇寓言故事， 只是鲁侯养鸟的某些具体内容，故事中的鲁侯，是一个鲁莽愚蠢的国君，按他养鸟的办法是绝对养不好鸟的。庄子写这篇寓言的寓意，绝不在于揭露鲁侯的无知和荒谬。这篇寓言最深层寓意，是通过鲁侯不是“以鸟养养鸟”，而是“以己养养鸟”的失败教训启发人们养鸟要顺乎自然，充分掌握养鸟的特点和规律，才能养好鸟。由养鸟要顺乎自然，推而广之， 治民也要顺乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特点、习惯，老百姓被治理得丰衣足食了，反而认为“我们本来就是这样的”，这是道家治民的最大成功，也是这篇寓言的最深层的寓意。5这篇寓言之所以成功，在艺术手法上是庄子对表达寓意有关的细节的功力之深，用笔之勤，如寓言中鲁侯养鸟的方法、食物以至乐章，都写得非常庄重、详尽、具体，把鲁侯的愚蠢荒谬、 无知反衬得非常突出； 鲁侯采取的这些方法、 食物以至乐章， 不但不能使海鸟感动，反而直接促使海鸟死亡，那就是庄子笔下的海鸟“眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死”。我们说这只鸟是死在愚蠢、荒谬、无知的鲁侯之手，是一点也不为过的。后世影响 : 我们从庄子的寓言中，可以学习到的东西很多。庄子这篇寓言之所以成功、方法之一就是突出重点，在细节上也不放松，尤其当这一细节与表达寓意有关时，尤其是这样，在这种时候，庄子下笔如有神，功夫加深，用笔加勤，一字千钧，使寓言的寓意表达得淋漓尽致。作者简介 : 庄子（约前369前 286 ），即庄周，中国著名的哲学家、思想家、文学家，字子休（一作子沐 ) ，汉族，战国中期宋国蒙（蒙又称萧蒙或小蒙，一说为今安徽蒙城，另说为今河南商丘）人。做过宋国地方漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的哲学家、思想家、文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人之一。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作品为庄子，名篇有逍遥游、齐物论等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。1他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。庄子一书也被称为南华真经。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。7. 投笔从戎班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。班超家贫，常为官佣书以供养。久劳苦。尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”后超出使西域，竟立功封侯。其后行诣相者，曰： “祭酒，布衣诸生耳，而当封侯万里之外。”超问其状，相者指曰：“生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也。”久之，显宗问固：“卿弟安在？”固对：“为官写书，受直以养老母。”帝乃除超为兰台令史。后坐事免官。十六年，遣与从事郭恂俱使西域。超，到鄯善，鄯善王广奉超礼敬甚奋，后忽更疏懈。超谓其官属曰：“宁觉广礼意薄乎？此必有北虏使来，狐疑未知所从故也。明者睹未萌，况已著邪？“乃召侍胡诈之曰：“匈奴使来数日，今安在乎？“侍胡惶恐，具服其状。超曰：“不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏使，彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。灭此虏，则鄯善破胆，功成事立矣。“众曰：“善。“初夜，遂将吏士往奔虏营。会天大风，超令十人持鼓藏虏舍后，约曰：“见火然，皆当鸣鼓大呼。“余人悉持兵弩夹门而伏。超乃顺风纵火，前后鼓噪。虏众惊乱，超手格杀三人， 吏兵斩其使及从士三十余级， 余众百许人悉烧死。 超于是召鄯善王广，以虏使首示之，一国震怖。释义1、戎：军队。62、扶风：汉朝郡名。3、平陵：汉朝县名。4、徐令：徐县县令。徐县，汉时属临淮郡，今江苏泗洪县一带。5、彪： ; 指班彪。6、修：讲究，重视。7、内：内心。8、孝谨：孝敬父母，办事谨慎。9、执勤苦：干辛苦的事。10 、不耻劳辱：不以干劳苦低下的事为可耻。耻：形容词作意动用，以。为耻。11 、涉猎：广泛的阅读。12 、固： 指班固，汉书的主要作者。13 、诣：到、往。14 、校书郎：官名，负责校勘书籍，订正错误。15 、为官佣书：给官府雇佣抄写书籍之类。16 、辍：停止。17 、它：其它。18 、志略：志气谋略。19 、傅介子、张骞：西汉人，均因出使西域立功封侯的人。20 、安：怎么，哪里。21 、研： 同“砚“。22 、小子：对对方轻蔑的称呼。23 、竟：最终。24 、除：授予官职。25 、坐：犯罪。26 、使：派遣。译文：班超，字仲升，扶风郡平陵县人，是徐县县令班彪的小儿子。他为人很有志向，不拘小节，但在内心孝敬父母，办事慎重，在家中每每从事辛勤劳苦的粗活，不把干劳苦低下的事为可耻。班超很有口才，广泛阅览了许多书籍。（汉明帝）永平五年，班超的哥哥班固受朝廷征召前往担任校书郎，他便和母亲一起随从哥哥来到洛阳。因为家中贫寒，他常常受官府所雇以抄书来谋生糊口，天长日久，非常辛苦。他曾经停止工作，将笔扔置一旁叹息道：“身为大丈夫，虽没有什么突出的计谋才略，总应该效仿傅介子和张骞出使外国立功，以封侯，怎么能够老是干抄抄写写的事情呢？”周围的同事们听了这话都笑他。班超便说道：“凡夫俗子又怎能理解志士仁人的襟怀呢？”后来，他出使西方国家，最终立下功劳，封了侯，最后遇见一人，这人对他说：“尊敬的长者，你虽是一个平常的读书人，但日后定当封侯于万里之外。”班超想问个究竟。这算命的指着他说： “你有燕子一般的下巴，老虎一样的头颈，燕子会飞，虎要食肉，这是个万里封侯的命相。”过了好久，明帝有一次问起班固：“你弟弟现在在哪里？”班固回答说：“在帮官府抄书，以此所得来供养老母。”于是明帝任命班超为兰台令史，后来因犯了过失而被免官。十六年，皇帝派遣他与同事郭恂一起出使西域。班超到了鄯善后，鄯善王广礼节非常周全地招待他，后来忽然就变得马虎怠慢起来。班超对他的从属官员说：“难道没有觉察出广对待我们礼节疏薄了吗？这一定是有匈奴的使者来了、他犹豫不决、不知何去何从的原因。聪明人在事情还没有发生前就能觉察出来，何况现在形势已经很明朗了呢？“于是把西域的侍者召来，诈他说：“匈奴的使者已经来了好几天了，他们现在在哪里？“西域侍者惊恐万7状，把具体情况全部交代了。班超说：“不入虎穴，焉得虎子？现在最好的办法，只有借着夜色用火攻击匈奴人，让他们不知道我们有多少兵力，一定非常震惊害怕，这样就可以把他们全部消灭。消灭了这些敌人，鄯善人就吓破胆了，我们就大功告成了。“众人说：“好。“刚入夜， 就带领着官兵直奔匈奴人的营地。正遇上大风呼啸，班超让十个人带着鼓藏到敌人住房的后面，跟他们约定说：“看到大火烧起来后，你们一定要一齐击鼓大喊。“其余的人全部带着兵器埋伏在门两旁。班超于是顺风放火，房前屋后的人一齐击鼓呐喊。敌人惊吓得乱了营。 班超亲手杀了三人，官兵们斩杀了匈奴使者和部下三十多人，其余的一百多人全被大火烧死。班超于是召见鄯善王广，把匈奴使者的头颅拿给他看，鄯善全国上下震惊惧怕。 1缩略读本班超，班固之弟也。少有大志，涉猎书传，能辩。永平五年，兄固被召，为校书郎，超与母随至京城。家贫，超为官佣书。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫当效张骞立功异域，以取封侯之赏，安能久事笔砚间乎？“左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士之志哉！“后果奉使赴西域，竟立功封侯，史留名。班超是班固的弟弟。少年时就有远大的志向，他能言善辩，粗览了许多历史典籍。公元62 年（永平五年（，哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班固到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道： “大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功， 以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说： “小子怎么能了解壮士的志向呢！”后来他奉命出使西域，立功封侯，在历史上留下了自己的名字。 1班超，字仲升，汉族，汉扶风平陵（今陕西咸阳东北（人，是东汉著名的军事家和外交家。班超是著名史学家班彪的幼子，其长兄班固、妹妹班昭也是著名的史学家。班超为人有大志，不修细节， 但内心孝敬恭谨， 审察事理。 他曾出使西域， 为平定西域， 促进民族融合，做出了巨大贡献。班超死后葬于洛阳邙山之上。兄长班固：班固东汉官吏、史学家、文学家。史学家班彪之子，字孟坚，汉族，扶风安陵人（今陕西咸阳东北（。除兰台令史，迁为郎，典校秘书，潜心二十余年，修成汉书，当世重之，迁玄武司马，撰白虎通德论，征匈奴为中护军，兵败受牵连，死狱中，善辞赋，有两都赋等。9. 司马光勤学作者朱熹 , 字元晦，一字仲晦， 号晦庵、晦翁、考亭先生、 云谷老人、 沧洲病叟、 逆翁 南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。司马光，宋哲宗时宰相，尝主编资治通鉴，为一时之名臣。其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣， 独闭门不出， 俟能讽诵乃已。 自言：“用力多者收功远， 乃终身不忘也。 ” 及长，遍览古籍，博闻强志，曰：“书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”司马光，（他）是宋哲宗时期的宰相，曾经掌管编写资治通鉴，是当时的有名的功臣。他小时候， 担心记忆能力比不上别人，其他兄弟已经会背诵并玩耍休息去了， 他却独自关门不出，等到能够背诵才停止。（司马光）自己说：“（因为）读书时下的力气多，收获就长远，才能终身不忘。”等到（司马光）长大了，他读遍了古代书籍，见多识广，记忆牢固。他说： “读书不可以不背诵，有时骑马走路，有时半夜睡不着觉，吟咏读过的文章，思考它的意思，收获就多了。”. 尝：曾经。8 . 为：是。. 患：担心。. 不若：不如，比不上；若，比得上，如。 . 既：已经。. 息：休息。. 俟：等到。 . 讽诵：背诵。. 乃已：才停止。. 自言：自己说。? . 及长：等到年龄大了。及：等，等到。? . 博闻强志：形容见闻广博，知识丰富，记忆力强。强志：记得牢。志：记，记住。（成语出自史记屈原传）? . 或：有时。? . 中夜：半夜。? . 寝：睡觉。? . 其：代词，相当于它。启示 : 我们应该学习司马光勤能补拙，多吟诵，多思考的学习特点。只要功夫深铁杵磨成针，揭示了一个人是否成才不是先天的聪慧，而是后天的努力。释“俟”上文“俟能讽诵乃已”中的“俟”，指等候，句意为等候能够熟练背诵为止。又，“有人俟于东城”，意为有人在东城墙下等候我。又，“俟主人出，盗则入室”，意为等候主人出门，小偷便入室偷窃。又，捕蛇者说：“以俟夫观人风者得焉”，意为用来等候那观察民风的人得到了这篇文章。患。“患”既可作“担心”、“担忧”用，又可做“灾难”、“弊病”用。上文“患记忆不若人”中的“患”，解释为“担心”，意为担心记忆不如别人。成语“患得患失”，意为既担心获得又担心失去。又，“水患”指水灾，“火患”指火灾。文化常识：话说 “司马光”司马光是北宋著名的政治家与史学家。他花了近20 年的时间主编了编年史 资治通鉴， 这是一部对后代极有影响的书。他在政治上反对王安石的变法，与王安石在宋神宗面前辩论，认为祖宗之法不可变。神宗死后，申太后听政，他被任为宰相，于是废除新法。司马光在政治上是一个保守守旧的势力与王安石的新法水火不容。但是在历史上是一个有比较大造诣的人物负责领导编纂资治通鉴。司马光从小喜欢读历史，年长后觉得浩如烟海的历史书任何人都难以读完，尤其是皇帝和大臣，因此他召集一批人，删繁就简，把古今历史按年重新整理编写，前后花了十多年，成书共计一千多卷，取名资治通鉴。所谓“资治”，即有利于治理国家，“通鉴”是指从古到今可借鉴的历史经验或教训。人物介绍：司马光，山西夏县涑水乡人，世称涑水先生，北宋大臣、史学家，宝元进土。仁宗末年任天章阁待制兼侍9. 原文闵子骞兄弟二人，母卒，其父更娶，复有二子，子骞为其父御车，失辔，父持其手，寒，衣甚单。父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，去无留。”子骞前曰：“母在一子单，母去四子寒。”其父默然，而后母亦悔之。二十四孝闵子骞两兄弟, 自从他母亲去世后, 他父亲就再娶, 后母再生两个孩子. 子骞为他父亲驾9车 , 掉落辔头 , 父亲摸他的手 , 寒冷 , 穿的衣很单薄 . 父亲就回去 , 叫后母及孩子出来 , 摸孩子的手 , 衣穿很厚手很暖 . 就对他妇人说：“ 我之所以娶你 , 实际上是为了我的孩子 , 现在你欺骗我 ,去吧 , 我不留你了. ”子骞往前说道：“母亲在只有一个孩子单薄, 母亲去了就四个孩子寒冷了. ”他父亲听了不做声, 而他后母也感到后悔.闵子骞，早年丧母， 其父娶了后母， 又生了二子。 后母给自己生的儿子穿上棉絮做的冬衣。后母妒恨闵损， 给他穿的是芦花填充的冬衣。 父让闵损驾车， 闵损因为身上寒冷不堪而失控，连驾车的皮带子都掉了。 “”（），就是驾车前行所用的皮带，从骖马的外辔穿过服马的游环，系于车轴，从而引车前进。其父察知了此中的缘故，便想要休掉闵损的后母。闵损说：“母亲若在，只是我一个儿子寒冷；母若离去，三个儿子都寒衣单薄。”其母听到后，后悔不已，从而改过。这一则，民间又称为鞭打芦花，其中不是由闵子骞自己陈述原因，而是由其父用鞭子抽打闵子骞，从而衣中露出芦花而知道了实情，这样的细节似乎更有戏剧性。如今汪沟镇闵子故里， 依旧民风淳朴， 鞭打芦花 的故事广为流传， 并且已申报市级非物质文化遗产。他们准备打好闵子品牌，加快闵子祠的建设和闵子文化的传播，提升该镇的文化品位。10. 更渡一遭昔有人得一鳖， 欲烹而食之，不忍当杀生 之名，乃炽火使釜水百沸，横筱为桥，与鳖约曰：“能渡此则活汝。 ”鳖知主人以计取之， 勉 力爬沙， 仅能一渡。 主人曰：“汝能渡桥，甚善！更为渡一遭，我欲观之。”( 选自岳珂程史)更渡一遭：更：再，重复。一遭：一次。当：担当，承担。炽火：把炉火烧得很旺的意思。筱：细竹子。勉励：努力，尽力。爬沙：螃蟹行走叫爬沙。从前有一个人得到一只甲鱼， 想要煮了吃掉它， 但不能容忍担当杀生的名声， 于是把炉火烧得很旺，让锅里的水鼎沸， ( 在锅上 ) 横架一根细竹子作为桥，与甲鱼约定说：“你能够渡过这桥，我就让你活下去。”甲鱼知道主人用计谋来夺取它，它就努力爬行，只能爬过一次。主人说：“你能渡过桥，太好了！再为( 我 ) 渡过一次，我想要观赏它。10
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