四圣心源+（黄元御）

尽起半于面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，民间中医网网友恭校而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，耶，将天数然也？”岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七，百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。帝曰：“人年老而无子者，材力邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜、欲不能劳其目，淫、心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，避之有时；恬淡虚无，真气从之，精神原 内清元从来。是以志闲而少欲，居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，神，务快其心。逆于生乐，四圣心源形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”岐伯对曰：上古之人，中医经典古籍电子丛书天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问“守 ，黄 病御 安“著前言前言中华民族文化博大精深、源远流长，中医更是中华民族的瑰宝，几千年来一直维护着中华民族的健康。继承和发扬中医，本是我们与生俱来的使命。可是由于种种原因，中医的许多典籍，目前仍然藏在深闺。二十一世纪的人类历史，已经进入信息时代。为了充分利用现代电子科技发扬祖国传统医学、弘扬祖国优秀文化，我们民间中医网的网友们自发地组织起来，启动了“中医经典古籍电子丛书”的编制工作。本书以中医药出版社的黄元御医学全书、黄元御医书十一种、清续修四库全书三书中的四圣心源为底本，校对过程中 尽 量 保 持 原 版 原 貌 。 本 书 由 leedachao 、 hillman 、 jjlyk 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虞卿：战国时游说之士，姓虞，其名不传。说赵孝成王，赵以为上卿。受相印，乃号虞卿。主张以赵为主，合纵以抗秦。后因拯救魏相魏齐，弃相印，与魏齐同去赵，因困于大梁，已而魏齐死，虞卿穷愁著书。上采春秋，下观近世，曰节、义、称、号、揣、摩、政、谋，凡八篇，以刺讥国家得失，世传为虞氏春秋。下文春秋即指此。已佚。2 民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组江。辛未二月，随驾武林 。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未竟。八月十五，开舟北上，再客京华 。壬申十月，作天人之解，续成全书。癸酉二月，解长沙药性 ，五月删定伤寒，七月笔削金匮，八月修瘟疫痘疹 ，成于九月十七。维时霖雨初晴，商飙 徐发，落木飘零，黄叶满阶。玉楸子处萧嗟乎！往者虞卿 违赵而著春秋，屈原去楚而作离骚。古四圣心源自叙其厚羁愁之士，丈夫得失之际，非俗人之所知也。顾自己巳，以至壬申，历年多矣，元草未就，是天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日。帝眷之隆，何可恃也，良时非多，勖之而已。癸酉九月甲戌 昌邑黄元御民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 3四圣心源四圣心源后序医学盛于上古,而衰于后世。自黄岐立法,定经脉,和药石,以治民疾,天下遵守,莫之或贰,于是有和、缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公之徒相继而起，各传其术，以博施当世，而方药至张仲景而立极，厥后皇甫谧、王叔和、孙思邈祖述而发扬之。起废痼，润枯弊，含生育物，绝厉消沴，黄岐之道，于斯为盛。自唐以降，其道日衰，渐变古制，以矜新创。至于金元，刘完素为泻火之说，朱彦修作补阴之法。海内沿染，竟相传习，蔑视古经，倾议前哲，攻击同异，辨说是非，于是为河间之学者，与易水之学争，为丹溪之学者，与局方之学争，门户既分，歧途错出，纷纭扰乱以至于今，而古法荡然矣。夫医虽艺事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鸟之术，可以诡诞其辞也。阴阳有纪，五行有序，脉络有度，非博辩横议所能推移其则也。一病之作，古今如一，非风俗政令有时代之异也。一药之入，顺逆俄顷，非百年必世可虚遁其说也。然而宋元以来,数百年间，人异其说，家自为法，按之往籍，则判若水火，综其会通，则背若秦越。夫岂民有异疾,药有异治哉?或俗学废古,恶旧喜新,务为变动,以结名誉，凡在学者,莫不皆然,而医其一也。故脉诀出而诊要亡，本草盛而物性异，长沙之书乱而伤寒莫治，刘朱之说行而杂病不起，天下之民，不死于病而死于医，以生人之道，为杀人之具，岂不哀哉！故凡艺或可殊途，唯医必归一致，古经具在，良验难诬，有识之士，不能不是古而非今矣。余少好医学，博览方籍。读黄氏素灵微蕴、伤寒悬解，其于黄岐秦张之道，若网在纲，有条不紊。于是乃求其全书，积二十年不可得。岁在已丑，承乏馆陶贡士张君蕴山为掖校官，得其书六种，录以畀余，乃得究其说，而益叹其学之至精。长沙而后，一火薪传，非自尊也。余既刊素灵微蕴、伤寒悬解、长沙药解，而四圣心源为诸书之会极，乃复校而刊之。粗举源流正变，以引伸其说。世之为4 民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组四圣心源后序医者，能读黄氏书，则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹。上可得黄岐秦张之精，次可通叔和思邈之说，下可除河间丹溪之弊。昭先圣之大德，作生人之大卫，不亦懿哉！若乃规囿习俗，胶固师说，未遑研究，骇其偏矫，失后事之良资，为下士之闻道，则非余之所敢知矣。道光十二年冬十一月 阳湖张琦民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 5四圣心源序宣素不知医。辛丑岁初夏,先君篴楼公抱恙,群医束手。迁延三阅月,势益剧。适明府龚木民以四圣心源一帙见示，宣受而卒读之，叹其说理精当，实为医家善本。急与医者议，仿其意制方，以希一效。而疾已大渐无及，窃恨是书之不早见也！因念人子，当父母康强时，依依承顺，辄取岐黄家言，庋置弗观，及一旦父母有疾，非不博求医术，及弗获效，则当父母床褥痛楚，呼天号泣，欲嚼舌啮臂，以分亲痛而不可得，亦已无如何。而医者方坐视成败，以其必不效之术，尝试于万一，竟至不讳，则云证固不治。鸣呼！言及此痛，何如耶！昔张从正撰儒门事亲十五卷，益谓儒者能明其理以事亲，当知医也。是书作于昌邑黄氏，刻于阳湖张氏，因所传未广，爰与小搂弟校勘付梓，以广其传，区区抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子，取是书而急读之，以善其颐养之方云尔。道光壬寅三月 丹徒赵克宣竹坪序6 民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组序序先君篴楼公，辛丑夏抱恙，延医调治，仙草无灵。迨竹坪兄于木民龚明府处得四圣心源一编携归，与医者讨论，师其意以订方，而病已不可为矣，为人子而不知医，此愚兄弟之抱憾终天而椎心泣血者也！伏念是编，本昌邑黄氏所著，实称善本，向曾刻于阳湖宛邻书屋丛书中。宛邻张氏集丛书十有二种，除诗、古文、词外，有黄氏所著长沙药解、伤寒悬解、素灵徽蕴，庄氏所著慈幼二书，并张氏自著素问释义诸书，而心源一书，尤诸书中之至粹至精者。夫医虽小道，理极精深，用之得当，如济世之航，用之不当，如伤人之刃，可不慎欤！近世庸工，药性汤头，一经熟读，自诩通人。及入病家，论实论虚，猜寒猜热，以人试药，莫中病情。求其观天时之变，察人事之宜，准古酌今，神而明之者，未易数觏。此矫其弊者，有勿药中医之说也。甚至逞其私智，立说著书，伐阳滋阴，损人生气。种种背妄，遗祸无穷,良可慨已！纵有一二依附圣经，强为诠释，惜又穿凿附会，庞杂不精，反令古圣之道，愈解而愈晦矣。是编宗黄帝、岐伯、越人、仲景四圣人之心传，而运以精思，达以卓论，抉天人之秘奥，阐顺逆之精徽,作述相承，独标真谛，举谬悠之说，一扫而空之，其为功岂浅鲜哉！愚兄弟不能早购是书以起先君之痼疾，而顾念世之人子或有愿读是书者，爰另梓流传，以志终天之憾，且以见事亲者之不可不知医也。竹坪兄与宜悉心校雠，付诸剞劂，谨叙其意，以为缘起云。道光壬寅岁季春下浣 丹徒赵克宜小楼序民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 7四圣心源昌邑黄先生医书八种序叙曰：上古天真淳闷，婴疾者少。然而黄帝、岐伯、俞跗、雷公之伦，即已勤求至道，惠济寰宇，岂非风湿寒暑，天不能无偏行，疾痛痒疴，人亦何容不豫计也。三代之际，掌以专官，世宿其业，民无夭枉。秦弃旧典，术遂淆乱，扁鹊、仓公，晨星落落。至于汉末，长沙崛起，上承往圣、药乃有宗。魏晋六朝，叔和、张之隐、居翊之微有发明，未言枢辖。唐宋而降，源远末分，比之江同出岷而枝别三千，浅深泛滥，难以概焉。国朝昌邑黄氏，慨念医术纷歧，斯道将坠，一以黄、岐、卢、张四圣为标准，于是有四圣心源、素灵微蕴、四圣悬枢之作。又念长沙二书，赞仰虽多，明晦尚半，于是又有伤寒悬解、伤寒说意、金匮悬解之作。神农本草，不见汉志，中间地名，颇杂后代，病其非真，不无贻误，乃复因长沙所用之品，推求功用，为长沙药解四卷。有未备者，别绎大观本草诸书，补之为玉楸药解八卷。八种之书，昔远词文，义闳体博，末学粗工，卒难寻究。昧者未睹玄微，略循枝叶，辄疑黄氏意主扶阳，不无偏胜。不知黄氏之言曰：足太阴以湿土主令，足阳明从燥金化气，是以阳明之燥，不敌太阴之湿。及其病也，胃阳衰而脾阴旺，湿居八九。胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此。以故医家之药，首在中气。中气在二土之交，土生于火而火灭于水。火盛则土燥，水盛则土湿。泻水补火，抑阴扶阳，使中气轮转，清浊复位，却病延年，莫妙于此。此黄氏之微言也，神而明之，讵有偏胜患乎！八种之书，刻于张氏宛邻丛书四种，余四种，无刻本。铭虑其久将佚也，幕友江右杨舍人希闵录有全本，因更校刻，以广其传。上士十载悟玄，下士见之，以为尚白，书之美恶，在人自领，何能相贷为缕陈乎。8 民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组昌邑黄先生医书八种序黄氏尚有素问悬解、灵枢悬解、难经悬解，见四库提要目中。今访未得，殆佚遗矣。咸丰十一年四月一日 长沙徐树铭民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 9四圣心源序呜呼！医学之坏，至今日而极矣。其鬻术者无论也，即有一二嗜古之士，欲以涉猎方书，研求医理，而谬种流传，往往守一先生之言，以为标准。俗学茫昧，千手一律，杀人如麻，不可殚记。有诘而难之者，曰：吾之学，朱、张、刘、李之学也，吾之方，固出自景岳八阵、叶氏指南之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也。噫！虽予亦以为非医之咎也，何则？彼其耳目锢蔽已深，性灵汩没日久，虽欲自拔而不能，亦大可哀也已。余自束发，侍先父母疾，即喜翻阅医书。初师喻嘉言昌，又师陈修圆念祖，十年无所得。道光戊申，江西陈广敷溥以玉楸黄先生医书八种抄本相饷。其源不尽出自医家，而自唐以后，谈医者莫之能及，二千年不传之绝学，至是始得其真，爰取四圣心源、素灵微蕴，锓板行世，一时医风，翕然丕变。今湘乡左君菊农继明，毅然以昌明医学为己任，费婚钱一千有奇，重刊其全部，而以校雠之役相属。其嘉惠来学之心，可谓勤矣。夫菊农亦尝从事于朱、张、刘、李、景岳八阵、叶氏指南之说者，而一旦弃之如遗。何今之自命为名医者，先入以为主，抵死而不悟！读此书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦颠乎！或曰：朱、张、刘、李，古大家也，张景岳、叶天士，亦近今之名手也，斯与黄氏，优劣恶从而辨之？不知黄氏所传者，黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之心法，彼则背而驰焉。异端曲学，足以害道，辞而辟之，大声疾呼，吾党之责也。譬之儒家，素问、灵枢，医之六经也，伤寒、金匮，医之四子书也。若黄氏之羽翼仲景，方之朱子，何多让焉！宗黄氏即以宗仲景，不宗忡景，黄岐之法不立，不宗黄氏，仲景之法不明。昌黎有言：非三代两汉之书不敢读。段师琵琶，须不近乐器，十年乃可授。吾愿世之好学深思者，将后世一切非圣之书，视之如洪水猛兽，而一以仲景为归，涵濡既久，渐渍而化焉。若涉迷津，10 民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组序臻彼岸，道歧路，骋康庄，有不自旋其面目而捐弃故伎，如菊农之勇者，无是人也。黄氏尚有周易悬象、素问悬解、灵枢悬解若干卷，四库全书提要存目中已著录。闻其昌邑裔孙珍藏甚密，傥更有大力者搜而传之，于以康济群生，补救劫运，岂非医林之盛事哉！同治元年四月朔日 湘潭后学欧阳兆熊序民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 11四圣心源序余癸亥在资州，患失眠疾，医者言，人人殊，各尽所学，迄未霍然。甲子因公赴长沙，遇左君继明，为治颇效。见其为人主方辄有验，询之始知寝馈于黄氏医书者有年。其书理明辞达，迥异诸家，因携以入蜀。乙丑秋，权渝郡锡韦卿观察及同官诸君子咸善是书，相与醵金镂版，以广其传。至是告成，爱弁数言，以志缘起。同治丙寅八月 长沙黄济识12 民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组黄氏遗书序黄氏遗书序医者，生人之术也，不善用之，则之生而之死。昔仲景痛宗族之沦亡，患医者之不研求经旨，著伤寒、金匮诸书，方术家奉为神明，竟相祖述。顾其文词简古，理解深微，猝难寻求，又为王叔和乱其篇第，旨趣隔越，加以庸工罔识，私智穿凿，别立异说，枝叶横生，讹谬百出，遂使学者去此昭昭，即彼昏昏，几成痼疾。盖自宋元以来，斯道榛芜极矣。国朝龙兴，间运遂开，古来绝学，自晦昧而就高明，如日再中。即方术一家，亦骎骎乎抗衡往哲，标准来兹。若吴江徐灵胎、钱塘张隐庵、吴门叶天士、闽中陈修园诸人，皆有廓清推陷之功，羽翼阐扬之力，而集其大成者，尤推昌邑黄坤载先生。先生著书，以地元为主，以扶阳抑阴为义。窥其旨趣，盖原本大易，合符河、洛、约契参同，所谓阴阳会通，玄冥幽微者。于仲景之学，不啻亲承謦咳而面聆绪言也。夫死病而药生之，医莫不有是心也；及生病而药死之，夫岂医者之本意，抑亦误于其所读之书而已。先生痛心疾首于谬种之流传，而独以超悟析此微言，其有功于仲景岂鲜哉，抑其有德于生民岂有涯涘哉！彭器之观察，服膺是书，谋锓版于蜀，以广其传，并丐余一言以为重。余惟先生之书，凡有识者，皆知其不可祧，特恐学者袭谬承讹，不肯捐弃故技，故特表章之，庶几知所从事云尔。时同治七年岁在戊辰八月之吉 完颜崇实序民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 13四圣心源重刻黄氏遗书序昌邑黄坤载先生，学究天人，湛深易理，其精微之蕴，托医术以自现。著伤寒悬解、金匮悬解、伤寒说意、长沙药解、玉楸药解、 四圣心源、 四圣悬枢、 素灵微蕴等书，凡八种，一扫积蒙，妙析玄解，自仲景以后，罕有伦比。其宗旨言：中皇转运，冲气布濩，水木宜升，金火宜降而已。盖乾坤之道，一阖一辟，阴阳之用，一消一长，易道易简，理固如是，即医亦岂有殊理哉！且惟圣人，为能法天，自大贤以下，则皆法地，夫岂不用天，天在地中故也。黄泉黑壤，深潜九幽，而一阳自地而发，生五行，附地而旋转，而变化，裁成之道在此矣，余尝取先生所言，证之灵枢、 素问及伤寒、 金匮诸书，意皆符合，特古人未尝显言，至先生始揭其秘耳。先生虚明研虑，尝自负古人无双。曩时读仲景书，几乎一字不解，迨其后一旦大悟，遂成此八种。夫以先生之虚明，而犹有所不解，其不解，殆非犹夫人之不解矣。以先生之研虑，而犹有待于悟，其所悟，殆非犹夫人之所悟矣。乃至于既悟而所言之理，固犹夫人之所知也，然不能不推先生为独知。老子曰：知常曰明。又曰：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑之，不足为道。然则读先生是书者，可于此而得其微意所在矣。夫易言天道，而寄其用于卜筮，先生明易，而著其理于医术，天下事何浅之非深，何远之非近，岂独医为然哉！器之观察将刻是书，嘉惠学者，以复初略尝从事于此，属为序言，爰述大旨。至其精微所在，不可得而陈也。同治七年岁次戊辰九月之吉 吴郡顾复初序14 民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 重刻黄氏医书序重刻黄氏医书序古今医书，汗牛充栋，读不胜读，尤刻不胜刻也。不善读者，狃于所习，失之于偏，则其误犹在一己，不善刻者，茫无所择，失之于滥，则其害将遍天下。夫刻书者岂尝有意贻害哉，其心方以著书立说皆有利于人世，而讵知适以成害耶。且天地间之可以生人者，无不可以杀人者也。圣人体天地好生之心，制为种种生人之具，后世失其意，遂往往至于杀人，兵刑其大端，而医术则亦非细故也。上古医药未兴，其民多寿，后世方书日繁，其民多夭，其故何哉？盖医药非所以生人，特补天地之或有所憾，而人乃恃有医药，每无疾而致疾，有疾而又不慎其疾，此杀人之所以多也。夫神农著本草，而后世读本草者，辄各主所见，其说不同。越人著难经，而读难经者，复不求甚解，而其旨益晦。圣人以生人之心著书，故其书一而精；世人以售术之心著书，故其书驳而辩。彼浅陋者勿论已，即专门名家，赫赫在人耳目者，亦不免有自炫其术之见。此仲景氏金匮一书，能以生人为心，故遂独有千古。而昌邑黄氏宗之，微言创义，畅发其旨，亦可谓独得千古之秘者矣。顾其书不甚传，阳溯张氏求其全集，积二十年乃得刊行于世，于是远近始稍有知之者。夫学儒不宗六经，而好骋百氏之说，其学卑，习医不宗仲景，而墨守一家之言，其术谬。譬如圣人制兵与刑，辟以止辟，刑期无刑，皆生人之心也。自姑息之政行，严酷之吏起，而生意凋敝矣。予既读黄氏之书，而犹恐其行之不远也，复命次儿汝琮锓版多印，以寄四方。愿好言医者，家置一编，即欲藉以售术，亦庶几不失宗旨也夫。同治七年十二月 江夏彭崧毓撰民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 15四圣心源目录目前言. 1四圣心源自叙. 2四圣心源后序. 4序. 6序. 7昌邑黄先生医书八种序. 8序. 10序. 12黄氏遗书序. 13重刻黄氏遗书序. 14重刻黄氏医书序. 15四圣心源卷一. 1天人解 . 1阴阳变化.1五行生克. 2脏腑生成. 2气血原本. 3精神化生. 3形体结聚. 4五官开窍. 4五气分主. 4五味根原. 5五情缘起. 5精华滋生. 6糟粕传导. 6经脉起止. 7奇经部次. 8营气运行. 9卫气出入. 9四圣心源卷二. 11六气解 .11六气名目. 11六气从化. 11六气偏见. 12本气衰旺. 13厥阴风木.14录少阳相火 .14少阴君火 .15太阴湿土 .16阳明燥金 .16太阳寒水 .17六气治法 .18四圣心源卷三 . 21脉法解 . 21寸口脉法 .21寸口人迎脉法 . 22三部九候脉法 . 22脏腑脉象 . 23四时脉体 . 23真脏脉义 . 24浮沉大小 . 25二十四脉 . 26四圣心源卷四 . 35劳伤解 . 35中气. 35阴阳. 36精神. 39气血. 42四圣心源卷五 . 51杂病解上 . 51鼓胀根原 .51噎膈根原 . 54反胃根原 . 56消渴根原 . 57颠狂根原 . 58痰饮根原 . 60咳嗽根原 .61肺痈根原 . 62四圣心源卷六 . 65杂病解中 . 65腹痛根原 . 65民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 i四圣心源腰痛根原.66奔豚根原. 67瘕疝根原. 68积聚根原. 70蛔虫根原. 71便坚根原. 72泄利根原. 73痢疾根原. 74淋沥根原. 75四圣心源卷七. 79杂病解下 . 79中风根原. 79历节根原. 81痉病根原. 82湿病根原. 83黄疸根原. 84暍病根原. 87霍乱根原. 87痎疟根原. 88伤风根原.90齁喘根原. 91四圣心源卷八. 93七窍解 . 93ii 民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组耳目根原 . 93目病根原 . 94耳病根原 . 97鼻口根原 . 99鼻病根原 . 99口病根原 .101舌病.101牙痛. 102咽喉. 103声音. 104须发. 105四圣心源卷九 . 107疮疡解 . 107痈疽根原 . 107瘰疬根原 . 109癞风根原 .110痔漏根原 . 111四圣心源卷十 . 113妇人解 . 113经脉根原 . 113杂病根原 . 118胎妊解 . 120产后根原 . 122四圣心源卷一天人解四圣心源卷一昔在黄帝，咨于岐伯，作内经，以究天人之奥。其言曰：善言天者，必有验于人。然则善言人者，必有验于天矣。天人一也，未识天道，焉知人理！慨自越人、仲景而后，秘典弗著，至教无传。叹帝宰之杳茫，怅 8F 9F10F我同门之友，作天人解。天人解阴阳变化阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉11F浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。12F之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳。分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。 大象：宇宙间一切事物之本原。老子：“执大象，天下往。”注：“大象，天象之母也。” 躬：犹已也。礼记乐记：“不能反躬。” 乳虎：育子之母虎，性尤凶猛。 汉书义纵传：“宁成为济南都尉，其治如狼牧羊号曰：宁见乳虎，无直宁成之怒。”注：“猛兽产乳，养护其子，则搏噬过常，故以喻也。” 两仪：天地。易系辞：“是故易有太极，是生两仪。”疏：“不言天地，而言两仪者，指其物体。下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。” 四象：四时之象也。易系辞：“两仪生四象。”疏：“四象谓金、木、水、火。震木、离火、兑金、坎水，各主一时。”民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 1民义之幽深，徒托大象 ，不测其原，空抚渺躬 ，莫解其要。人有无妄之疾，医乏不死之方，群称乳虎 ，众号苍鹰。哀彼下泉之人，念降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪 分焉。清水、火、金、木，是名四象 。四象即阴阳之升降，阴阳即中气四圣心源四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为夏，阴之半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热。秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。五行生克五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。盖天地之位，北寒、南热、东温、西凉。阳升于东，则温气成春，升于南，则热气成夏，阴降于西，则凉气成秋，降于北，则寒气成冬。春之温生夏之热，夏之热生秋之凉，秋之凉生冬之寒，冬之寒生春之温。土为四象之母，实生四象，曰火生土者，以其寄宫在六月火令之后，六月湿盛，湿为土气也。其实水火交蒸，乃生湿气，六月之时，火在土上，水在土下，寒热相逼，是以湿动。湿者，水火之中气，土寄位于西南，南热而西凉，故曰火生土，土生金也。相克者，制其太过也。木性发散，敛之以金气，则木不过散，火性升炎，伏之以水气，则火不过炎，土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿，金性收敛，温之以火气，则金不过收，水性降润，渗之以土气，则水不过润，皆气化自然之妙也。脏腑生成13F祖气初凝，美恶攸分，清浊纯杂，是不一致，厚薄完缺，亦非同伦，后日之灵蠢寿夭，贵贱贫富，悉于此判，所谓命秉于生初也。祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气，中者，土也。土分戊己，中气左旋，则为己土，中气右转，则为戊土，戊土为胃，己土为脾。己土上行，阴升而化阳，阳升于左，则为肝，升于上，则为心。戊土下行，阳降而化阴，阴降于右，则为肺，降于下，则为肾。肝属 太极：指原始混沌之气。易系辞：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”2 民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极 也。四圣心源卷一天人解木而心属火，肺属金而肾属水。是人之五行也。五行之中，各有阴阳，阴生五脏，阳生六腑。肾为癸水，膀胱为壬水，心为丁火，小肠为丙火，肝为乙木，胆为甲木，肺为辛金，大肠为庚金。五行各一，而火分君相，脏有心主相火之阴，腑有三焦相火之阳也。气血原本肝藏血，肺藏气，而气原于胃，血本于脾。盖脾土左旋，生发之令畅，故温暖而生乙木，胃土右转，收敛之政行，故清凉而化辛金。午半阴生，阴生则降，三阴右降，则为肺金。肺金即心火之清降者也，故肺气清凉而性收敛。子半阳生，阳生则升，三阳左升，则为肝木。肝木即肾水之温升者也，故肝血温暖而性生发。肾水温升而化木者，缘己土之左旋也，是以脾为生血之本。心火清降而化金者，缘戊土之右转也，是以胃为化气之原。14F曰气，而在经络则为卫。血统于肝，凡脏腑经络之血，皆肝血之所流注也，其在脏腑则曰血，而在经络则为营。营卫者，经络之气血也。精神化生肝血温升，升而不已，温化为热，则生心火；肺气清降，降而不已，清化为寒，则生肾水。水之寒者，六腑之悉凝也，阴极则阳生，故纯阴之中，又含阳气；火之热者，六腑之尽发也，阳极则阴生，故纯阳之中，又胎阴气。阴中有阳，则水温而精盈，阳中有阴，则气清而神旺。神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂，精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。素问：随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升15F，则魂变而为神。魂者，神之初气，故随神而往来。阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。 气：原作“金”，诸本均同，据上下文义、下文“皆肝血之所流注也”改。 升：原作“生”，诸本均同，音近之误，据下文“阴气全降”改。民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 3气统于肺，凡脏腑经络之气，皆肺气 之所宣布也，其在脏腑则四圣心源形体结聚肝主筋，其荣爪，心主脉，其荣色，脾主肉，其荣唇，肺主皮，其荣毛，肾主骨，其荣发。凡人之身，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤。皮毛者，肺金之所生也，肺气盛则皮毛致密而润泽。肌肉者，脾土之所生也，脾气盛则肌肉丰满而充实。脉络者，心火之所生也，心气盛则脉络疏通而条达。筋膜者，肝木之所生也，肝气盛则筋膜滋荣而和畅。髓骨者，肾水之所生也，肾气盛则髓骨坚凝而轻利。五气皆备，形成而体具矣。五官开窍肝窍于目，心窍于舌，脾窍于口，肺窍于鼻，肾窍于耳。五脏之精气，开窍于头上，是谓五官。手之三阳，自手走头，足之三阳，自头走足，头为手足六阳之所聚会。五脏阴也，阴极生阳，阳性清虚而亲上，清虚之极，神明出焉。五神发露，上开七窍，声色臭味，于此攸辨。官