资源描述
童心说童心说强烈地反对道学教育及封建名教的束缚,反对权威和僵化,追求个性自由和解放,具有近代启蒙思想的色彩。它是对压制人的个性和情感的封建专制主义、摧残人们精神和理智的程朱理学的一种抗争,是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤,是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟。学习本文,要了解李贽的文学观念,了解童心说对现代教育的理论与实施具有的积极意义。新课助读自主梳理李贽(15271602),初姓林,名载贽,字卓吾,又字笃吾,号宏甫,又号温陵居士,泉州晋江(今属福建)人。明代思想家、文学批评家。嘉靖三十一年(1552)中举后,改姓李,嘉靖三十五年为避穆宗载垕讳,取名贽。他曾接触过王阳明的学说,并研究佛学。归隐后,主要从事研究、讲学和著述。因著述而遭受攻击与迫害,76岁时,在狱中自杀身亡。主要著作有焚书续焚书藏书续藏书初潭集李氏文集等。新课助读自主梳理焚书是一部哲学、文学性著作,是李贽反对封建传统思想的力作。书中对儒家和程朱理学的大胆批判所表现的反传统、反权威、反教条精神,被统治阶级视为洪水猛兽,故将著作命名为焚书,后来果然多次遭焚烧,但是屡焚屡刻,在民间广为流传。包括书答杂述读史及诗歌几个部分,多方面反映了作者的政治、哲学及社会思想,是了解李贽思想学说的基本资料。其思想内容有:(1)对统治阶级所极力推崇的孔孟之学大加鞭挞,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明代中后期资本主义萌芽的发展要求;(2)尖锐批判宋明理学,反对理学家用“天理”来压抑“人欲”的禁欲主义,提出“穿衣吃饭,既是人伦物理”,强调物质生活的重要性;(3)否定程朱理学“理能生气、一能生二”的客观唯心主义论断,认为人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中,带有朴素唯物主义的思想;(4)同情封建礼教下的妇女,为妇女鸣不平,并对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行,加以无情的揭露。新课助读自主梳理焚书是一部难得的奇书,它从政治、哲学、社会思想、文艺理论等方面发出了与正统封建思想迥然不同的声音,对后世的影响是巨大的。新课助读自主梳理1.注字音 2.识通假龙洞山农叙西厢(叙,同“序”,作序)满场是假,矮人何辩也(辩,通“辨”,分辨)知者勿谓我尚有童心可也(知,通“智”,聪明)新课助读自主梳理3.解多义 新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课助读自主梳理4.辨用法 新课助读自主梳理5.分古今 新课助读自主梳理6.明句式夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也判断句乃道学之口实,假人之渊薮也判断句吾又安得真正大圣人童心未曾失者定语后置句7.积名句若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。句段点评多维探究审美鉴赏1.龙洞山农叙西厢,人而非真,全不复有初矣。点评:西厢记写的是风流事,叙的是私情谱。龙洞山农刊刻西厢记,囿于人言可畏,便用一个宣扬封建礼教的琵琶记作陪衬,与西厢记同时刊刻,又在刻重校北西厢记序中声明自己没有“童心”。李贽由此看出有为“童心”正名的必要,指出只有“童心”才是“绝假纯真”的“真心”,也只有“童心”才是人的最初一念之本心,失去了“童心”也就失去了“真心”,而只有“童心”未失的人才堪称“绝假纯真”的“真人”,所谓“复其初”,也就是恢复人的童心。句段点评多维探究审美鉴赏2.夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也。满场是假,矮人何辩也?点评:“童心”与“满场是假”的社会现实相对立。李贽认为,封建伦理道德的义理灌输得越多,“童心”也就丧失得越多,最终导致“全不复有初”的人性沦丧,而成为说假话、做假事、作假文的伪君子,使整个社会“无所不假”“满场是假”。在李贽看来,儒家伦理的根本弊病就是一个“假”字,它不敢正视人的“童心”毫无掩饰的现实的人性,反而极力障蔽人的“童心”,把“童心”看成阻碍人成为圣贤的最大障碍而必欲加以排除,到处充斥着假话、空话、大话,充斥着假人、假事、假文,特别是道学的假文章,充斥文坛。句段点评多维探究审美鉴赏3.天下之至文,未有不出于童心焉者也。更说什么六经,更说什么语孟乎?点评:作者从“童心说”出发,称颂抒发真性情的六朝诗、西厢记等为“天下之至文”;相反,作为“道学之口实”的“六经”、论语、孟子,则不可以为“万世之至论”。文学作品的体裁和风格是随时代变化的。因此,“诗何必古选,文何必先秦”?更不必说什么“六经”、论语、孟子。只要“童心”未失,就自然会有体现人的至性至情的作品。句段点评多维探究审美鉴赏1.什么是“童心”说?李贽认为怎样才能保持“童心”?提示:所谓“童心”就是“绝假纯真,最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的,未受一点儿污染的,因而也是最完美的,最具一切美好的可能性的。“童子者,人之初也;童心者,心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”,那么,人就失去了个体价值,就不能以一个真实的主体而存在:“若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”在李贽看来,要保持“童心”,使文学和人性存真去假,就必须割断与道学的联系。句段点评多维探究审美鉴赏2.李贽的童心说批评了“多读书识义理”对人的消极影响,这种观点正确吗?提示:童心说批评了“多读书识义理”对人的消极影响,是针对盲目信从儒家经典的态度而言的。李贽所谓的多读书识义理便会丧失童心,并非叫人闭目塞听、不读书、不与外界接触,他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从,食而不化,甚至文过饰非的丑陋现象。因此,李贽提倡童心说,就是要人们返回赤子之心,重现本真自我,以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。句段点评多维探究审美鉴赏3.“童心说”在当时有什么意义?提示:童心说是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文,有着很大的震撼力。首先,他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具,甚至把矛头指向孔孟及儒家经典,指出他们的说教非“万世之至论”,不能“以孔子之是非为是非”。其次,他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉,诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品的,而作品的优劣不是愈古愈好。再次,他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。他肯定传奇、院本、杂剧的价值,进而把西厢记水浒传列为“古今之至文”。童心说以其强烈地反对道学教育及封建名教的束缚,反对权威和僵化,追求个性自由和解放的特征,具有了近代启蒙思想的色彩。句段点评多维探究审美鉴赏它是对封建专制主义压制人的个性和情感、程朱理学摧残人们精神和理智的一种抗争,是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤,是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟。这种见解在当时的确具有振聋发聩的作用,无论是对文艺批评,还是对教育的理论与实施,都具有深刻的积极意义。句段点评多维探究审美鉴赏童心说共有四段,这四段分别构成了全文的四个层次。李贽是个富有战斗性的思想家、文学家,不屑于拐弯抹角、拖泥带水,所以,文章一开头,他就开门见山,提出了重要的论题:童心。他先连用两个判断句,从正面指出,童心就是真心,就是“绝假纯真,最初一念”的真实感情。随后,他又连用两个假设,从反面进一步阐明童心的含义。这样,一正一反,将“什么叫童心”这个问题解释得清晰而完整。虽然文字不多,但是语气肯定而自信,奠定了全文的基调。句段点评多维探究审美鉴赏文章的第二段围绕着“童心胡然而遽失”的问题展开,着重指出理学教条对童心的摧残及其危害。李贽认为,许多文人学士之所以失去童心,是因为“道理闻见”不断影响侵害的结果,而“道理闻见”又从“多读书识义理”而来。李贽把批判的锋芒直指宋明理学。值得注意的是,李贽在分析这个问题时,并没有简单化,而是细致地揭露了宋明理学危害童心的过程和特点。他采用“方其始也”“其长也”和“其久也”三组结构基本相同的句式,把宋明理学对童心的侵害揭露了出来。这样的表达方式,不仅一针见血、击中要害,而且形象生动。李贽认为,读书的目的应是“护此童心”,而理学家的目的,却是“障其童心”。“护此童心”,就是要保留个性、解放个性;而“障其童心”,却是要摧残个性、扼杀个性。这样的分析,是非分明。句段点评多维探究审美鉴赏第三段,李贽转而从文学创作的角度阐述了“天下之至文,未有不出于童心”的重要论点。这一段可分为前、后两个小层次。首先,童心被障,必定是“满场是假”;其次,童心常存,则“无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文”。这一段采用的也是一正一反的论说方法。前一个层次,李贽不避重复,故意连用十几个“假”字,突出了他对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶,同时,也能使读者在阅读过程中产生强烈的共鸣。后一层次中,李贽一反传统观念,大力肯定宋元以来出现的“传奇”“院本”等新的文学样式,把它们奉为“古今至文”,并连用大量的排比句,使文势沛然,一泻到底,与上一层次的假言、假文等形成强烈对照。这一段是李贽的“童心说”在文学批评上的具体运用,集中体现了他在文学理论上的批判、创新精神。句段点评多维探究审美鉴赏全文自始至终保持着强烈的批判精神和理论上的自信,纵论古今,视点甚高。几乎每个段落都大量采用排比句式,文字简洁而明快,文势磅礴而流畅,逻辑严密而完整,从而增强了文章的力度。
展开阅读全文