[狄更斯、雨果、托尔斯泰人道主义思想差异论]狄更斯的人道主义分析

狄更斯、雨果、托尔斯泰人道主义思想差异论狄更斯的人道主义分析摘要：“托尔斯泰主义”，作品不仅扉页段援引福音教义节更以聂赫留朵夫夜福音作题旨归结聂赫留朵夫先领悟到“这能答切问题”继而“看出”其条条训诫“并不是抽象而美丽思想”“却是些简单明了而实际可戒律，我只欲表明狄更斯、雨“勿以暴力抗恶”、“道德我完善”到了托尔斯泰这里再被赋予别样涵义和有了较完整体系这就是列宁概括以“悲观主义、不抵抗主义、向精神呼吁”实质“托尔斯泰主义”关键词“勿以暴力抗恶”“道德我完善”“托尔斯泰主义”摘要作9世纪人道主义种新走向代表性人物狄更斯、雨和托尔斯泰趋又有着诸多差异狄更斯从“圣诞精神”出发较早演示出“勿以暴力抗恶”思想；雨赋予“勿以暴力抗恶”以更切实“道德我完善”涵认“崇高行”高切托尔斯泰终把这些完全融进基督教宗教当并彻底否定暴力革命合理性建构起了“托尔斯泰主义”形成艺复兴并标举着艺复兴核心思想人道主义其主要特征是张扬人性、反对神权斥责禁欲主义、追享乐人生崇尚科学理性、批判蒙昧主义到了8世纪启蒙运动发生肯定人性已没有太多障碍禁欲主义也成了历史陈迹启蒙思想们把关放了理性诠释和强调上面理性被当作反封建政治斗争武器启蒙思想们认凡合乎然和人性就是理性理性是衡量切唯尺所有不合理性社会形式、国形式和观念都应当扔到垃圾堆里从而建立起“理性王国”从这目标出发他们提出“天赋人权”人“由、平等、博爱”等战斗纲领以对抗贵族特权摧毁教会统治毫无疑问启蒙运动继续和发展了艺复兴人道主义可是进入9世纪随着主义欧洲各国推进人道主义涵产生了诸多变异以狄更斯、雨和托尔斯泰代表“勿以暴力抗恶”就是种显现然而这种趋仅是问题面事实上三位作人道主义思想不仅有着历性差别还有着各根倚重?尼克9世纪30年代狄更斯创作初期他匹克威克外传奥利佛?特维斯特尼古拉斯尔贝等作品讽刺、揭露了种种社会不平也创造了系列关心、庇护弱者“仁爱”有产者形象圣诞欢歌只是狄更斯83年开始创作圣诞故事集却标志着作者步入了新创作期其生仁爱有产者不见了取而代是被“圣诞精神”“感情教育”改变了冷酷心肠有产者英国学史艾弗?埃斯曾评议说这表明作者“对人类仁慈信念几乎达到神主义地步”何以谓“神主义”呢？我以相当程上是指狄更斯还没能把这种“圣诞精神”“感情教育”明晰化其涵义还较模糊但是这却成狄更斯作品常表达种蕴如8年马丁?朱述尔维特写到异国生活磨难使马丁改变了私品性懂得了人与人应有“仁爱”与“谅”；88年董贝父子写到唯金钱、利润重使董贝丧失亲情破产痛苦才接受了女儿“感情教育”重享人伦温馨到了创作高峰期五六十年代狄更斯对社会腐朽黑暗、对有产者丑恶堕落揭露、批判得更无情、深刻却也延伸、发展了他主张“圣诞精神”“感情教育”他代表作双城记（859年月开始连）以法国革命背景方面写下了法国贵族统治者对广平民、佃农犯下滔天罪行表达了对被压迫者深深情暗示“伦敦”如不改变现状“巴黎”式革命样会爆发另方面又把以往“圣诞精神”“感情教育”明确演示“勿以暴力抗恶”要人们以基督教仁爱、宽容对待敌对者还不惜笔墨描绘了“以暴抗暴”是食恶可以认狄更斯较早宣扬了“勿以暴力抗恶”思想雨思想、创作更复杂、丰富但对人道主义始终关有加87年克伦威尔序言已提出学对人道德净化问题“近代诗艺也会如基督教样以高瞻远瞩目光看事物”它“把阴影掺入光明把粗俗结合崇高而又不使它们相混换句话说就是把肉体赋予灵魂；把兽性赋予灵智”两年写短说死囚末日又弱者立场上呼吁废除死刑83年雨发表长说巴黎圣母院揭露世纪教会统治和神职人员罪恶也彰显加西莫多美和爱我牺牲精神从85年开始写作直到86年才完成、出版长说悲惨世界是雨代表作作者以这部作品不仅把克伦威尔序言提出相关理论对象化更赋予加西莫多式我牺牲精神以切实具体道德涵作品人物塑造及“二元三人”描写方式都富隐喻性警官沙威是法律化身他心要做就是依法惩恶工人冉阿让是被惩处者正因法律不公和严酷使他成“以恶抗恶”化身米里哀主教是基督教化身秉持以仁慈、宽恕对待切人而“二元三人”格局沙威、冉阿让分别处矛盾两极是根对立米里哀则扮演了化矛盾、融合对立角色一一因他感化不仅冉阿让告别旧我变成心善人沙威也冉阿让以德报怨面前无地容、我毁灭这样完善道德而牺牲我具备了既对冉又对沙双重旨作品也完成了种思想传达作暴力形式法律惩治非但不能让人戒恶相反只会造就更严重恶；只有基督教仁慈、宽恕精神引导下“道德我完善”才能真正改变人改变社会再到87年发表长说九三年雨进而让这种道德涵义上人道主义与政治革命直接对话借人物口指出“绝对正确革命上还有绝对正确人道主义”；“王权上革命上人世切问题上还有人心无限仁慈还有强者对弱者应尽保护责任安全人对遇难人应尽救护责任切老人对切儿童应有慈爱证明这些崇高行而且牺牲己头颅证明”革命军司令官郭与反革命头子朗德纳克还有代表革命法律把郭送上断头台西穆尔登精神境界却是相“崇高行”宁可舍弃己政治理想乃至生命显而易见人道主义雨这里被极力地道德化“道德我完善”成主要容就人道主义而言60年代期以前托尔斯泰理是比较抽象85年走上学路创作传三部曲童年少年青年（两部分别完成85年和857年）856年地主早晨857年琉森863年哥萨克等表现都是种可令人们相亲近所谓“世界精神”所指较宽泛写863至869年战争与和平是渡部作品托尔斯泰开始把目光移聚到基督教上面主要人物安德烈实现身价值曾浴血奋斗临死前却以福音教义作己精神归宿；另位主要人物彼尔孜孜探终也落了人是“上帝而活着”上面；农民卡拉达耶夫形象塑造不仅样印证“人不是己生活而是上帝安排”而且表明唯其如才能获得人生真谛和幸福到了873至877年完成安娜?卡列尼娜上述思想再被凸现作品有扉页题词语出新约?罗马9人节“亲爱兄弟不要己申冤宁可让步听凭主恕因上记着主说申冤我我必报应”作者提取了其关键词句“申冤我我必报应”对渴望性由和爱情幸福安娜作者对她命运安排这里已预示出；而对列这位竭力宗法制庄济寻振兴路以抗拒主义侵入改革者失败、绝望作者让他领悟到人只能“上帝、灵魂活着”明确宣扬人切须听从上帝人生可唯克制欲望、净化身道德值基督教不仅成了托尔斯泰诠释人道主义主要依其蕴涵也较狄更斯、雨有所区别即基督教不仅种终极价值体系还是不可逾越人生法则；上帝似乎重新被人格化成世切主宰889至899年创作复活是托尔斯泰代表作也是托尔斯泰人道主义思想终形成标志其显著就是把人道主义完全宗教义上基督教相贯通相融合作品不仅扉页段援引福音教义节更以聂赫留朵夫夜福音作题旨归结聂赫留朵夫先领悟到“这能答切问题”继而“看出”其条条训诫“并不是抽象而美丽思想”“却是些简单明了而实际可戒律旦执行这些戒律一一人类社会全新结构就会建立起一一所有那些暴力会动消灭”；他“不光认清而且相信人们执行这些戒律就可以得到他们所能得到高幸福现还认清而且相信每人除了执行这些戒律以外无须再做别事人类生活唯合理义就凡是违背这概是错误立刻就会招惩罚”就这样福音教诲和“天父”指引下托尔斯泰不仅让聂赫留朵夫完成了己精神“复活”开始了“全新生活”而且对狄更斯尤其是雨有所保留暴力革命作了彻底否定883至898年陆续写就学理论著作什么是艺术？托尔斯泰还提出了“基督教艺术”概念他诠释是“基督教艺术即现代艺术应该是普遍换言应该是世界性因它应该合所有人只有两种感情能把所有人合起从人与上帝父子般关系和人与人兄弟般情谊这样识流露出感情以及普通感情一一（没有人例外）日常生活都体会得到感情”；基督教艺术“以要全人类团结宗教识基础”；“基督教艺术人们心唤起这样种感情这种感情通人们对上帝和世人爱而把他们越越紧密地团结起”基督教和上帝仍被视拯人救世唯良方我并无心全面臧否托尔斯泰伟学成就也体味到这位杰出思想局限更属历史局限我只欲表明狄更斯、雨“勿以暴力抗恶”、“道德我完善”到了托尔斯泰这里再被赋予别样涵义和有了较完整体系这就是列宁概括以“悲观主义、不抵抗主义、向精神呼吁”实质“托尔斯泰主义”（责任编辑水涓）作者简介尹康庄广东商学院系教授学博士参考献英艾弗?埃斯英国学简史北京人民学出版社98伍蠡甫主编西方论选（下卷）上海上海译出版社9793列宁全集0卷北京人民出版社975