高中语文《兰亭集序》课件 新人教必修一

兰亭集序兰亭：是东晋时期会兰亭：是东晋时期会kua稽稽j郡郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。名胜。兰亭地处绍兴城西南兰亭地处绍兴城西南12125 5公里的兰渚山下，相传越公里的兰渚山下，相传越王王勾践勾践曾在这一带种过曾在这一带种过兰花兰花 ， 汉代为汉代为驿亭驿亭所在，因名兰亭。几所在，因名兰亭。几经反复，于经反复，于19801980年全面修复如初。年全面修复如初。兰亭是怎么来的？兰亭是怎么来的？你你知知道吗道吗兰亭集序又怎么来的？怎么来的？ 古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（x ）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会 的41人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字 的序文，这就是著名的兰亭集序。 为“天下第一行书”。 兰亭集序兰亭集序 的地位如何？两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反一反“清虚清虚寡欲，尤善玄言寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义的风气和追求骈体的形式主义之气之气，抒写了抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散一篇情真语笃，朴素自然的优美散文文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。行草 兰亭集序被后世书法家誉 为“行书第一”王羲之兰亭集序（唐）冯承素摹兰亭帖王羲之王羲之（303-361，一作321-379） 东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。 有关有关“序序” “序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。 兰亭集序意思是兰亭会诗集的序，属书序，还有一种叫赠序，是临别赠言性质的文章。 预情况反馈难读字词难读字词 癸癸丑丑（gu）修修禊禊（x） 流流觞觞（shng） 形形骸骸（hi） 彭彭殇殇（shng）游目游目骋骋怀怀（chngchng） 感慨感慨系系之之（xx） 趣趣 （qq ）舍舍 激湍 （tun）会稽会稽（kua j ) )通假字通假字趣 通 取由由 通通 犹犹 永和九年，岁在癸丑 ，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐乐也。 崇山峻岭修竹修竹茂林茂林清流激湍映带左右清流激湍映带左右引以为流觞曲水 暮春之初 天朗气清讨论明确文章大意1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？2 作者为何说作者为何说“信可乐也信可乐也”？集会盛况集会盛况时间时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点地点会稽山阴之兰亭事由事由修禊环境环境崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅人物人物一觞一咏，亦足以畅叙幽情信信 可可 乐乐 也也群贤毕至，少长咸集乐乐人众：群贤毕至，少长咸集人众：群贤毕至，少长咸集地胜：崇山峻岭，茂林修竹，地胜：崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右事趣：流觞曲水，一觞一咏事趣：流觞曲水，一觞一咏时美：天朗气清，惠风和畅兴雅：仰观俯察，游目骋怀兴雅：仰观俯察，游目骋怀 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 第二段所议论的问题是。 死生亦大矣。 作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，曾不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。感感 慨慨 人人 生生取诸怀抱，晤言一室之内因寄所托，放浪形骸之外死生亦大矣死生亦大矣痛痛欣于所遇，暂得于己，快然自足,不知老之将至及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。第三段表达了作者怎样的感情？ 为了证明第二段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以“后之视今，由今之视昔”、“世殊事异-其致一也”，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使“后之览者”亦有感于死生之大。 妄作齐彭殇知故列叙时人录其所述后之览者将有感于斯文悲作序缘由一死生虚诞作者思想情感思想观点思想观点： 死生亦大矣。情感情感 乐 痛 悲怎样看待作者的思想感情？ 作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。事也事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也足以足以极极视听之娱视听之娱夫人之相夫人之相与与附：附： 重点实、虚词重点实、虚词古代的一种风俗古代的一种风俗高高长长旁边，水边旁边，水边热闹热闹繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽动词，穷尽交往交往或或取诸取诸怀抱，怀抱，晤晤言一室之内言一室之内曾曾不知老之将至不知老之将至况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀固固知知一一死生为虚诞死生为虚诞齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由后之视今，亦后之视今，亦由由今之视昔今之视昔后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文有的人；会面有的人；会面乃，竟乃，竟动词，至，及动词，至，及面对；明白，懂得面对；明白，懂得本来；动词，看作一样本来；动词，看作一样动词，等同动词，等同原因原因“犹犹”，如同，好，如同，好像像对；这对；这1、请按下列要求找出与兰亭集有关的语句A、说诗的产生：课堂练：B、说诗集的由来：C、说编集的意义： （“一觞一咏”）（“列叙时人，录其所述”）（“后之览者，亦将有感于斯文”） 2、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A、崇山峻岭，茂林修竹（ ）B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）C、清流激湍，映带左右（ ）D、情随事迁，感慨系之（ ）E、临文嗟悼（ ） 写景叙议写景抒情抒情3为下列句子中加粗的字注音。（1）岁在癸（ ）丑 （2）会稽（ ）山（3）清流激湍（ ） （4）放浪形骸（ ）（5）临文嗟（ ）悼 （6）游目骋（ ）怀（7）修禊（ ）事也 （8）流觞（ ）曲水（9）趣（ ）舍万殊 （10）晤（ ）言一室之内4下列句子中与“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”一句的修辞手法相同的一顶是： A每览昔人兴感之由，若合一契B如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？C我令人望其气，皆为龙虎D一夫作难而七庙隳借代D6下列各句翻译正确的一项是： A向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。B固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。C夫人之相与，俯仰一世。译：人与人相交往，很快就度过一生。D后之视今，亦由今之视昔。译：后人看待我们今天的人，也要根据我们今天的人看待前人的情况。 5与“信可乐也”中的“信”相同的一句是： A信言不美，美言不信B言必信，行必果C文信美矣D世儒学者好信师而是古C言语真实讲信用实在，的确相信B