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孔子 中国古代伟中国古代伟大的思想家、教大的思想家、教育家，春秋末期育家，春秋末期儒家学派的创始儒家学派的创始人。人。clq大道之行 礼记礼记大道之行也 选自选自礼记礼记，儒家经典之一。，儒家经典之一。 选自选自礼记礼记礼运礼运，该书大约是战，该书大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。问的著作。 文章中提出一个著名的关于人类美文章中提出一个著名的关于人类美好社会的构想，并给它定名为好社会的构想，并给它定名为“大同大同”。请注意理解请注意理解“天下为公天下为公”这个关键词这个关键词, ,理理清课文的层次，然后分析清课文的层次，然后分析“大同大同” ” 社会社会的基本特征。的基本特征。 本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读的祭典，蜡，读zhzh），事毕，出游于观（读），事毕，出游于观（读gugunn，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：曰：“君子何叹？君子何叹？”( (孔子何叹？孔子何叹？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。上）而有志焉。” 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。一读课文一读课文大道之行也，天下为公，选贤大道之行也，天下为公，选贤与能与能，讲信讲信修修睦。睦。故故/ /人人/ /不独不独亲亲其其亲亲，不独，不独子子其子，使其子，使/ /老有所终，壮有所用，幼有所老有所终，壮有所用，幼有所长，长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废疾废疾者者皆皆有所养，有所养，男有男有分分，女有，女有归归。货货/ /恶其恶其弃弃于地也，不于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/ /恶恶其不出于身也，不必为其不出于身也，不必为已。已。是故是故/ /谋闭而不谋闭而不兴兴，盗窃，盗窃乱贼乱贼而不而不作作，故故/ /外户而不外户而不闭闭，是谓大同是谓大同选贤选贤与与能。与能。与讲信修讲信修睦睦。睦，。睦，矜矜。矜，。矜，通通“鳏鳏”。有有分分。货货恶恶其弃于地也。其弃于地也。恶，恶，给下面加点的字注音并解释。给下面加点的字注音并解释。与与(j)，通通“举举”。睦睦(m)。睦，。睦，和睦和睦(气气氛氛)。矜矜(gun)。矜，。矜，通通“鳏鳏”。分分(f n)。分，。分，职分，职分，指职业、职守。指职业、职守。恶恶()，憎恶。憎恶。二读课文知文意二读课文知文意大道大道之行也，之行也，天下为公，天下为公，选贤与能选贤与能，讲信修睦讲信修睦。在大道施行的时候，在大道施行的时候，天下是人们所共有的，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来，把有贤德、有才能的人选出来，讲求诚信，讲求诚信，培养培养和睦和睦大道大道，古代指政治上的最高理想。，古代指政治上的最高理想。选贤与选贤与( ()能能：把品德高尚的人、能干：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通的人选拔出来。与，通“举举”。讲信修睦讲信修睦( ()：讲求诚信，培养和睦讲求诚信，培养和睦( (气氛气氛) )。故故/ /人不独人不独/ /亲亲其亲，其亲，不独不独/ /子其子，子其子，使老有所终，使老有所终，壮有所用，壮有所用，幼有所长，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，皆有所养，男有分男有分，女有归，女有归 。亲亲用如动词，以用如动词，以为亲。下文为亲。下文“子子其子其子”中的第一个中的第一个“子子”也是动词。也是动词。矜矜(gun)、寡、孤、独、废疾者、寡、孤、独、废疾者矜，矜，老而无妻的人。矜，通老而无妻的人。矜，通“鳏鳏”。寡，老而。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。无子的人。废疾，残疾人。 男有分男有分(fn)男子有职务。分，职分，男子有职务。分，职分，指职业、职守。指职业、职守。 女有归女有归意思是女子有归宿。归，女意思是女子有归宿。归，女子出嫁。子出嫁。 所以人不单奉养自己所以人不单奉养自己的父母，不单抚育自的父母，不单抚育自己的子女，使老人能己的子女，使老人能够终其天年，中年人够终其天年，中年人能为社会效力，幼童能为社会效力，幼童能够顺利成长，使老能够顺利成长，使老而无妻的人、老而无而无妻的人、老而无无夫的人、幼而丧父无夫的人、幼而丧父的人、老而无子的人、的人、老而无子的人、残疾人都能够得到供残疾人都能够得到供养，男子有职业，女养，男子有职业，女子都有归宿（婚嫁）。子都有归宿（婚嫁）。货恶其弃于地也，货恶其弃于地也，不必藏于己不必藏于己；力恶其不出于身也，力恶其不出于身也，不必为己不必为己。是故谋闭而不兴是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作盗窃乱贼而不作，故外户故外户而不闭而不闭，是谓大同是谓大同。（人们）憎恨财货被扔在地上的行（人们）憎恨财货被扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。（人们）为，却不一定要自己私藏。（人们）也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，而不一定为自己谋私利。的行为，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。所以反和害人的事情不会发生。所以（家家户户）都不用关大门，这就（家家户户）都不用关大门，这就叫做叫做“大同大同”的社会。的社会。 恶恶( () 憎恶。憎恶。身身，为自己谋私利。，为自己谋私利。谋闭而不兴谋闭而不兴奸邪之谋不会发生。奸邪之谋不会发生。乱乱，指造反。贼，指害人。作，兴，指造反。贼，指害人。作，兴起。起。外户外户从外面把门扇合上。从外面把门扇合上。闭闭用门闩插门。用门闩插门。大同大同指理想社会。同，有和、平的意思。指理想社会。同，有和、平的意思。 参考译文： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子有及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。大道之行也，天下为公，选贤大道之行也，天下为公，选贤与能与能，讲信，讲信修修睦。睦。故故/人人/不独不独亲亲其其亲亲，不独，不独子子其子，使其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废疾废疾者者皆皆有所养，男有有所养，男有分分，女有，女有归归。货货/恶其恶其弃弃于地也，不必藏于已；力于地也，不必藏于已；力/恶恶其不出其不出于身也，不必为已。于身也，不必为已。是故是故/谋闭而不谋闭而不兴兴，盗窃，盗窃乱贼乱贼而不而不作作，故，故/外户而不外户而不闭闭，是谓大同是谓大同三读课文知结构三读课文知结构全文结构 全文可分三层：全文可分三层：第一层（第一句话）第一层（第一句话）第二层（第二至三句话）第二层（第二至三句话） “大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。1 .人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力第三层（第四句话）第三层（第四句话）对对“大同大同”社会的纲领性说明。社会的纲领性说明。全文的总结语。全文的总结语。大道之大道之行行也，也， 天下为公，天下为公，选贤举能，选贤举能， 讲信修睦。讲信修睦。政权（也可以把社会财富包政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。员，而不属于任何个人。 社会的管理者应由社会的管理者应由社会成员选举产生社会成员选举产生。选举的标准是选举的标准是“贤贤”和和“能能”。社会成员间应当建立起良好社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。斗，使社会保持和平安定。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终,壮壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。也，不必为己。人们珍惜劳动产品，但人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不毫无自私自利之心，不会将它据为己有会将它据为己有人们在共同劳动中以不出力或少人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，出力为耻，都能尽全力地工作，却没有却没有“多得多得”的念头。的念头。人人都能受到全人人都能受到全社会的关爱社会的关爱人人都能安居乐业人人都能安居乐业 是故谋闭而不兴，盗窃是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。是谓大同。全文的总括语全文的总括语.大同者大同者,和和平安定之理想社会也平安定之理想社会也.“大同大同”社会的特征有哪些社会的特征有哪些? ? 1、人人都受到全社会的、人人都受到全社会的关爱关爱2、人人都能安居乐业、人人都能安居乐业3、货尽其用，人尽其力、货尽其用，人尽其力天下为公天下无恶 “大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方? 世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来的。人类理想的社会形式是？拓展与延伸孟子 孟子，名轲，字子舆，孟子，名轲，字子舆，生于战国时代，代表作生于战国时代，代表作孟孟子子。他被公认为孔子儒家。他被公认为孔子儒家学说最具影响力的继承人，学说最具影响力的继承人，被誉为被誉为“亚圣亚圣”。 极力主张王者以仁义治极力主张王者以仁义治理天下，认为使百姓得以温理天下，认为使百姓得以温饱与教育才是国家强盛之本。饱与教育才是国家强盛之本。提出的提出的“老吾老，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老；幼吾幼，以及人之幼。”就是对就是对“不独亲其亲，不独不独亲其亲，不独子其子子其子“的解说的解说 。 康有为的大同梦康有为的康有为的大同书大同书，力，力主主“以新知益旧学以新知益旧学”的他，用的他，用一个一个1919世纪末先知先觉者全部世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的的想象力描绘了一个中国的“大同梦大同梦”。今欲致大同，必去人之私今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必产而后可：凡农工商之业，必归之公归之公( (财产公有，按劳分配，财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等人人劳动，人人平等) )。去级。去级界平民族，去家界为天民，去界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地种界同人类，破国界合大地( (无邦国，无帝王，人人相亲，无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同天下大同) )。 自自1905年年11月月民报民报问世，问世，孙中山孙中山开始系统开始系统宣传资本主义民宣传资本主义民主革命的思想，主革命的思想，他自己也在创刊他自己也在创刊号上提出了由民号上提出了由民族、民权、民生族、民权、民生构成的构成的“三民主三民主义义”，正式完成，正式完成了他对了他对“民主梦民主梦”的一个比较完满的一个比较完满的构想。的构想。莫尔莫尔 乌托邦乌托邦的作者，的作者，1616世纪英国世纪英国dede大法官大法官, ,乌托邦描乌托邦描绘了一个绘了一个公社式的社会公社式的社会，它，它并不强求一致，但却通过明并不强求一致，但却通过明显可见的公正制度而达到全显可见的公正制度而达到全体一致体一致”，财产公有，人人财产公有，人人平等平等，这是，这是乌托邦乌托邦的一的一个基本观点，正如正义是贯个基本观点，正如正义是贯穿穿理想国理想国的内在精神，的内在精神，公平则是公平则是乌托邦乌托邦的核心的核心理念理念, , 莫尔以公平的理念构莫尔以公平的理念构筑乌托邦的社会制度。筑乌托邦的社会制度。 圣西门圣西门，法国，法国19世纪上半叶第一位世纪上半叶第一位空空想社会主义想社会主义者。者。 社会制度社会制度-实业制度所代替。实业制实业制度所代替。实业制度的唯一目的就是尽善尽美地运用科学、度的唯一目的就是尽善尽美地运用科学、艺术和工业所取得的成就，以满足全体社艺术和工业所取得的成就，以满足全体社会成员的需要，并尽快地改善无产阶级的会成员的需要，并尽快地改善无产阶级的物质和精神状况。在这种制度下，物质和精神状况。在这种制度下，人人参人人参加劳动，有计划地组织生产，采取按才能加劳动，有计划地组织生产，采取按才能和贡献进行分配的原则和贡献进行分配的原则 。“大同大同”与与“小康小康” 如今国家也提出先要领导人民实现如今国家也提出先要领导人民实现“小康小康”水平。水平。 小康小康一词，出自一词，出自礼记礼记，据传乃孔子，据传乃孔子所言。其中所言。其中礼运礼运篇，描述西周初期的社会篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是提出了两个相互关联的概念，一个是大同大同，一个是一个是小康小康。比较起来，。比较起来，大同大同理想里说理想里说的是的是古人不独亲其亲，不独亲其子古人不独亲其亲，不独亲其子，亲亲和和子子而又而又不独不独，因此是，因此是全社会全社会都要共同都要共同关心的对象；而关心的对象；而小康小康，则只是，则只是各亲其亲，各亲其亲，各子其子各子其子，以，以家庭家庭为单位。为单位。 马克思马克思伟大的思想家伟大的思想家 他和思格斯共同创立的他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。理想的社会形式。 中国共产党章规定：党中国共产党章规定：党的最终目标，是实行共产的最终目标，是实行共产主义的社会制度，认为资主义的社会制度，认为资本主义最后必然发展为共本主义最后必然发展为共产主义社会。产主义社会。 “各尽所能，按需分各尽所能，按需分配配”是共产主义的社会制是共产主义的社会制度的基本概念。度的基本概念。
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