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阶段知识扩充阶段知识扩充一、中国传统社会结构的定势一、中国传统社会结构的定势西周的宗法制度奠定了中国传统社会结构的定势西周的宗法制度奠定了中国传统社会结构的定势,尽管严格意义上的宗法尽管严格意义上的宗法制度在西周末年已经瓦解制度在西周末年已经瓦解,但是从总体上宗法制的影响却长期笼罩着中国但是从总体上宗法制的影响却长期笼罩着中国社会。这突出表现在社会。这突出表现在:1.父系单亲世系原则的广泛实行。从政治权力的继承看父系单亲世系原则的广泛实行。从政治权力的继承看,不仅不允许母系不仅不允许母系成员染指成员染指,而且绝不传于本系女性的后裔。在家庭财产的继承方面而且绝不传于本系女性的后裔。在家庭财产的继承方面,也没有也没有女性的地位。女性的地位。2.家族制度的长盛不衰。周代以降家族制度的长盛不衰。周代以降,中国社会动乱中国社会动乱,社会经济形态、国家政社会经济形态、国家政权形式多有变迁权形式多有变迁,但是构成中国社会基石的但是构成中国社会基石的,始终是以血缘纽带维系着的宗始终是以血缘纽带维系着的宗法性的组织法性的组织家族。这种家族制度贯穿于我国封建社会数千年。家族家族。这种家族制度贯穿于我国封建社会数千年。家族制度的得以维系制度的得以维系,往往仰赖于祠堂、家谱和族田。在西周宗法制下往往仰赖于祠堂、家谱和族田。在西周宗法制下,族权和族权和政权完全结合。我国封建社会的宋明以后政权完全结合。我国封建社会的宋明以后,封建家族制度日趋完善封建家族制度日趋完善,族权在族权在社会生活中的作用也更加明显。社会生活中的作用也更加明显。3.家国同构。家国同构是宗法社会的最为鲜明的结构特征家国同构。家国同构是宗法社会的最为鲜明的结构特征:家是国的缩小家是国的缩小,国是家的放大国是家的放大,家国同构的结构性同一家国同构的结构性同一,导致了对于家庭成员和国家子民品导致了对于家庭成员和国家子民品质要求的同一质要求的同一,即即“忠、孝忠、孝”相通。相通。二、中国古代的二、中国古代的“姓姓”与与“氏氏”“姓姓”源于母系氏族源于母系氏族,并为后来的父系氏族所承袭并为后来的父系氏族所承袭,最早的姓多带最早的姓多带“女女”旁旁,如如:上古时期著名的八姓上古时期著名的八姓:姬、姚、姒、姜、赢、。汉朝许慎姬、姚、姒、姜、赢、。汉朝许慎说说文文:“姓姓,从女旁从女旁,生亦声生亦声”。“氏氏”主要源于各级贵族的分支主要源于各级贵族的分支,或居住地区、或居住地区、职业职业,如早期的萧氏如早期的萧氏,就因其先代封于萧地而得氏。氏是姓的分支就因其先代封于萧地而得氏。氏是姓的分支,姓、氏姓、氏与名一起构成了一个人的姓名。与名一起构成了一个人的姓名。春秋战国时期春秋战国时期,诸侯混战诸侯混战,分封宗法制崩溃分封宗法制崩溃,姓与氏界限逐渐被打破。秦统姓与氏界限逐渐被打破。秦统一后一后,在全国废除分封制在全国废除分封制,姓氏合而为一姓氏合而为一,原来的原来的“氏氏”大多转化为大多转化为“姓姓”。同时同时,普通平民普通平民,也由原来依附领主姓氏或不知姓氏也由原来依附领主姓氏或不知姓氏,逐步独立出来逐步独立出来,获得自获得自己的姓己的姓,中国的姓氏数量迅速增加。此后中国的姓氏数量迅速增加。此后“氏氏”通常指女子娘家姓通常指女子娘家姓,称为称为“某氏某氏”,男子反而不称男子反而不称“氏氏”。三、土地私有制的确立三、土地私有制的确立铁农具和牛耕的使用促进了农业生产力的飞跃铁农具和牛耕的使用促进了农业生产力的飞跃,大大提高了生产效率大大提高了生产效率,使广使广大荒野、森林地区的开垦成为可能。随着荒地的不断开辟大荒野、森林地区的开垦成为可能。随着荒地的不断开辟,公田之外的私公田之外的私田不断扩大田不断扩大,数量超过了公田。这种井田以外开垦的私田数量超过了公田。这种井田以外开垦的私田,性质不同于井田性质不同于井田制的所谓私田制的所谓私田,它们没有一定的规格它们没有一定的规格,可以买卖、交换、抵押可以买卖、交换、抵押,并在相当长并在相当长的时间内不向国家交税。这使得农民增加了在私田上劳动的兴趣的时间内不向国家交税。这使得农民增加了在私田上劳动的兴趣,而不肯而不肯尽力于公田尽力于公田,导致公田日益衰败。面对这一不可阻挡的历史趋势导致公田日益衰败。面对这一不可阻挡的历史趋势,各国不得各国不得不在赋税制度上进行改革不在赋税制度上进行改革,劳役地租逐渐为实物地租所取代。新的租税制劳役地租逐渐为实物地租所取代。新的租税制度的实行更加速了井田制的崩溃。公元前度的实行更加速了井田制的崩溃。公元前594年年,鲁国实行鲁国实行“初税亩初税亩”,无无论公田、私田论公田、私田,一律一律“履亩而税履亩而税”。这是中国税制史上田租和田税分离的。这是中国税制史上田租和田税分离的开始开始,从此从此,贵族所有的田地都要按照面积向国君交税贵族所有的田地都要按照面积向国君交税,其结果是使贵族土其结果是使贵族土地的私有权更加牢固地的私有权更加牢固,农民自耕的小土地的所有权也逐渐得到保障。农民自耕的小土地的所有权也逐渐得到保障。战国时期战国时期,各国进一步变法。商鞅变法规定各国进一步变法。商鞅变法规定“废井田废井田,开阡陌开阡陌”,依军功的依军功的大小占有土地大小占有土地,即使是宗室即使是宗室,没有军功也不能作为贵族。军功贵族土地所有没有军功也不能作为贵族。军功贵族土地所有制代替了氏族世袭贵族土地所有制。土地买卖的出现制代替了氏族世袭贵族土地所有制。土地买卖的出现,打破了世袭贵族土打破了世袭贵族土地所有制时期地所有制时期“田里不鬻田里不鬻”的惯例。农民摆脱了氏族土地所有制的残存的惯例。农民摆脱了氏族土地所有制的残存影响影响,成为独立的小土地所有者。他们的土地所有权得到了巩固成为独立的小土地所有者。他们的土地所有权得到了巩固,也就为他也就为他们有权出卖土地扫清了道路们有权出卖土地扫清了道路,同时也为军功贵族、商人和货币持有者通过同时也为军功贵族、商人和货币持有者通过买卖取得土地提供了便利条件。商鞅变法使战国时期土地私有制进一步买卖取得土地提供了便利条件。商鞅变法使战国时期土地私有制进一步扩大扩大,也使贵族依世袭身份而占有土地的所有制转变为通过买卖占有土地也使贵族依世袭身份而占有土地的所有制转变为通过买卖占有土地,成为军功贵族、商人、货币持有者的土地所有制形成的标志。至此成为军功贵族、商人、货币持有者的土地所有制形成的标志。至此,乡村乡村的井田制和宗族组织彻底瓦解的井田制和宗族组织彻底瓦解,以土地私有制为基础、以地主和农民为基以土地私有制为基础、以地主和农民为基本阶级的经济形态逐步完善。本阶级的经济形态逐步完善。四、私学四、私学私学相对于官学而言私学相对于官学而言,是由私人授徒办学的教学组织形式。在孔子生活的是由私人授徒办学的教学组织形式。在孔子生活的时代时代,私学已经出现。战国时期私学已经出现。战国时期,随着社会局势的巨变和民间学术文化的发随着社会局势的巨变和民间学术文化的发展展,许多哲人、学者投身于教育行列许多哲人、学者投身于教育行列,专以一家之言立教。春秋战国时期的专以一家之言立教。春秋战国时期的私学存在以下几个特征私学存在以下几个特征:其一其一,自由讲学自由讲学,各具特色各具特色;其二其二,为诸家学派的基地为诸家学派的基地;其三其三,是参议时政的论坛是参议时政的论坛;其四其四,以教士、养士为职能以教士、养士为职能;其五其五,游学列国游学列国,进行学进行学术传播和交流。私学的兴起术传播和交流。私学的兴起,是对中国古代传统文化教育的一次重大改革是对中国古代传统文化教育的一次重大改革,它带来了春秋战国文化的繁荣它带来了春秋战国文化的繁荣,促成了百家争鸣局面的出现。促成了百家争鸣局面的出现。五、周孔之道五、周孔之道这个问题先要从周公说起。周公这个问题先要从周公说起。周公,名旦名旦,姬姓姬姓,亦称叔旦。周武王姬发的同亦称叔旦。周武王姬发的同母弟母弟,因采邑在周因采邑在周,称为周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育称为周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家、儒学先驱家、儒学先驱,被后世尊为被后世尊为“元圣元圣”。相传他制礼作乐。相传他制礼作乐,建立典章制度建立典章制度,被被尊为儒学奠基人尊为儒学奠基人,是孔子最崇敬的古代圣人。孔子以周公事业的继任者自是孔子最崇敬的古代圣人。孔子以周公事业的继任者自居居,终其一生都致力于恢复终其一生都致力于恢复“周礼周礼”,主张主张“克己复礼克己复礼”。孔子自己讲。孔子自己讲:“周周监于二代监于二代,郁郁乎文哉郁郁乎文哉!吾从周。吾从周。”(论语论语八佾八佾)在他晚年在他晚年,迭经坎坷迭经坎坷,身身心俱疲心俱疲,伤感地说伤感地说:“甚矣吾衰也甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。久矣吾不复梦见周公。”(论语论语述而述而)自春秋以来自春秋以来,周公被历代统治者和学者视为圣人周公被历代统治者和学者视为圣人,人们常以周孔并称。所以人们常以周孔并称。所以有有“自汉至唐自汉至唐,儒学被奉为儒学被奉为周周(公公)孔之道孔之道”的说法。的说法。六、孔孟之道六、孔孟之道“孔孟孔孟”并提并提,是取其思想的一致性。孔子思想的核心之一是是取其思想的一致性。孔子思想的核心之一是“仁仁”,强调强调“仁者爱人仁者爱人”,引申到政治领域就是引申到政治领域就是“为政以德为政以德”,孟子政治学说的核心则孟子政治学说的核心则是是“仁政仁政”,进而提出进而提出“民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为轻君为轻”的民本思想。由于二的民本思想。由于二者核心思想的继承性和一致性者核心思想的继承性和一致性,南宋大儒朱熹在编注儒家经典时将南宋大儒朱熹在编注儒家经典时将大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子合编在一起合编在一起,称为称为四书章句集注四书章句集注,认为它们认为它们一起表达了儒学的基本理念。后来随着程朱理学成为官方哲学一起表达了儒学的基本理念。后来随着程朱理学成为官方哲学,四书章四书章句集注句集注成为科举考试的依据成为科举考试的依据,而而“孔孟之道孔孟之道”也就成为儒家学说的代名也就成为儒家学说的代名词。词。由此可以看出由此可以看出,儒学被称为儒学被称为“孔孟之道孔孟之道”与程朱理学的大力提倡和程朱理与程朱理学的大力提倡和程朱理学成为统治思想密切相关。学成为统治思想密切相关。事实上事实上,现在提起现在提起“儒学儒学”这个概念这个概念,人们总是将其同人们总是将其同“孔孟之道孔孟之道”联系在联系在一起一起,但这种理解只能说是明清两代四书八股、程朱理学占绝对统治地位但这种理解只能说是明清两代四书八股、程朱理学占绝对统治地位下形成的观念。下形成的观念。
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