九年级语文上册 第七单元 第26课《孟子》二则 鱼我所欲也课件5 语文版

2022-4-3课件来源于 1孟子，名轲，字子舆，战国时孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为位重要的代表人物，后称为“亚亚圣圣”。2022-4-3课件来源于 2孟子生于战国诸侯混战最激孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出烈的时期，他提出“民贵君民贵君轻轻”、对人民作一定的让步、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对他到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。2022-4-3课件来源于 3他继承和发扬了孔子的思想，他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂纳。孟子退而与弟子著书，遂成成孟子孟子。2022-4-3课件来源于 4 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。活动、哲学思想和个性修养。孟子孟子与与论语论语同是语录体散文，但与同是语录体散文，但与论语论语相比，它篇幅较长，内容也相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。更具体，描绘也更细致。孟子孟子比比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。溢饱满，说理深刻透彻。2022-4-3课件来源于 5孟子的哲学思想属于主观唯心主孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的义，最具代表性的是他的“性善性善论论”，认为人生来就有善良的本，认为人生来就有善良的本性。性。 他说：他说：“人性之善也，犹人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无水之就下也。人无有不善，水无有不下。有不下。”2022-4-3课件来源于 6还说：还说：“恻隐之心，仁也；羞恶恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之由外铄（给与）我也，我固有之也。也。”孟子的人性说中有合理的孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的育对人的影响，以及自我修养的作用。作用。2022-4-3课件来源于 7认为认为“逸居而无教，则近于禽兽逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”；要求人；要求人们反躬自求，们反躬自求，“养浩然之气养浩然之气”，做，做到到“舍生取义舍生取义”，“富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈贫贱不能移，威武不能屈”。 2022-4-3课件来源于 8词语解释资料词语解释资料 1丧丧 2熊掌熊掌 3箪箪 4豆豆 5蹴蹴 6不屑不屑 7万钟万钟 8何加何加 9得我得我 10向为向为2022-4-3课件来源于 9补充注释：补充注释：兼：同时有几样东西。兼：同时有几样东西。 甚：超过、厉害。甚：超过、厉害。 恶：（恶：（）讨厌，憎恨。）讨厌，憎恨。本心：本来的心愿。这里指本本心：本来的心愿。这里指本性，性，“良心良心”。 2022-4-3课件来源于 10鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，我喜爱的东西，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（如果）两种东西不能同时得到，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。熊掌。2022-4-3课件来源于 11生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生命也是我喜爱的东西，正义也是生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，我喜爱的东西，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）两种东西不能同时得到，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。取正义。2022-4-3课件来源于 12生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。为苟得也。生命也使我喜爱的东西，（然而）我生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。所以我不去干苟且偷生的事情。2022-4-3课件来源于 13死亦我所恶，所恶有甚于死者，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。故患有所不避也。死亡也（是）我厌恶的事情，死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。有不躲避的。2022-4-3课件来源于 14如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？生者何不用也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？（有）什么不可以采用呢？2022-4-3课件来源于 15使人之所恶莫甚于死者，则凡可使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？以避患者何不为也？如果人们厌恶的事情没有比死亡如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？（有）什么不能做（的）呢？2022-4-3课件来源于 16由是则生而有不用也；由是则可以避由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。患而有不为也。按照这些方法去做就（可以）生存，按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。人不采用它。2022-4-3课件来源于 17是故所欲有甚于生者，所恶有甚是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。于死者。所以（人们）所喜爱的东西有比所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），生命更（重要的）， （人们）厌（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。恶的事情有比死亡更厉害的。2022-4-3课件来源于 18非独贤者有是心也，人皆有之，贤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。丧失罢了。 2022-4-3课件来源于 19第一部分（从开头至第一部分（从开头至“贤者能勿丧贤者能勿丧耳耳”） 提出提出“舍生取义舍生取义”的中心论点，并说的中心论点，并说明明“义义”的美德就是人所固有的。的美德就是人所固有的。课文分析课文分析2022-4-3课件来源于 20第二部分（从第二部分（从“一箪食一箪食”至结尾）至结尾） 举例论证不能举例论证不能“见利忘义见利忘义”，否则就，否则就是失掉了人所固有的是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。2022-4-3课件来源于 21第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而舍生而取义者也取义者也”）以鱼与熊掌不）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则生与义不可得兼则“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。分析第一部分分析第一部分2022-4-3课件来源于 22第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“故患有所不辟也故患有所不辟也”）正面阐明为）正面阐明为什么要什么要“舍生取义舍生取义”。因为。因为“我我”所喜爱的东西有比生命更重要所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为的，所以不苟且偷生；因为“我我”所厌恶的东西有比死更可恶的所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。，所以不避杀身之祸。2022-4-3课件来源于 23第三层（从第三层（从“如使人之所欲莫甚于如使人之所欲莫甚于生生”至至“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”）进一）进一步论证步论证“义义”比生更重要，比生更重要，“不义不义”比死更可恶。先用假设推理的方比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。杀身之祸。2022-4-3课件来源于 24接着用事实证明，有的人可以接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：。于是得出结论：“所欲有甚所欲有甚于生者，所恶有甚于死者于生者，所恶有甚于死者”，“义义”是确实存在的，是确实存在的，“义义”比生更重要，比生更重要，“不义不义”比死更比死更可恶。可恶。2022-4-3课件来源于 25第四层（本段最后一句）回到第四层（本段最后一句）回到“性善论性善论”上，说明上，说明“舍生取舍生取义义”的美德，本来人人都有，的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。只不过贤人不使它丧失罢了。2022-4-3课件来源于 26 一箪食，一豆羹，得之则生，弗一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。得则死。一筐饭食，一碗汤，得到它就能一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。活下去，得不到它就要死亡。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。2022-4-3课件来源于 27（然而如果）喝叱着给人（吃），（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。使）乞丐（也）认为不值得（接受）。 2022-4-3课件来源于 28万钟则不辨礼义而受之，万钟万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！于我何加焉！万钟的俸禄如果不分辨（是否万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！益处呢？！2022-4-3课件来源于 29为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？得我与？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？（而接受它）吗？2022-4-3课件来源于 30向为身死而不受，今为宫室之向为身死而不受，今为宫室之美为之；美为之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿宁愿死也不肯接受（施舍），现在死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；却为了宫室的华美而接受了；2022-4-3课件来源于 31向为身死而不受，今为妻妾之奉为向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；之；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；有）妻妾的待奉（而）接受了；向为身死而不受，今为所识穷乏者向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；得我而为之；2022-4-3课件来源于 32从前从前（我）为了从前从前（我）为了“礼义礼义”宁宁愿死也不肯接受（施舍），现在愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：激我（的恩德）而接受了：2022-4-3课件来源于 33是亦不可以已乎？此之谓失其本是亦不可以已乎？此之谓失其本心。心。这种（做法）不也是可以停止了这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。丧失了人的本性。2022-4-3课件来源于 34第一层（从第一层（从“一箪食一箪食”至至“乞乞人不屑也人不屑也”）从正面举例论证）从正面举例论证不能见不能见 利忘义。利忘义。“一箪食一箪食”、“一豆羹一豆羹”关系到人的生死，关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义羞恶之心，宁愿饿死而不失义。分析第二部分分析第二部分2022-4-3课件来源于 35第二层（从第二层（从“万钟则不辨礼义而受万钟则不辨礼义而受之之”至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）从反）从反面举例论证不能见利忘义。首先指面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人出一些显贵的人“不辨礼义不辨礼义”就接就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。，为私利所蔽。2022-4-3课件来源于 36然后用三个排比今昔对比，批判他然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”是一句反问，更是一句反问，更增加了批判的力量。增加了批判的力量。2022-4-3课件来源于 37第三层（最后一句）与第一部第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到分结束相呼应，又回到“性善性善论论”上，把上述人的行为归纳上，把上述人的行为归纳为为“失其本心失其本心”。“本心本心”就就是人原来固有的是人原来固有的“羞恶之心羞恶之心”，也就是，也就是“义义”、“善善”的本的本性。性。2022-4-3课件来源于 38