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在人的一生中，要作出许许多多各在人的一生中，要作出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课文告这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。诉了我们应怎样作出选择。 2022-4-3课件来源于 1一一 认识孟子认识孟子“舍生取义舍生取义” ” 的道德主张。的道德主张。二二 了解本文逻辑严密设喻了解本文逻辑严密设喻巧妙的特点。巧妙的特点。2022-4-3课件来源于 2 孟子，名轲，字子舆，战国时孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为位重要的代表人物，后称为“亚亚圣圣”。孟子生于战国诸侯混战最。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。他提出出一位王天下的君主。他提出“民贵君轻民贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。但诸侯们认为他的这。但诸侯们认为他的这些主张些主张“迂阔而远于事情迂阔而远于事情”，均，均不采纳。孟子退而与弟子著书，不采纳。孟子退而与弟子著书，遂成遂成孟子孟子。2022-4-3课件来源于 3注意注意: 1 断句断句. 2 正音正音.2022-4-3课件来源于 41 同位合作结合注释与所同位合作结合注释与所学文言知识自译课文。学文言知识自译课文。2 逐句翻译。逐句翻译。2022-4-3课件来源于 5 鱼鱼,我所欲也我所欲也;熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也;二者不可得兼二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也.熊掌熊掌: :得兼得兼: :熊的脚掌熊的脚掌, ,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。所想要的所想要的2022-4-3课件来源于 6 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命正义正义舍弃舍弃2022-4-3课件来源于 7 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于有甚于: :苟得苟得: :恶恶: :患患: :辟辟: :比比更重要。更重要。苟且得到苟且得到( (生存生存) )，这里是，这里是“苟且偷生苟且偷生”的意的意思。思。ww，厌恶，与，厌恶，与“欲欲”相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”, ,躲避躲避2022-4-3课件来源于 8 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？为也？如使如使: :何不用也何不用也: :假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”义同。义同。有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？没有。没有。2022-4-3课件来源于 9 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是: : 按照这种方法。按照这种方法。是故是故: : 因此，由此可见。因此，由此可见。2022-4-3课件来源于 10非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独非独: :不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧: :不丧失。不丧失。是心是心: :这种秉性这种秉性。2022-4-3课件来源于 11 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪箪: :豆豆: :羹羹: :呼尔而与之呼尔而与之: :蹴尔蹴尔: : 不屑不屑: :古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛肉或其他食品的器皿。古代盛肉或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。没有礼貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他吃。用脚践踏着。尔，助词。用脚践踏着。尔，助词。因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。2022-4-3课件来源于 12 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟万钟: :辩：辩： 何加何加: : 奉奉: :所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与: :钟：古代的一种计量器名。六斛（钟：古代的一种计量器名。六斛（hh）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。（有）什么益处。 侍奉。侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通的人。得，通“德德”，恩惠，这里是感激的意，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通思，动词。与：通“欤欤”，语气词。，语气词。通通“辨辨”，辨别。，辨别。2022-4-3课件来源于 13 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受: :今为宫室之美为之今为宫室之美为之: : 乡，通乡，通“向向”，以前。为，以前。为，为（之）。全句：从前为了为（之）。全句：从前为了“礼义礼义”宁死也不宁死也不接受。接受。 第一个第一个“为为” ” wiwi, ,介词介词, ,为为了。第二个了。第二个“为为”，wiwi，动词，这里是接受，动词，这里是接受的意思。的意思。2022-4-3课件来源于 14是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之谓之谓: :本心本心: :是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是，此，这。是，此，这。已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。相当于相当于“称作称作”“”“叫做叫做” ” 。2022-4-3课件来源于 15第一部分第一部分 提出提出“舍生取义舍生取义”的中心论点，的中心论点，并说明并说明“义义”的美德就是人所固有的的美德就是人所固有的, “义义” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义” 重于生命重于生命，不能，不能“见利忘义见利忘义” ,否则就是失掉了人所固否则就是失掉了人所固有的有的“羞恶之心羞恶之心”。2022-4-3课件来源于 16第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者甚于生者，所恶有甚于死者”）正反分析论正反分析论证。证。第三层（本段最后一句）第三层（本段最后一句）回到回到“性善论性善论”上，上，说明说明“舍生取义舍生取义”的美德，本来人人都有，的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。只不过贤人不使它丧失罢了。第一段的层次：第一段的层次：2022-4-3课件来源于 17第一层：第一层：举例论证举例论证“义义”的存在。的存在。用类似用类似“不受嗟来之食不受嗟来之食”的故事，的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。偷生。 第二层：第二层： 直斥王侯贵族和追求功名直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。利禄的士人不义而贵。 第二段的层次：第二段的层次：2022-4-3课件来源于 18 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了里运用了比喻论证，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。 2022-4-3课件来源于 19 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。应指正义的事业。 “ “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事应指不正义的事情。情。 2022-4-3课件来源于 20“非独贤者有是非独贤者有是”“”“是心是心”指什么？指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。之心、是非之心等这些善心。 为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，人之初，性本善性本善”。但是只有有道德的人才能保。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。良）。 2022-4-3课件来源于 21课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “ “生，亦我所欲也，义，亦我生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。义者也。”2022-4-3课件来源于 22 第一段首先用喻证法提出论点，第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假法，分辨证、假 设、因果三个层次设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。全段紧紧围绕中心论点进行论证。 小小结：结： 按句号划分，本段共九句：第按句号划分，本段共九句：第1 1句引句引喻，使生和义的问题抽象变为具体，深喻，使生和义的问题抽象变为具体，深奥变为浅显，让人容易接受。第奥变为浅显，让人容易接受。第2 2句表明句表明观点，观点，1 1、2 2句为并列关系，句为并列关系，3 3、4 4句从正句从正面、面、5 5、6 6句从反面加以论述证明。句从反面加以论述证明。3 3、4 4句和句和5 5、6 6、句为对照关系。第、句为对照关系。第7 7句举例论句举例论证，第证，第8 8句做出结论，末尾第句做出结论，末尾第9 9句为结论句为结论引伸，补充理由。引伸，补充理由。7 7句与句与8 8句为因果关系。句为因果关系。 2022-4-3课件来源于 23 谈骨气谈骨气中有一个论据，说是古代有中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第这个论据与课文第2 2段用的是同一个典故。段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。 谈骨气谈骨气中引用孟子的一段来解释骨中引用孟子的一段来解释骨气的含义：气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟万钟则则”这句话应指前面的哪一句？这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 2022-4-3课件来源于 24文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应应当当“可以止可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 2022-4-3课件来源于 25小结：小结： 第二段举出实例，进一步论证第二段举出实例，进一步论证“义义”重于生命，并在篇末点题，重于生命，并在篇末点题，指出不应该为物欲所蔽。指出不应该为物欲所蔽。“万钟万钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之”的行为，对的行为，对自己是没有好处的，因为它使人自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。丧失了羞恶之心。2022-4-3课件来源于 26 作者为了阐明自己的观点，用了哪些作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。论证方法？试举例说明。 文章开头用文章开头用“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”为喻，提出了为喻，提出了“舍生舍生而取义而取义”的中心论点。接着论证这个论点：的中心论点。接着论证这个论点： 从正反两面说明为什么要从正反两面说明为什么要“舍生舍生”：因为有的东：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 用事实论证义重于生的观点，用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与蹴尔而与之之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。对都会不屑一顾。对“万钟万钟”的态度又用的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证的方法。用对比论证的方法。用“乡乡”与与“今今”的不同做法的不同做法进行对比。进行对比。 比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。喻论对生与死的选择。2022-4-3课件来源于 27 课文中运用了许多两两相对的句子，它课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。个这样的句子，说说这样写的好处。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也为苟得也; ;死亦我所恶，所恶有甚于死者，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。 第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。这句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。气势恢弘。 2022-4-3课件来源于 28文章主要运用了哪些修辞方法？文章主要运用了哪些修辞方法？ “舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。具体形象易懂。兼得的情况下，就必须择优而取。具体形象易懂。 生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩不辩礼义而受万钟礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。们。这就起到了突出中心思想的作用。 通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。强文章的气势和论辩力量。 比喻比喻对比对比排比排比2022-4-3课件来源于 29 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心善心”丧失，就在道德方面具备丧失，就在道德方面具备“仁义礼智仁义礼智”。本。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出和不义可耻的道理。提出“舍生取义舍生取义”的主张。孟子的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了比铺陈，气势恢弘。体现了孟子孟子一书的文笔特点。一书的文笔特点。 2022-4-3课件来源于 30生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对比论证对比论证 由是避患由是避患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进）（层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证进一步论证进一步论证“义义”重于生命，指出不应该为物欲所重于生命，指出不应该为物欲所蔽。蔽。2022-4-3课件来源于 31 在几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应的问题和应当当“舍生取义舍生取义” 的观点，那么在的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢当做出怎样的选择呢? ? 生死观价值观是我们人生观重要生死观价值观是我们人生观重要而又集中的体现。或许在短短的一堂而又集中的体现。或许在短短的一堂课中，我们还不能深深体味其中所包课中，我们还不能深深体味其中所包括的丰富蕴涵，但我们一定已明白了：括的丰富蕴涵，但我们一定已明白了：人是应该而且能够作出这种高尚选择人是应该而且能够作出这种高尚选择的。文天祥的千古名句的。文天祥的千古名句“人生自古谁人生自古谁无死，留取丹心照汗青无死，留取丹心照汗青” ” 应该成为应该成为永远激励我们的人生座右铭！永远激励我们的人生座右铭！ 2022-4-3课件来源于 32通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受 “乡乡”通通“向向”，从，从前。前。“与与”通通“欤欤”，语气，语气词。词。“得得”通通“德德”，感，感激。激。“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。“辟辟”通通“避避”，躲，躲避。避。2022-4-3课件来源于 33一词多义一词多义 为为为宫室之美为宫室之美由是则可以避患而有不为也由是则可以避患而有不为也得得故不为苟得也故不为苟得也所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与是是非独贤者有是心非独贤者有是心是天时不如地利也是天时不如地利也与与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与呼尔而与之呼尔而与之 介词，为了。介词，为了。动词，做。动词，做。得到。得到。通通“德德”，感激。，感激。此、这。此、这。这是。这是。通通“欤欤”，语气词。，语气词。给予。给予。2022-4-3课件来源于 34虚词虚词 之之呼尔而与之呼尔而与之为宫室之美为宫室之美而而蹴尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也由是则生而有不用也舍生而取义者也舍生而取义者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉 代词，他。代词，他。助词，的。助词，的。表并列，并且。表并列，并且。表转折，却、但。表转折，却、但。表并列。表并列。表比较，比。表比较，比。表对象，对。表对象，对。2022-4-3课件来源于 35一一箪箪食（食（ ）一豆一豆羹羹（ ）蹴蹴尔而与之（尔而与之（ ）不不屑屑（ ） dndngnggngccxixi4 4 写出下列划线字的拼音。写出下列划线字的拼音。2022-4-3课件来源于 36鱼我所鱼我所欲欲也。也。二者不可二者不可得兼得兼。故不为故不为苟得苟得。是亦不可以是亦不可以已已乎。乎。想要想要兼得，同时得到兼得，同时得到苟且偷生苟且偷生停止、放弃停止、放弃5 5 解释下列划线的词语。解释下列划线的词语。2022-4-3课件来源于 37 使人之所恶莫甚于死者，则凡可使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？以避患者何不为也？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！我何加焉！ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？段有什么不可以采用的呢？ 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？对我有什么好处呢？6 6 翻译下列文言句子。翻译下列文言句子。2022-4-3课件来源于 38乃乃 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生。生。是是 故故 所所 欲欲 有有 甚甚 于于 生生 者。者。 7 7 用用“”画出下面句子的画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两朗读节奏停顿。（每句只画两处）处）2022-4-3课件来源于 398 8 按要求完成下列的语段分析：按要求完成下列的语段分析： (一一)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲，义亦我得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以所恶莫甚于死者，则凡可以辟辟患者何不为也？由是患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 2022-4-3课件来源于 401. 1. 解释下列句中划线词语。解释下列句中划线词语。故故患患有所不有所不辟辟也也( ( ) ) ( ( ) ) 贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳( ( ) )2. 2. 本文的中心论点是本文的中心论点是( ( ) )。将此段文字划分为三层将此段文字划分为三层( (在文中标出在文中标出),),此此段文字所用的论证方法有段文字所用的论证方法有( ( )()() )。祸患，灾难。祸患，灾难。“辟辟”通通“避避”，躲，躲避避 丢失丢失 舍生而取义者也舍生而取义者也比喻论证比喻论证 道道理论证理论证 2022-4-3课件来源于 413.“3.“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”，在，在谈骨气谈骨气中中孟子有几句话是论证孟子有几句话是论证“贤者贤者”不失其不失其“本心本心”的，这几句话是的，这几句话是( ( ) )。4.4.请列举出历史上请列举出历史上“舍生取义舍生取义”的英雄的英雄人物人物( (至少两位至少两位) )5.根据文中的内容，回答出根据文中的内容，回答出“所恶有甚所恶有甚于生者于生者”指的是指的是( )。 富贵不能淫，贫贱富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能移，威武不能屈 岳飞、文天祥岳飞、文天祥 舍义而取生，即不义舍义而取生，即不义 2022-4-3课件来源于 42 (二二)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。已乎？此之谓失其本心。 2022-4-3课件来源于 431.1.解释下列句中加线的词语解释下列句中加线的词语呼尔而呼尔而与与之之( ( ) )蹴蹴尔而与之尔而与之( ( ) )乡乡为身死而不受为身死而不受( ( ) )2.谈骨气谈骨气中有一个故事来源于中有一个故事来源于“蹴尔而与之，乞人不屑也蹴尔而与之，乞人不屑也”这句话，这句话，这个故事是这个故事是( ) 。 给给 用脚践踏用脚践踏 通通“向向”，以，以前前 嗟来之食嗟来之食 2022-4-3课件来源于 443.3.本段所用的论证方法是本段所用的论证方法是( ( ) )( ( )()( ) )4.“4.“此之谓失其本心此之谓失其本心”中的中的“本心本心”指的是指的是( ( ) )。5.5.概括本段的内容概括本段的内容( ( ) )。6.6.说说文中反问句的作用。说说文中反问句的作用。7.7.结合实际生活谈谈怎样做才能结合实际生活谈谈怎样做才能“不失其本心不失其本心”。 举例论证举例论证对比论证对比论证 道理论证道理论证 人性人性中本来的善良中本来的善良 通过举例阐述舍生取义的重要性通过举例阐述舍生取义的重要性 增强语势，加强论辩力增强语势，加强论辩力 2022-4-3课件来源于 45
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