歌罗西书第二章注解黄迦勒

歌羅西書第二章註解(黃迦勒)歌羅西書第二章壹、內容綱要【保羅對歌羅西教會的期望】一、他為教會盡心竭力，要使他們因認識基督而信心堅固(17節)二、勸告他們要謹慎，免得被異端教訓擄去(8節)三、說明需要謹慎的理由教會惟在基督裏，才得有分於神的豐盛(912節)四、說明神已經為教會成就了享受神豐盛的基礎(1315節)五、盼望他們持定神豐盛的實體就是基督，不可在禮儀和規條上讓人論斷(1623節)貳、逐節詳解【西二1】我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等的盡心竭力；背景註解老底嘉，是當時的一個大城，離歌羅西不到十八公里。歌羅西教會和老底嘉教會常有來往(西四16)。文意註解我為你們和老底嘉人，顯然這封書信也要給老底嘉教會誦讀(參西四16)。本節是說明保羅如何關心神兒女信仰上的困境，以較力爭勝(林前九25)和打仗(提前六12；腓一30)的心情，為他們奮力不懈地禱告。話中之光(一)信徒不該單為自己，也該為別人的益處而奮鬥。(二)主的僕人應當具有全世界是我的工場般寬廣的胸襟，甚至對沒有見過面的人，也要盡心竭力，而無差別待遇。(三)傳道人對信徒的關懷若真是出於神的託付，就無個人的偏見。(四)真有靈裏負擔的人，作事必定會盡心竭力；自告奮勇的人，往往不是敷衍塞責，便是半途而廢。【西二2】要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧祕，就是基督；原文直譯.以致在悟性上有充分確信的一切豐盛裏，他們得以確切地知道神的奧秘，就是基督。原文字義得安慰鼓勵，勸勉；互相聯絡銲接在一起。文意註解叫他們的心得安慰，這裏鼓勵的成分多於安慰；鼓勵能夠激勵士氣，使人振作起來，恢復信心與鬥志。保羅不單用言語，更是用自己生活、工作的見證(西一29二1)來鼓勵人。因愛心互相聯絡，這裏聯絡表明了基督身體(教會)合一與建造的需要(弗四16)；基督徒的信心生活，決不能獨善其身，而需與其他信徒互相聯絡；而教會裏面，只有愛才能生發出聯絡的力量。以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，這句話表明確實的信心係由悟性(理解力)而來；而確實的信心又能帶進真知使他們真知.。我知故我信，我確信故我真知，我真知故我信心堅固(參5，7節)。如此，知與信相輔相成，相得益彰。神的奧秘，就是基督，這奧秘絕非當時那些異端入會時的神秘儀式，而是指神救贖和國度行政的計劃都是在基督裏作成的，也是藉著基督的執行而成就的(弗一312；林前十五2428；西一1520)。話中之光(一)各種不同的教訓，常會叫信徒心裏搖動，甚至對所信仰的道產生疑慮，因此需要別人的安慰、勸勉和鼓勵。(二)信徒除了直接從神得到安慰與鼓勵之外，也要彼此用言語和行為來互相安慰與鼓勵。(三)最能叫信徒得到心靈的安慰與鼓勵的，就是禱告。(四)道理叫人分，愛心叫人合；教會合一與建造的基本要素乃是愛心，而非道理；教會中彼此間的愛心倘若消失，這個教會便會瓦解。(五)在屬靈的爭戰中，團結就是力量；個別的信徒容易被擊破，惟有以愛心聯結在一起，才能抵禦邪惡勢力的攻擊。(六)身上的任何一個肢體都無法單獨存在，我們必須與別的肢體聯結在一起；我們甚麼時候與教會疏遠，甚麼時候就開始軟弱。(七)信徒彼此以愛心相待，結果就會使大家因主愛的激勵，向著主更有信心；所以不但是信心會產生愛心(西一4)，而且愛心也會堅固信心。(八)基督徒的信心，不是盲目的迷信，乃要清楚明白為甚麼要信，這種信心是經由悟性被啟發而得的。(九)信心越多，就越多認識基督；越多認識基督，信心就越堅固。(十)對於基督徒而言，神的奧秘不再是一種隱藏的秘密，而是一種公開的秘密；只要我們進到基督裏面，就能得知這個奧秘。【西二3】所積蓄的一切智慧知識，都在祂裏面藏著。原文字義積蓄寶藏，珍寶；藏著遮掩，蓋住。背景註解當時歌羅西的異端教訓，告訴人得救在乎有智慧能知道某種特殊的知識，而這種知識只有他們中間的少數人才知道。人必須在他們這教派中經過相當的考驗，被認定是忠於他們的教派之後，才會將這種知識傳授給他。文意註解智慧，指識透事實真相的能力。知識，指藉著悟性領會並分辨，將事實真相有系統地轉化成生活行為的導向。在本節原文智慧和知識這兩個詞只用一個定冠詞，表明真智慧和真知識是一體的兩面，彼此不能分離。一切，表示是全部，而非僅只一部分。本節指出神的智慧和有關祂運作的知識，都藏在基督裏面；人若要認識神的法則與作為，便須藉著基督，並且只有在基督裏面才能尋到，也才能認識。異端教訓強調以智慧知識為得救的途徑，保羅在此指出只有在基督裏的人，才有真正的智慧知識。話中之光(一)基督是一部包羅萬有的寶庫，祂是一切問題的答案；因此得著基督，就是得著解決問題的鑰匙。(二)人若光有鑰匙，而不開門進去發掘其中的寶藏，仍不能解決問題；因此信徒仍須用功夫更多追求基督，更多認識基督。(三)認識基督，是認識神惟一的途徑；而信徒若要認識基督，不能僅憑道理知識，乃是要多多的經歷基督。(四)基督之外的一切知識，都是虛空的道理，死的字句。【西二4】我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。原文字義花言巧語具說服力的話；迷惑欺哄，使失算。文意註解有人，原文是單數，可能指當時向他們傳異端道理者，是一個很善於言詞的人。花言巧語，原文是法庭上的用字，指一個辯護律師僅憑他能言善道的口舌，便能說服庭上，使一個罪犯免受法律公正的制裁。迷惑，原文含有被謬妄的理論引入迷途之意。話中之光(一)好聽的道不一定是真道，並且常會叫聽的人在不知不覺中受騙，甚至自以為很對。(二)異端教訓的特點，便是話說得很好聽、很玄妙，但不切實際。(三)傳道人必須按著正意分解真理的道(提後二15)；一般信徒不要渺視他們的講論，但要慎思明辨(帖前五2021；林前十四29)。(四)教會必須持守真理，不可受任何人的花言巧語所左右。【西二5】我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。原文字義心靈；循規蹈矩次序；堅固緊密結合。文意註解循規蹈矩，軍事用語，指受校閱的軍隊列陣井然有序，行伍齊整。堅固，也是軍事用語，指陣容森嚴、軍威屹立如山。本節是說歌羅西教會面臨異端教訓的攻擊之際，應當顯出屬靈軍隊的紀律，站穩信心的腳步，使聽見的人歡喜。話中之光(一)信徒身雖相離，但靈裏應彼此記念(帖前二17)。(二)我們所信的神是有規矩的神，故不僅祂所創造的宇宙充滿了規律，並且祂也喜歡祂的教會和聖徒凡事按著規矩而行(林前十四40)。(三)教會惟有以基督為中心，對祂有堅固的信心，才能顯出良好的秩序；混亂、無次序的教會，不能為主打真理的仗。(四)信徒在教會中存敬畏基督的心，彼此順服(弗五21)，自然就顯出循規蹈矩的光景來。(五)在今日的世界裏要循規蹈矩是何等不易，潔身自愛的人反遭別人輕視；我們要堅固信基督的心，便須付出代價。【西二6】你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，文意註解接受了，就是相信了(參約一12)。主基督耶穌，這是主的全銜稱呼：主指祂是統管宇宙萬有的主宰；基督指祂是神所應許要來拯救世人的彌賽亞；耶穌指祂是那位道成肉身的神而人者。遵祂而行，原文是在祂裏面行走；這句話的意思有三：(1)遵照祂的話去行(太七2427)；(2)祂如何行，我們也如何行(約十三15；約壹四17；弗四20)；(3)祂是我們行事為人的規範與準則(西三3，11，15，17，18，23)。在文法上，既然的後面必須有就字，才算完整的一個句子；這在信仰上也是如此。基督徒先有信心後有行為，信仰的人生才得以完全。接受，是過去完成式，遵.行，是現在進行式；前者是瞬間發生的事，後者是逐步累進的事；前者是得著，後者是維持；前者是祂歸我所得，後者是我歸祂所得。話中之光(一)我們接受基督耶穌，是接受祂為主；我們必須將我們人生的主權完全交付給祂，由祂掌管一切。(二)信心沒有行為是死的(雅二17，26)。(三)我們是因信主的話而蒙恩，也是因行主的道而蒙福(太七24)。(四)信徒是因著信心和順服而接受了基督耶穌為主，也要照樣憑著信心和順服來活出基督耶穌是主的生活。(五)信徒所接受的是主自己，而不是道理，故我們在生活中所當遵行的，乃是活在我們裏面的基督，而非任何規條、教訓、習慣和遺傳，因此我們應當好好學習注意祂的靈在我們裏面的感動運行。(六)聽從異端教訓，就是不遵祂而行，也就是離棄了基督。(七)只有活在祂的裏面(原文)，與祂有更深的聯結，才能有信徒所該有的生活表現。【西二7】在祂裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。原文字義堅固固定，加強，證實；更增長滿溢，充足，突出的，卓越的，優於。文意註解生根，如同樹木扎根深入泥土，表明與主有深處的靈交生活；建造，如同房屋的工程，從根基不斷地往上發展，表明基督徒品格的建立。前者是基督徒生命中隱藏的部分，後者是基督徒生命中顯明的部分。在祂裏面生根建造，基督徒必須在基督裏面生根，支取祂作生命的泉源和力量，並以祂為建造(生活工作)的根基，而表現於外，如此才經得起暴風雨的侵襲(太七2427)。信心堅固，有人認為應解作藉著信心得以堅固，但大多數聖經學者認為此處的信心乃是堅固或加強的對象，意即信得更堅定，以致完全不會動搖。這裏提示，信心堅固是由於在祂裏面生根建造。正如你們所領的教訓，這是說我們愈清楚認識所領受的真理教訓，我們的信心就愈堅定；信心是從認識神來的，我們愈認識神，信心就愈堅強；最有信心的人，就是那些最認識神的人。感謝的心也更增長了，原文是滿溢出感謝，有如杯子盛滿了水而溢流出來。本句是說我們因著清楚認識所領受的真理教訓，而深切明白自己生命上的生根建造和信心上的堅固，都是由於神的恩典，而非自己比別人強，故此從心裏向神滿溢出感謝來。話中之光(一)信徒先向下生根在基督裏面，然後才能向上建造。(二)我們在日常生活中，難免會遭遇到試探、苦難、失敗、疾病、逼迫等；若是我們的信心不堅固的話，則必然會落到癱瘓的地步。(三)堅固的信心，是使感謝的心增長的根源。(四)信徒每一樣屬靈上的成就，都是出於神的恩典，因此我們必須為著自己的長進，向神傾心感謝。(五)愈屬靈的人愈謙卑；驕傲的人表明他很少經歷過神的恩典。(六)凡是不熱切追求主的，必然少有向神感謝的心；凡是少有感謝之心的，必然對神、對屬靈的事冷淡，至多不過是不冷不熱而已。(七)一般人十中有九，蒙恩而不知感恩(路十七1119)，但信徒與世人最大的不同點，乃在於感謝的心越過越增長。【西二8】你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。原文字義理學喜愛知識；妄言迷惑，詭詐；小學一系列的東西，一串字母，學習的基本原理，靈力要素。背景註解照人間的遺傳，智慧主義的教師宣稱：他們的特別教訓是由耶穌生前口傳給少數人，再由他們口傳給一小撮特選的人。世上的小學，智慧主義者認為星球之間存在著能夠控制人類命運的超然靈力(即小學的原文字義之一)，因此他們很注意觀測星座的運行，作為他們生活行動的指標，這也是今日占星術的由來。文意註解理學，指哲學，異教徒的尚智思想系統，有它一套自圓其說的所謂的哲理。虛空的妄言，指異端教訓按表面看，似乎有些道理，但事實上卻沒有真理的實質，是毫無根據的一派胡言，即虛無的騙言。人間的遺傳，指口訣流傳於某種教派內的神秘玄機。世上的小學，意指異端教訓是世俗的、粗淺的、初級的(加四3，9)。把你們擄去，擄去一詞用於描述一個戰敗國的人民，被戰勝國帶回去當作奴隸，供其驅役。這裏指異端教訓會使人深陷其中，無法自拔。話中之光(一)撒但專門利用各種人、事、物來擄掠人，使無知的人落入其陷阱，作牠奴僕；而撒但攻擊我們信仰的最厲害武器是異端。(二)異端教訓有三個特點：(1)不照基督，雖有基督教之名，所講的卻完全與基督無關，甚至否定基督所成就的救恩。(2)乃照人間的遺傳，不是根據神在聖經中的啟示，乃是根據人的想法和說法。(3)和世上的小學，表面上好像玄妙、深奧，其實若仔細思考，只是一些初階的常識，全無學術的修養，因此破綻百出。(三)今日的教會也有一個危機，就是不照著基督，而照著屬人的遺傳、屬世的知識，標新立異，危言聳聽，把人擄離基督。(四)任何對神學道理的研究、沉潛，若不能帶領我們親近並享受基督，則無異是落入希臘哲學的範疇，重蹈異端教訓的覆轍。(五)任何一種道理教訓，倘若和聖經的基本真理相違背，決不能稱為基督徒的教訓。【西二9】因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面，原文字義本性內在，本質；豐盛充滿，應驗；有形有體地具體的，有形質的；居住永久住在。背景註解異端教訓認為單是相信耶穌基督還不夠，基督只不過是神本體中的一部分，必須在基督以外，再加上一些別的神聖的事物，這樣才夠得上豐盛。文意註解因為，一詞表示九至十五節所寫的話，乃是第八節要他們謹慎的理由。神本性，與神性(羅一20)不同；神性是指神表達於外的性格，而神本性是指神之所以為神的內在本質。神本性一切的豐盛，就是神自己和神本性的總和。有形有體地，即具體地表達、彰顯出來，使人易於領悟。本節意指凡是屬乎神本性的品質，在基督裏一無所缺。基督的道成肉身，使神本性一切的豐盛都顯為實在，而不再是一種抽象的東西了。話中之光(一)惟有倚靠基督，才能有分於神的生命性情。(二)得著基督，就得著神的一切；沒有基督，就沒有神的任何一點。(三)我們惟有藉著經歷基督，才能具體且實際的認識神本性一切的豐盛。【西二10】你們在祂裏面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。背景註解異端主義者相信靈界中有各樣執政掌權者，他們是神與人之間非常重要的媒介，人必須藉著他們才能來到神的面前。文意註解注意十至十二節裏的三個也字，這三節是說明我們如何得以有分於神本性一切的豐盛。你們在祂裏面也得了豐盛，指神的生命性情，因著相信基督，而在基督裏面成了人的實際。各樣執政掌權者，特別是指天使。本節是在說明，信徒只要有基督便已經足夠了，一方面在祂裏面有無窮盡的供應，另一方面祂既是一切執政掌權者的最高首領，便不須透過那些執政掌權者，而直接透過祂便能親近神。話中之光(一)神生命的泉源豐豐富富地供應了人一切的需要。(二)基督如何沒有缺乏，在基督裏的生命和生活也照樣沒有缺乏。(三)人有了基督，就不需要其他各樣的執政掌權者來補足祂了。【西二11】你們在祂裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。原文直譯.乃是基督的割禮，(使人)脫除肉體的罪身。原文字義脫去除去，剝去；肉體情慾原文無情慾，而由罪身(the body of the sins)和肉體(of the flesh)兩個字組成。背景註解割禮，乃是神與祂的選民以色列人立約的記號(創十七10)，猶太人的男嬰於出生後第八天須受割禮。異端教訓中，可能包括了遵行割禮等規條的儀文主義，認為人必須受割禮才能真正得救。文意註解人手所行的割禮，即指外面肉身的割禮。使你們脫去肉體情慾的割禮，就是裏面心靈的真割禮(羅二2829)。本節的意思是說，真正的割禮，並不是用人手在肉身上割去一塊包皮而已，乃是在基督裏面，被祂對付掉那使肉身敗壞的邪惡性情。靈意註解割禮，其屬靈意義乃在於對付肉體，或說除去肉體犯罪的意念和能力；因此，凡只在肉身上有割禮的記號，但在生活行為上沒有表現出割禮的實際功效的人，聖經認為他們並未受割禮(利廿六41；耶六10)。話中之光(一)信徒一離開基督，就會立刻招致失敗；在祂裏面乃是我們得勝的秘訣。(二)人總是喜歡一些表面的、看得見的、觸摸得到的東西和儀式，但結果往往失去了儀式所代表的真正意義。(三)今天用人手行割禮的原則，也充斥在神的兒女中間，到處都有人工對付肉體的事，這是何等的可憐！(四)我們之所以能脫去肉體情慾的困擾，不是靠我們自己的掙扎，也不是靠我們嚴格的自律，而完全是基督作成的。(五)人若想用肉體的方法來成就神的旨意，只不過顯露他在肉體情慾上的敗壞。【西二12】你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活神的功用。原文字義受洗浸入水中，沉下水裏，被水淹蓋。文意註解受洗與祂一同埋葬，信徒受浸是在表明他已與基督同釘十字架，已經死了，故須藉水埋葬；埋葬是宣告死亡的事實，也是宣告結束已往的一切。都因信那叫祂從死裏復活神的功用，意指只有藉著神運行的力量，通過人的信心，才能使受浸有意義並產生功效。靈意註解受浸的屬靈意義是將從前犯罪的肉體與基督一同埋葬在水裏，藉此使信徒歸入基督的死(羅六3)，其肉身不再為罪惡所利用，因此得以從世界中得救；當信徒受浸後從水裏上來之時，豫表與基督一同復活(羅六58)，而成為新造的人。話中之光(一)受浸不是一種入教的儀式，而是真實得救的經歷。(二)信徒藉水被埋葬，並非意味著悲慘的了結，乃是意味著滿有盼望的新生。(三)不死就不生；我們若真與主同死，也就必與主同活。(四)信徒藉受浸而與主同死同活，固然全在於神的大能，但若當事人不是存著信心而為的話，則在他身上毫無功效。(五)信徒是因信而經歷得救的事實一同埋葬(同死)，也是因信而經歷得勝的事實一同復活。(六)我們的得救與得勝，都是神在我們裏面運行的功效；只有祂的生命才能吞滅死亡，也只有祂的生命才能叫我們復活。【西二13】你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們(或譯：我們)一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；原文字義過犯偏離正路。文意註解十三至十五節是說明，神如何使我們得著十至十二節的恩典。未受割禮的肉體，指我們肉身中那墮落敗壞的天性。死了，指靈性的死，意即對神沒有感覺，對罪惡沒有能力。話中之光(一)死了的人無能為力，難怪許多人在信主之前，道德軟弱到無法自拔。(二)神既赦免了我們一切的過犯，就不會再追究我們從前的罪案。【西二14】又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。原文字義塗抹擦去；攻擊反對；撤去擺在一邊。背景註解古代書寫文件，是用由蘆葦草的莖製成的蘆葦紙，或由動物的皮革造成的皮紙。這兩種東西都是非常昂貴的，故此人們不會隨便浪費。古代的墨汁沒有酸性，所以寫在紙上不會腐蝕紙張，故寫上的字不難把它擦去，只要用海綿用力一刷，紙張原處就會像從來沒有寫過一般。這就是塗抹一詞的由來典故。文意註解字據，商業名詞，是指負債者親筆寫的負債證明。神並未要求外邦人遵守律法，而是把律法的功用寫在他們的心版上(羅二1415)。當人得罪了神時，人的良心就覺得虧欠了神，如同自己親筆簽下的借據。因此，律法就成了攻擊我們、並有礙我們的東西，因為它指證我們的失敗，顯明我們人都欠了神的債。把它撤去，神撤銷了律法對基督徒的控訴。釘在十字架上，指藉著十字架的同釘(加六14)，使律法的控訴在信徒身上不再生效。基督所塗抹的，並不是律法的本身(太五17)，乃是律法的咒詛(加三13)，就是人若不能遵守便要被定罪的那部分。【西二15】既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。原文直譯既剝除了執政的和掌權的(之裝束)，祂就將他們置於凱旋的行列中公開示眾。原文字義擄來剝光，敗壞，解除，鎮服。背景註解擄來和誇勝原是用來描繪羅馬軍隊打勝仗的情景：他們將敵方的將士俘虜後，一面剝除他們的軍裝和武器，一面帶著他們在凱旋的行列中遊行，向所有的市民顯示敵方徹底的失敗與己方完全的得勝。文意註解一切執政的、掌權的，廣義的指好壞各類天使，狹義的單指靈界邪惡的勢力(弗六12)；按本節上下文，應是指後者。就仗著十字架誇勝，因這十字架償清了我們的罪債，撕毀了欠據，也釘死滅絕了我們的肉體，所以成了我們的誇耀(加六14)。話中之光(一)信徒得勝之道，在於更深的認識並經歷十字架。(二)十字架一面撤除律法字句(14節)，一面擄掠黑暗的權勢，以顯明它的得勝；換句話說，律法字句有可能是黑暗權勢藉以捆綁人的工具。(三)我們若容讓律法字句的原則仍舊存在教會中，就是間接地容讓仇敵在教會中有地位。因此我們必須仗著十字架的得勝，從教會中清掃一切宗教儀文的餘毒，除淨所有字句規條的陰影，讓每一位神的兒女，都能滿享基督救恩的自由！【西二16】所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。文意註解在飲食上，指食物的條例，甚麼可以吃喝，甚麼不可以吃喝。節期，指一年為期的節慶條例。月朔，陰曆每月初一日。安息日，指一週為期的守日條例。都不可讓人論斷你們，原文含有不可讓人勉強你們的意思，故此處的人，當指異端主義者。話中之光(一)信徒不可因怕人的論斷，而轉從人的意思，不敢為真理站住。(二)不只是別人認為不可作的事，甚至是別人認為應當作的事，也不能讓它們輕易地左右我們的立場。(三)我們的對錯、好壞、稱義與不稱義，不在乎人的看法，乃在乎神的認定。【西二17】這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。原文字義後事那要來的；形體實體，本質。文意註解舊約中的禮儀、律法和規條，都不過是向人描述並指明基督的豫表和象徵，我們注意的重點應當集中於那位是實體的基督；如今基督既已來臨，我們若再堅持遵守禮儀、律法和規條，便是捨本逐末，沒有認清它們的功用。話中之光(一)真的真理只存在基督裏面，離了祂便沒有真理。(二)信徒讀經、追求屬靈，要能分辨本末輕重，以免因小失大。【西二18】不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的(有古卷：這等人窺察所沒有見過的)，隨著自己的慾心，無故地自高自大，原文字義故意欣然，喜歡，堅持；拘泥炫耀，展示，闖進，窺伺；慾心肉體的心意；無故的沒有理由的，無根據的；自高自大自負，自誇，自以為了不起。背景註解有一種異端主義者認為：神高高在上，人不能直接敬拜神，必須以謙虛的態度經由敬拜天使來討神喜悅。又有一種異端主義者認為：他們自己已經修煉到一種高超的境界，能夠看見一般世人所不能看見的異象，因此而自覺高人一等。文意註解故意謙虛，指不是從誠實的心流露出來，而是裝作出來的謙虛。奪去，此詞原是指一個裁判將不守規的運動員剔除資格，逐出比賽。拘泥在所見過的，或指異端主義者對超然幻象的嚮往和沉迷。按外表看，敬拜天使的人好像很謙虛，但實際上，他們認為只有自己才能窺察所沒有見過(原文另譯)的天使，只有自己才通曉屬靈的奧秘，所以是自高自大的。話中之光(一)謙虛乃是基督徒的美德，但若出於故意便無價值。(二)自滿式的謙虛，乃是假謙虛，實際上是自高自大。(三)有追求的人常會犯一種錯誤：即自以為是聖人，因而輕看別人。(四)從來沒有一個自以為是的基督徒，是真正的好基督徒。(五)信徒應當注重真理過於自己的經歷，因為我們的經歷可能會有錯，但神的真理卻永遠不會錯。(六)信徒若以已往的經歷為滿足，必會使靈性停滯不前。(七)人敬拜事奉神的宗教熱忱，很有可能是出於肉體的心意和慾念。(八)肉體的心思乃是死，靈的心思乃是生命平安(羅八6原文另譯)。【西二19】不持定元首。全身既然靠著祂，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。原文字義持定握緊，繼續握住；相助供應。文意註解不持定元首，就是不再抓緊基督，而被吸引逐漸轉向去追求基督之外的。筋節得以相助聯絡，按原文是筋肉和關節得以供應並相聯，意指頭是身體各部能夠發揮正常聯繫並輸送養份的指揮中心，身體和頭一旦脫節，便毫無生理。因神大得長進，意指因神的增加的長進(increase with the increase of God)。話中之光(一)持定元首是整個身體長進的秘訣；教會若與元首基督脫節，就必分崩析離。(二)今天在教會中，一般信徒最大的毛病，就是持定某一個神的僕人，或是持定某一個真理，或是持定某一種制度。(三)每一個信徒都可以和基督自己發生直接關係，毋須透過中間人。(四)信徒的長進乃在於神，所以不要過度高舉人(林前三67)。(五)基督徒正常生命的長進，乃是神的成分在我們裏面的增加。【西二2021】你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著，服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？文意註解不可拿，或譯不可接觸，特指異端教訓中的克制肉體的情慾(西二23)，例如不可接觸異性。不可嘗，特指禁戒食物(提前四3)，例如不可飲酒。不可摸，或譯不可拿動或處理，與禁戒俗物有關，亦與食物的條例有關。話中之光(一)信徒乃是藉與主同死而脫離世俗的事(加六14)。(二)世俗的規條轄管不了死人，因為死人不能服從它們；信徒若有遵守規條的意念，就證明他還沒有與主同死。(三)人若想遵守任何禁戒條例，適足表明他還在世物的控制之下。【西二22】這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。原文直譯.而這些(規條中)所沿用的東西都是會朽壞的。原文字義敗壞朽壞，消失。文意註解說到這一切，正用的時候就都敗壞了，意指這些東西一經使用，就變質而朽壞了(太十五17)；這話在反諷活人竟要被死物所操縱、支配，這是何等可笑！話中之光(一)人的吩咐和教導常使信徒聽不見神的話。(二)凡是不照著基督的吩咐和教導，都是經不起考驗的。【西二23】這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。背景註解異端教訓中有一派是禁慾主義者，他們認為身體既然是邪惡的，故人必須把身體視為卑賤的東西；人必須鞭打它，讓它捱饑耐渴，並且盡量抑制身體的情慾，以此來達到信仰的宗旨。文意註解用私意崇拜，指照著人自己的意思設計出來的信仰。全節可意譯如下：所有這類規條，只不過是賣弄小聰明，無謂的炫耀自己在宗教上虔誠，竭力偽裝成謙卑的模樣；雖然實行嚴酷無情的苦修，惡待己身，其實在克制肉體的放縱上，是毫無真正價值的。話中之光(一)規條所以無效，因為肉體的情慾不是幾條規矩所能捆得住的，只能在十字架上解決。(二)人的吩咐和教導，常使神的兒女徒有智慧的外貌(原文)，自己卻吃足苦頭苦待己身，結果卻毫無功效。(三)基督徒的自由，並不是從遵守規條及抑制自己的慾念中獲得；基督徒的自由，乃是藉著與主同活，讓主在自己身上掌權作主而得到的。參、靈訓要義【教會對主忠心的標誌】一、存著鼓勵振作(安慰)的心(2節)二、用愛心互相聯絡(2節)三、對基督有真認識(23節)四、不受花言巧語所迷惑(4節)待添加的隐藏文字内容2五、如同軍隊般嚴守紀律循規蹈矩和堅固(5節)六、遵祂而行(6節)七、在祂裏面生根建造(7節)八、充滿並滿溢感謝的心(7節)【基督與異端教訓的對比】一、對比之一(17節)：1.一切智慧知識都在基督裏面藏著，能使人信心堅固2.異端只不過用花言巧語迷惑人二、對比之二(815節)：1.神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面，能使人誇勝2.異端只不過是虛空的妄言，能使人被擄去三、對比之三(1619節)：1.基督是一切豫表的實體，能使人大得長進2.異端所遵守的只不過是影兒，能使獎賞被奪去四、對比之四(2023節)：1.與基督同死，能使人免除規條的束縛2.異端規條是死而無功效的【主工人對聖徒的平衡服事(2節)】一、使他們對己有盼望心得安慰二、對人有愛心以愛聯絡三、對神有信心因真知道基督【信心的連貫效用】一、有了充足的信心，就真知道基督是神的奧秘(2節)二、有了基督的真知識，就不會受迷惑，信心就更加堅固(35節)三、有了堅固的信心，就必更加與基督聯結，在祂裏面生根建造，感謝的心也更增長了(67節)【如何辨認異端教訓(8節)】一、有一套看似玄妙的理學二、實際是空洞無物的妄言三、不照基督在聖經裏的真理教訓四、注重領導人物所傳授的理論教訓五、若將其理論邏輯加以分析，不難發現其世俗成分與迷信之風六、但人若不謹慎，就會被它俘擄【真割禮的特點(11節)】一、不是人手所行的割禮，乃是基督的割禮(原文)二、不是外面肉身的，乃是裏面心靈的三、能叫我們脫去肉體的情慾【在基督裏所得的功效】一、脫去肉體的情慾(11節)二、一同埋葬，一同復活(12節)三、過犯得著赦免(13節)四、脫離律例的要求(14節)五、脫離黑暗權勢的捆綁(15節)【異端教訓的評論(23節)】一、徒有智慧之名實際上是愚昧二、用私意崇拜不是從神來的三、自表謙卑實際上是自高自大四、苦待己身手法殘忍五、克制肉體毫無功效不能控制情慾【生根建造】一、生根建造的意義(7節)：1.是在基督裏面屬於生命的範疇2.生根隱藏的一面3.建造顯露的一面二、生根建造的助力主工人的盡心竭力(1節)三、生根建造的好處(25節)：1.心得安慰2.愛心互相聯絡3.有充足的信心4.真知神的奧秘5.得著基督所積蓄的一切智慧知識6.免得被人迷惑7.循規蹈矩8.信基督的心堅固四、生根建造的內涵(67節)：1.遵祂而行在基督裏面生活行動2.信心堅固不致被勾引而搖動3.領受教訓熟練仁義的道理4.感謝增長因明白神的美意五、生根建造的攔阻(8節)：1.理學哲學2.虛空的妄言政治3.人間的遺傳宗教4.世上的小學科學六、生根建造的途徑(915節)：1.認識神本性一切的豐盛2.在基督裏面得著豐盛3.經歷基督使人脫去肉體情慾的割禮4.與基督同死、同埋葬、同復活5.仗著十字架誇勝七、生根建造的生活(1623節)：1.不拘泥於飲食、節期等規條2.不拘泥於所見過的不故意謙卑，和敬拜天使3.不自高自大持定元首，因神大得長進4.不在世俗中活著不照人所吩咐、所教導的