云南省德宏州梁河县第一中学高中语文 好仁不好学 其蔽也愚课件 新人教版选修《先秦诸子选读》

万万 世世 师师 表表论语选读导入新课 我们每天都在学习，却我们每天都在学习，却很可能不曾认真思考过：很可能不曾认真思考过：究竟什么是学习，为什么究竟什么是学习，为什么要学，什么是学的基本内要学，什么是学的基本内涵，什么是好学，学什涵，什么是好学，学什么么先贤孔子就这些问题先贤孔子就这些问题进行了深刻的探讨，下面进行了深刻的探讨，下面就看看孔子的观点是什么。就看看孔子的观点是什么。疏通课文疏通课文1 1【原文原文】孔子曰：孔子曰：“生而知之者，生而知之者，上上也；学而知之者，也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民民斯为斯为下下矣。矣。”【译文译文】孔子说：孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。这种人就是下等的人了。” 【评析评析】孔子虽说有孔子虽说有“生而知之者生而知之者”，但他，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种人。不承认自己是这种人，也没有见到这种人。他说自己是经过学习之后才知道的。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：俗话说：书到用时方恨少书到用时方恨少，就是讲的这个道，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。了。 2 2【原文原文】子曰：子曰：“我非生而知之者，我非生而知之者，好古好古，敏敏以求之以求之者也。者也。” 【译文译文】孔子说：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是我不是生来就有知识的人，而是爱爱好古代的东西好古代的东西，勤奋敏捷勤奋敏捷地去求得知识的人。地去求得知识的人。”【评析评析】在孔子的观念当中，在孔子的观念当中，“上智上智”就是就是“生而知之者生而知之者”，但他却否认自己是生而知之，但他却否认自己是生而知之者。者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。力，成为各方面的有用人才。 3 3【原文原文】子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。丘之好学也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“即使即使只有十户人家的小村子只有十户人家的小村子，也，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。了。”【评析评析】孔子是一个十分孔子是一个十分坦率直爽坦率直爽的人，的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有在只有1010户人家的小村子里，就有像他那户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是并不是“生而知之生而知之。”这就从一个角度了这就从一个角度了解了孔子的基本精神。解了孔子的基本精神。4 4【原文原文】子曰：子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：对曰：“未未也。也。”“”“居居（1 1），吾语女。好仁不好学，其蔽也），吾语女。好仁不好学，其蔽也愚愚（2 2）；好知不）；好知不好学，其蔽也好学，其蔽也荡荡（3 3）；好信不好学，其蔽也）；好信不好学，其蔽也贼贼（4 4）；好直不好学，）；好直不好学，其蔽也其蔽也绞绞（5 5）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。狂。”【注释注释】（1 1）居：坐。（）居：坐。（2 2）愚：受人愚弄。（）愚：受人愚弄。（3 3）荡：放荡。）荡：放荡。好高鹜远而没有根基。（好高鹜远而没有根基。（4 4）贼：害。（）贼：害。（5 5）绞：说话尖刻。）绞：说话尖刻。 【译文译文】孔子说：孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？病了吗？”子路回答说：子路回答说：“没有。没有。”孔子说：孔子说：“坐下，坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。它的弊病是狂妄自大。” 【评析评析】其实孔子强调的其实孔子强调的是一个人的品质是要通是一个人的品质是要通过努力学习去完善的过努力学习去完善的，如果不加强学习，不善于运用，如果不加强学习，不善于运用，即使你有仁、智、信、直、勇、刚这样的美德，也照样即使你有仁、智、信、直、勇、刚这样的美德，也照样回出现大的弊病。学习应该放在首位，学习能弥补人的回出现大的弊病。学习应该放在首位，学习能弥补人的不足。不足。 本章谈本章谈“仁之度仁之度”。“好仁不好学，其蔽也愚好仁不好学，其蔽也愚”，“学学”后省一后省一“礼礼”字，字，“礼礼”即即“度度”。好仁若无礼好仁若无礼度，则愚仁度，则愚仁。孔子对孔子对“仁、知、信、直、勇、刚仁、知、信、直、勇、刚”等美等美好的品德都要求要好的品德都要求要有有“礼礼”有有“度度”，如孔子说：，如孔子说：“好好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”仁而无礼度则仁而无礼度则愚；智而无礼度则荡；信而无礼度则贼；直而无礼度则愚；智而无礼度则荡；信而无礼度则贼；直而无礼度则绞（伤人）；勇而无礼度则乱；刚而无礼度则狂。在施绞（伤人）；勇而无礼度则乱；刚而无礼度则狂。在施恩方面也有一个尺度。恩方面也有一个尺度。 5 5【原文原文】子曰：子曰：“恭而无礼则恭而无礼则劳劳(1)(1)，慎而无礼则，慎而无礼则葸葸(2)(2)，勇而无，勇而无礼则乱，直而无礼则礼则乱，直而无礼则绞绞(3)(3)。君子。君子笃笃(4)(4)于亲，则民兴于仁，于亲，则民兴于仁，故旧故旧(5)(5)不遗，则民不不遗，则民不偷偷(6)(6)。” 【注释注释】(1)(1)劳：辛劳，劳苦。劳：辛劳，劳苦。(2)(2)葸：音葸：音 ，拘谨，畏惧的样，拘谨，畏惧的样子。子。(3)(3)绞：说话尖刻，出口伤人。绞：说话尖刻，出口伤人。(4)(4)笃：厚待、真诚。笃：厚待、真诚。(5)(5)故故旧：故交，老朋友。旧：故交，老朋友。(6)(6)偷：淡薄。偷：淡薄。 【译文译文】孔子说：孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。情了。” 【评析评析】“恭恭”、“慎慎”、“勇勇”、“直直”等德目不等德目不是孤立存在的，必须以是孤立存在的，必须以“礼礼”作指导，只有在作指导，只有在“礼礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现则就会出现“劳劳”、“葸葸”、“乱乱”、“绞绞”，就不，就不可能达到修身养性的目的。可能达到修身养性的目的。 6 6【原文原文】子夏子夏(1)(1)曰：曰：“贤贤贤贤(2)(2)易易(3)(3)色；事父母能竭其力；事色；事父母能竭其力；事君，能君，能致其身致其身(4)(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。学矣。”【注释注释】(1)(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小4444岁，生于公元前岁，生于公元前507507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。张。 (2)(2)贤贤：第一个贤贤：第一个“贤贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。重贤者。 (3)(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)(4)致其身：致，意为致其身：致，意为“献纳献纳”、“尽力尽力”。这是说把生命奉献给。这是说把生命奉献给君主。君主。 【译文译文】子夏说：子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。学习过了。” 【评析评析】上一章有上一章有“行有余力，则以学文行有余力，则以学文”一句。本章一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝孝”、“忠忠”、“信信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。可以看到孔子教育重在德行的基本特点。 7 7【原文原文】子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，事而慎于言，就就(1)(1)有道有道(2)(2)而而正正(3)(3)焉，可谓好学也焉，可谓好学也已。已。” 【注释注释】(1)(1)就：靠近、看齐。就：靠近、看齐。(2)(2)有道：指有道德有道：指有道德的人。的人。(3)(3)正：匡正、端正。正：匡正、端正。 【译文译文】孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道（有品德）的人那里去匡小心谨慎，到有道（有品德）的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。正自己，这样可以说是好学了。” 【评析评析】本章重点提到对于君子的道德要求。本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。鉴的。 【名人事例名人事例 】宋代名臣宋代名臣王曾王曾考科举连中考科举连中三元，道贺的人说：三元，道贺的人说：“士子连登三元，一生吃士子连登三元，一生吃着不尽。着不尽。”意思说你考出来了，一生不愁吃不意思说你考出来了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在温曾生平志不在温饱。饱。”做官固然是一种职业，但绝不能仅仅把做官固然是一种职业，但绝不能仅仅把它看作一种谋生的手段，因而庸庸碌碌，甚至它看作一种谋生的手段，因而庸庸碌碌，甚至为非作歹。为非作歹。 这一章里，孔子提出这一章里，孔子提出敏事慎言即好学，敏事慎言即好学，这就意味着，言行也是学问这就意味着，言行也是学问。毛主席说：。毛主席说：“使使用也是学习，而且是更重要的学习。用也是学习，而且是更重要的学习。” 再有再有红楼梦红楼梦里那副名联：里那副名联： 世事洞明皆学问，世事洞明皆学问， 人情练达即文章。人情练达即文章。 可以说，可以说，书斋里是一种学问，书斋外又书斋里是一种学问，书斋外又是一种学问，两种学问做通了，才是大学问。是一种学问，两种学问做通了，才是大学问。8 8【原文原文】哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学，有颜回者好学，不迁怒不迁怒(1)(1)，不贰过不贰过(2)(2)，不幸，不幸短命短命死矣死矣(3)(3)。今也则。今也则亡亡(4)(4)，未闻好学者也。，未闻好学者也。” 【注释注释】(1)(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。上。(2)(2)不贰过：不贰过：“贰贰”是重复、一再的意思。这是说是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。不犯同样的错误。(3)(3)短命死矣：颜回死时年仅短命死矣：颜回死时年仅3131岁。岁。(4)(4)亡：同亡：同“无无”。【译文译文】鲁哀公问孔子：鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是你的学生中谁是最好学的呢？最好学的呢？”孔子回答说：孔子回答说：“有一个叫颜有一个叫颜回的学生好学，他从不回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。那样的人了，没有听说谁是好学的。” 【评析评析】这里，孔子极为称赞他的得意这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操育学生，重在培养他们的道德情操。这。这其中包含有深刻的哲理。其中包含有深刻的哲理。 【解读解读】孔子回答哀公问孔子回答哀公问“孰为好学孰为好学”，孔子可以从方法、态度、孔子可以从方法、态度、时间上去回答好学的提问时间上去回答好学的提问。颜子。颜子“闻一以知十闻一以知十公冶长公冶长。”善于联想善于联想和推导。和推导。态度上，态度上，“语之终日而不惰。语之终日而不惰。”“”“吾与回言终日，不违，如愚吾与回言终日，不违，如愚为政为政。”时间上时间上，“吾见其进也，未见其止也吾见其进也，未见其止也子罕子罕。”但孔子但孔子没有从以上几个方面去回答，而是直接从道德修养角度去回答，没有从以上几个方面去回答，而是直接从道德修养角度去回答，“不迁不迁怒怒”，“不贰过。不贰过。”朱熹说：朱熹说：“怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。于后。”“”“不迁怒不迁怒”常人十分难以做到，如在上级那里受了气，挨了批常人十分难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己子女身上发泄，在外窝了评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己子女身上发泄，在外窝了火，对内发泄，在内蒙屈，对外发泄。总之，怒于左者，移于右，怒于火，对内发泄，在内蒙屈，对外发泄。总之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于强者，移于弱，怒于甲者，移于乙。上者，泄于下，怒于强者，移于弱，怒于甲者，移于乙。“己所不欲，己所不欲，强施于人强施于人”，这类人生活中比比皆是，凡怒而欲发，思颜子，这类人生活中比比皆是，凡怒而欲发，思颜子“不迁怒不迁怒”，三字，真可谓一剂良药。三字，真可谓一剂良药。“不贰过不贰过”，需经过三个阶段：自知其过，需经过三个阶段：自知其过，“颜子颜子有不善未尝不知，知之未尝复行有不善未尝不知，知之未尝复行”（程子语）。自改其过。（程子语）。自改其过。“过而能改，善莫大焉过而能改，善莫大焉”，自讼其过，自讼其过，“吾未见能见其过而内自讼者吾未见能见其过而内自讼者也也公冶长公冶长。”颜回之所以能颜回之所以能“不贰过不贰过”，关键是做到了对待错误能，关键是做到了对待错误能“自知、自改、自讼自知、自改、自讼”。 另外哀公问弟子孰为好学？孔子以另外哀公问弟子孰为好学？孔子以“不迁不贰回答，并攻哀公之不迁不贰回答，并攻哀公之性迁怒贰过故也。因以问，则并以对之，兼以攻上之短，不犯其罚性迁怒贰过故也。因以问，则并以对之，兼以攻上之短，不犯其罚”。（论语集释论语集释卷二引卷二引别解别解）。）。反思反思 孔子认为父兄教弟子应该是这样，现在的父兄孔子认为父兄教弟子应该是这样，现在的父兄是怎样做的？有弟子而不教，不必说了；有教是怎样做的？有弟子而不教，不必说了；有教的，也大多从利禄起见。你好好学，考不上大的，也大多从利禄起见。你好好学，考不上大学没有饭吃；现在大学毕业也找不到好工作了，学没有饭吃；现在大学毕业也找不到好工作了，你得考研、出国。希望子弟生活得好一些，这你得考研、出国。希望子弟生活得好一些，这是人之常情，未尝不合圣人之心。但是何妨再是人之常情，未尝不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大贤？说大圣大贤或许大而空期望子弟做大圣大贤？说大圣大贤或许大而空了，那你何妨教他做个好人？了，那你何妨教他做个好人？ 古谚说：古谚说：少成若天性，习惯成自然。少成若天性，习惯成自然。正邪雅俗，正邪雅俗，大多是以小时候一念之差分开的。归有光祖母大多是以小时候一念之差分开的。归有光祖母告诉他，他父亲幼时，祖母问他人生信条是什告诉他，他父亲幼时，祖母问他人生信条是什么，归父说：但做好事，莫问前程。么，归父说：但做好事，莫问前程。 先成人再成才先成人再成才1010【原文原文】子曰：子曰：“弟子弟子(1)(1)入入(2)(2)则孝，则孝，出出(3)(3)则弟，则弟，谨谨(4)(4)而信，而信，泛泛(5)(5)爱众，而亲爱众，而亲仁仁(6)(6)，行有余力行有余力(7)(7)，则以学，则以学文文(8)(8)。” 【注释注释】(1)(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子弟子”。 (2)(2)入：入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记礼记内则内则：“由命士以上，父子皆异宫由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。说在家。 (3)(3)出：与出：与“入入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)(4)谨：寡言谨：寡言少语称之为谨。少语称之为谨。 (5) (5) 广泛的意思。广泛的意思。 (6)(6)仁：仁即仁人，有仁德之仁：仁即仁人，有仁德之人。人。 (7)(7)行有余力：指有闲暇时间。行有余力：指有闲暇时间。 (8)(8)文：古代文献。主要有诗、文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。书、礼、乐等文化知识。 【译文译文】孔子说：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。的话，就再去学习文献知识。” 【评析评析】本篇第二章中曾提到本篇第二章中曾提到孝悌孝悌的问题，本章再次的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把品行和政治表现，把“德德”排在排在“识识”的前面，这是的前面，这是阶级阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。面人才。 1111【原文原文】陈亢陈亢(1)(1)问于伯鱼曰：问于伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻(2)(2)乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未也未也。不学诗，无以言。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未也未也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。鲤退而学礼。闻斯二者。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之之远远(3)(3)其子也。其子也。” 【注释】(1)(1)陈亢：即陈子禽。陈亢：即陈子禽。(2)(2)异闻：这里指不同于对其他学异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。生所讲的内容。(3)(3)远：音远：音，不亲近，不偏爱。，不亲近，不偏爱。 【译文译文】陈亢问伯鱼：陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？吗？”伯鱼回答说：伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：从庭里走过，他说：学学诗诗了吗？了吗？我回答说：我回答说：没有。没有。他说：他说：不学诗，就不懂得怎么说话。不学诗，就不懂得怎么说话。我回去就学我回去就学诗诗。又。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学礼学礼了吗？了吗？我回答说：我回答说：没有。没有。他说：他说：不学礼就不懂得怎样立不学礼就不懂得怎样立身。身。我回去就学礼。我就听到过这两件事。我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地陈亢回去高兴地说：说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于诗诗的道的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。” 【评点评点】孔子对孔鲤的两次教孔子对孔鲤的两次教诲其实诲其实是点明了学习的主要内是点明了学习的主要内容是学礼、修身。容是学礼、修身。研读赏析研读赏析 （一）孔子认为学习的原因是什么？哪几则谈孔子认为学习的原因是什么？哪几则谈到这个问题？到这个问题？1、智力差异智力差异【原文原文】12 2、 充实自我充实自我【原文原文】2 【原文原文】3 33 3、学可去蔽、学可去蔽【原文原文】4 4显然，孔子承认每个人从出生起，他们的智力是有差别的。那么，我们显然，孔子承认每个人从出生起，他们的智力是有差别的。那么，我们将如何缩小，甚至是消除这种差别呢？只有一条路可走，那就是学习。将如何缩小，甚至是消除这种差别呢？只有一条路可走，那就是学习。也就是说，我们学习的第一个原因就是缩小或消除也就是说，我们学习的第一个原因就是缩小或消除智力差异智力差异。 孔子以自己的求学经历为例，向弟子说明一个道理：渊博的知识，高孔子以自己的求学经历为例，向弟子说明一个道理：渊博的知识，高尚的品德，都是通过自己不断努力学习而得来的。也就是说，只有不尚的品德，都是通过自己不断努力学习而得来的。也就是说，只有不断努力学习，才能够在知识品德等方面断努力学习，才能够在知识品德等方面充实自我。这是我们学习的另充实自我。这是我们学习的另一个原因。一个原因。一味的喜好一味的喜好“仁仁” 、“智智” 、“信信” 、“直直” 、“勇勇” 、“刚刚”，都有各自的缺点和不足，君子只有在不断的学习中才能使，都有各自的缺点和不足，君子只有在不断的学习中才能使其完美而不出现偏差。补充其不足。其完美而不出现偏差。补充其不足。学可去蔽学可去蔽，就是我们要学习的就是我们要学习的第三个原因第三个原因。 （二）（二）孔子所说的孔子所说的“学学”的基本内容是什么的基本内容是什么?跟我们跟我们现在所说的现在所说的“学学”内涵有没有不同？内涵有没有不同？1.六言：仁、知、信、直、勇、刚六言：仁、知、信、直、勇、刚（原文（原文4）分析分析：从以上三则选段中可以看出，孔老先生是非常：从以上三则选段中可以看出，孔老先生是非常注重培养弟子的道德修养和人格修养的，把知识的学注重培养弟子的道德修养和人格修养的，把知识的学习放在其后。他说的学跟现在所说的学习知识或技能习放在其后。他说的学跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，他的没有太大的联系，他的“学学”的基本内容是学礼和修的基本内容是学礼和修身身。这也正是孔子赋予学习的一种非常重要的社会人。这也正是孔子赋予学习的一种非常重要的社会人生意义的证明。孔子关于学习的观念显示了传统文化生意义的证明。孔子关于学习的观念显示了传统文化的基本品格，和现代教育相比较，他有不足，也有长的基本品格，和现代教育相比较，他有不足，也有长处。的确，培养一个健全的人格不仅需要掌握先进的处。的确，培养一个健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要良好的道德品格。不过孔子的知识和技能，而且需要良好的道德品格。不过孔子的思想值得我们借鉴。思想值得我们借鉴。2. 2. 仁、礼、文仁、礼、文（原文（原文5）3.3.诗诗、礼礼 （原文（原文6）基本内容基本内容探讨研究 先进的知识技能和良好的道德品质孰重孰轻先进的知识技能和良好的道德品质孰重孰轻?哪一个更能哪一个更能使你成就幸福生活？使你成就幸福生活？ 提示：提示：（先进的知识技能与良好的道德品质之（先进的知识技能与良好的道德品质之间关系就是成才与做人之间的关系。）间关系就是成才与做人之间的关系。）（幸福就是人们的渴求在被得到满足或（幸福就是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。）神上的愉悦。） 学习先进的知识技能固然能够使我们成才，为我学习先进的知识技能固然能够使我们成才，为我们带来丰厚的物质财富，让我们过上安逸的生活。但是，们带来丰厚的物质财富，让我们过上安逸的生活。但是，学会做人，这是每一个人都要面对的问题。不管你拥有学会做人，这是每一个人都要面对的问题。不管你拥有多少知识和财富，如果不懂得做人的道理，那你就不会多少知识和财富，如果不懂得做人的道理，那你就不会获得真正的成功和幸福。获得真正的成功和幸福。 总结：学了本文的启发总结：学了本文的启发有感而发 在中国在中国50005000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子乐观向上、积极进取，一生都在追求响的人，就算是孔子了。孔子乐观向上、积极进取，一生都在追求他心目中的理想社会。他的成功与失败，无不与他的品格有关。他他心目中的理想社会。他的成功与失败，无不与他的品格有关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。的知识分子。 自从孔子被汉代大儒们簇拥着抬进皇宫，孔子形象的装饰与自从孔子被汉代大儒们簇拥着抬进皇宫，孔子形象的装饰与塑造，就成了历朝历代统治者策略的一部分。塑造，就成了历朝历代统治者策略的一部分。25002500年你继我往、与年你继我往、与时俱进的不停涂抹，孔子全身早已着上一层又一层的脂粉、香油。时俱进的不停涂抹，孔子全身早已着上一层又一层的脂粉、香油。涂到最后，孔子终于成了涂到最后，孔子终于成了“万世师表万世师表”的的“至圣先师至圣先师”。全盘圣化。全盘圣化的结果，将孔子从一个在现实生活中活生生的人提升为言谈举止、的结果，将孔子从一个在现实生活中活生生的人提升为言谈举止、心理、思想、实践，无不合道，毫无瑕疵，只有光辉照人的超凡入心理、思想、实践，无不合道，毫无瑕疵，只有光辉照人的超凡入圣者。但孔子首先是一个人，一个有着七情六欲的人，只是他在生圣者。但孔子首先是一个人，一个有着七情六欲的人，只是他在生活中创造了人生的理想与价值活中创造了人生的理想与价值伟哉，孔子的学习观！伟哉，孔子的学习观！ 论语论语宪问篇第十四，子日：宪问篇第十四，子日：“古之学者为已，今之学者为人。古之学者为已，今之学者为人。” 人民文学出版社出版的中学生课外文学名著必读人民文学出版社出版的中学生课外文学名著必读论语通译论语通译（徐志刚译（徐志刚译注）是这样解释的：注）是这样解释的：“孔子说，古代学习的人，是为了充实提高自己，现在学习孔子说，古代学习的人，是为了充实提高自己，现在学习的人，是为了装饰门面做样子给别人看。的人，是为了装饰门面做样子给别人看。”孔子对于学习的态度，对学习的认识孔子对于学习的态度，对学习的认识理解果真如此肤浅，这般武断吗？理解果真如此肤浅，这般武断吗？ 显然不是。孔子讲这番话，语义是深远的，他是立于中国文化、中国社会显然不是。孔子讲这番话，语义是深远的，他是立于中国文化、中国社会发展的角度给出了个人为学的发展史观，以及与其相对应的教育所肩负的历史责发展的角度给出了个人为学的发展史观，以及与其相对应的教育所肩负的历史责任和必然归宿。任和必然归宿。 从行文看，从行文看，“古之学者为已，今之学者为人。古之学者为已，今之学者为人。”孔子是以自己所处的时代孔子是以自己所处的时代为分隔，把两类学者的为学目的进行了阐明、判断。为分隔，把两类学者的为学目的进行了阐明、判断。“为已而学为已而学”与与“为人而学为人而学”这种这种“一分为二一分为二”的划分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子为什么还要这的划分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子为什么还要这么做？个人认为这极可能是孔子对学者基于现实的认识而作出的一种趋势性的哲么做？个人认为这极可能是孔子对学者基于现实的认识而作出的一种趋势性的哲学思考和价值判断！学思考和价值判断！ 这里，我们应首先弄清楚为什么这里，我们应首先弄清楚为什么“古之学者为已古之学者为已”？ 孔子所处的时代社会是封建社会，那时的经济形态以自然经济为主，自然孔子所处的时代社会是封建社会，那时的经济形态以自然经济为主，自然经济以自给自足为特征，偶有一些商品交换。社会生产力极其低下，仕、农、工经济以自给自足为特征，偶有一些商品交换。社会生产力极其低下，仕、农、工、商的等级意识极为强烈。唯有、商的等级意识极为强烈。唯有“仕仕”者才可以得到俸禄，吃到皇粮，也就是吃者才可以得到俸禄，吃到皇粮，也就是吃国家财政，收入丰厚，让你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以随同鸡国家财政，收入丰厚，让你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以随同鸡犬一起升天。犬一起升天。 在这巨大利益诱导下，寒门弟子要脱胎换骨，光宗耀祖，就必须顺应当时社会遴选人在这巨大利益诱导下，寒门弟子要脱胎换骨，光宗耀祖，就必须顺应当时社会遴选人才的制度，以优学取才的制度，以优学取“仕仕”，谋得一官半职去享受皇粮奉禄，参与国家的财政分配。这，谋得一官半职去享受皇粮奉禄，参与国家的财政分配。这一本（无本）万利的事情谁不愿意去做呢？所以一本（无本）万利的事情谁不愿意去做呢？所以“头悬梁，锥刺股头悬梁，锥刺股”，“凿壁借光凿壁借光”，“有人漏夜赶科举有人漏夜赶科举”、“孟母三迁孟母三迁”等等故事，感动和教育了几十代人，学习目的只有等等故事，感动和教育了几十代人，学习目的只有一个一个“为已为已”。 “人不为已，天诛地灭。人不为已，天诛地灭。”这不仅是人之本性，也符合那个时代社会的精神。可这不仅是人之本性，也符合那个时代社会的精神。可我们知道，那个时代学者学的是什么呢？用现代的教育来比方，大都是文科的知识，说我们知道，那个时代学者学的是什么呢？用现代的教育来比方，大都是文科的知识，说大了就是齐家治国平天下的学问。产生的功用是维护社会稳定，维护利益既得者的权势大了就是齐家治国平天下的学问。产生的功用是维护社会稳定，维护利益既得者的权势和统治，让老百姓安居乐业。为官者没有也不需要什么科学技术含量，但必须懂得为官和统治，让老百姓安居乐业。为官者没有也不需要什么科学技术含量，但必须懂得为官之道。只要你勤奋、刻苦、孜孜以求以至博学，科考之时再弄出一篇上好文章，你就金之道。只要你勤奋、刻苦、孜孜以求以至博学，科考之时再弄出一篇上好文章，你就金榜题名，大功告成了，一辈子生活有了保障。全家人跟着你出入车马，鸡鸭鱼肉，享清榜题名，大功告成了，一辈子生活有了保障。全家人跟着你出入车马，鸡鸭鱼肉，享清福了。苦尽甘来，你的人生实现了！福了。苦尽甘来，你的人生实现了！ 所以，在古代一个人的所作所为能给自己利益得失带来巨大影响，同时惠及你的家族。所以，在古代一个人的所作所为能给自己利益得失带来巨大影响，同时惠及你的家族。事实上，你，以及更多的你事实上，你，以及更多的你“中举中举”了，也不可能直接促进社会生产力的发展，那些学了，也不可能直接促进社会生产力的发展，那些学者没有几个是冲着发展生产力去的。你要他者没有几个是冲着发展生产力去的。你要他“学而怎么样为人学而怎么样为人”呢？那个时候是自给自呢？那个时候是自给自足的自然经济，只要没有天灾人祸，老百姓生活基本安定，社会治安基本良好，为官者足的自然经济，只要没有天灾人祸，老百姓生活基本安定，社会治安基本良好，为官者就算是就算是“造福一方造福一方”了。那个时候不需要了。那个时候不需要“招商引资招商引资”，也不很需要，也不很需要“引进引进”什么科学什么科学技术，原创的意识也不强烈。所以，在孔子以前那个时代也就不需要袁隆平的技术，原创的意识也不强烈。所以，在孔子以前那个时代也就不需要袁隆平的“超级稻超级稻”了。可见了。可见“学而为人学而为人”是不现实的。人家自给自足啊，自然也就不需要什么技术，那个是不现实的。人家自给自足啊，自然也就不需要什么技术，那个社会的发展环境也不需要催生出高科技，为人而学行不通。社会的发展环境也不需要催生出高科技，为人而学行不通。 可社会总是要发展的，人们对财富的需要，对欲望的满足是无止境的，交换也就层可社会总是要发展的，人们对财富的需要，对欲望的满足是无止境的，交换也就层出不穷，无所不及，自然经济的比重在下降，商品经济的成份在加重，生产力的进步所出不穷，无所不及，自然经济的比重在下降，商品经济的成份在加重，生产力的进步所创造的财富通过交换而体现，并远远大于那些学者的以创造的财富通过交换而体现，并远远大于那些学者的以“仕仕”致富，生产才是根本，发致富，生产才是根本，发展才是硬道理。展才是硬道理。 怎么办？学习！你只有学习，掌握丰富的知识与技能，转化为更多的产品并用于交怎么办？学习！你只有学习，掌握丰富的知识与技能，转化为更多的产品并用于交换，你就能发家致富。你为他人，为社会，为国家做出你的贡献，不是以那种狭隘的以换，你就能发家致富。你为他人，为社会，为国家做出你的贡献，不是以那种狭隘的以“仕仕”的方式进入社会，而是以自己的劳动成果参社会交换，继而融入整个社会，你只的方式进入社会，而是以自己的劳动成果参社会交换，继而融入整个社会，你只有为人了，才能利已。这是社会发展的需要。有为人了，才能利已。这是社会发展的需要。 因此，孔子说，因此，孔子说，“今之学者为人。今之学者为人。”不管你学习的动机是什么，但你进入社会做的不管你学习的动机是什么，但你进入社会做的一切客观上正是为他人提供了产品、服务、便利一切客观上正是为他人提供了产品、服务、便利-这是事实，主观上利已，客观这是事实，主观上利已，客观上利他。那么从教育者的角度讲，孔子的学习观恰恰就是从动机上去端正你的学习态度上利他。那么从教育者的角度讲，孔子的学习观恰恰就是从动机上去端正你的学习态度：今之学者为人！：今之学者为人！ 孔子的这一学习观是了不起的！他提出这一观点已超越那个时代的之于学习是个人孔子的这一学习观是了不起的！他提出这一观点已超越那个时代的之于学习是个人行为的行为的“一已之利一已之利”这一狭隘认识，他把学习已放在一个历史发展的趋势分析上。过去这一狭隘认识，他把学习已放在一个历史发展的趋势分析上。过去的学习与现在的学习显然是不同的，在内涵上、外延上，在目的上、动机上，在社会功的学习与现在的学习显然是不同的，在内涵上、外延上，在目的上、动机上，在社会功用、个人利益上等等方面都是不同的。而为人治学，是个大趋势，是整个社会发展的大用、个人利益上等等方面都是不同的。而为人治学，是个大趋势，是整个社会发展的大趋势。这不仅是一种中国文化的发展史观，更是国家与经济社会的发展史观。他在悠悠趋势。这不仅是一种中国文化的发展史观，更是国家与经济社会的发展史观。他在悠悠远古就倡导人们，从今而后的学习要为他人，为社会，为国家，学习不再是你个人的行远古就倡导人们，从今而后的学习要为他人，为社会，为国家，学习不再是你个人的行为，个人的需要，学习是社会他人对你的需要，是历史进步的需要，国家发展的需要！为，个人的需要，学习是社会他人对你的需要，是历史进步的需要，国家发展的需要！从这一点看，我们的孔子对于学习的认识有超前意识，有前瞻性，多么了不起！从这一点看，我们的孔子对于学习的认识有超前意识，有前瞻性，多么了不起！ 我们再看看当今世界。经济全球化，世界经济融为一体。如果没有互补性怎么会融我们再看看当今世界。经济全球化，世界经济融为一体。如果没有互补性怎么会融为一体？贸易往来说到底是物质的交换，劳务的交换，服务的交换，总之是物质的、能为一体？贸易往来说到底是物质的交换，劳务的交换，服务的交换，总之是物质的、能量的、信息的交换。把这种交换再追本溯源，就是个人学习的交换了。量的、信息的交换。把这种交换再追本溯源，就是个人学习的交换了。 “今之学者为人今之学者为人”可谓至理名言。当今学习之人哪一个是为了自己的？这倒不是什可谓至理名言。当今学习之人哪一个是为了自己的？这倒不是什么学习的境界崇高；哪一个学习不是为了将来能为他人提供产品或服务作准备的？是今么学习的境界崇高；哪一个学习不是为了将来能为他人提供产品或服务作准备的？是今之社会发展了，逼迫你不得不好好学习，掌握本领，提高技能，是这个社会非要你为其之社会发展了，逼迫你不得不好好学习，掌握本领，提高技能，是这个社会非要你为其作出贡献不可。否则社会不接纳你，唾弃你。商品社会，市场经济嘛，说白了就是交换作出贡献不可。否则社会不接纳你，唾弃你。商品社会，市场经济嘛，说白了就是交换。交换就得为他人考虑，交换无论在内容上还是形式上有多复杂都离不开为他人考虑。交换就得为他人考虑，交换无论在内容上还是形式上有多复杂都离不开为他人考虑。那么我们对于那么我们对于“今之学者为人今之学者为人”还有什么可怀疑的呢？还有什么可怀疑的呢？ 有了这一层理解，我们对于学习就应该有更理性的认识了。学习不是个人的行为，有了这一层理解，我们对于学习就应该有更理性的认识了。学习不是个人的行为，你学什么，学到何程度，是今之社会提出的要求，也是将来这社会对个人提出的要求。你学什么，学到何程度，是今之社会提出的要求，也是将来这社会对个人提出的要求。国家提出和义务教育，对适龄公民的免费教育是社会发展进步到一定程度必然要求，当国家提出和义务教育，对适龄公民的免费教育是社会发展进步到一定程度必然要求，当然也是国民教育的基本需要。如果你要在这个社会获得更多机会，你就必须自费深造，然也是国民教育的基本需要。如果你要在这个社会获得更多机会，你就必须自费深造，上大学，读硕攻博，为这个社会而学习所需要的更多的知识技能，并创新科技。反之你上大学，读硕攻博，为这个社会而学习所需要的更多的知识技能，并创新科技。反之你不为人而学，那么别人、社会也必将不会为你而存在，你就会被边缘化。不为人而学，那么别人、社会也必将不会为你而存在，你就会被边缘化。 有了这一层认识，我们的学习就不会情绪化，我们的身上就多了一份责任，学习就不有了这一层认识，我们的学习就不会情绪化，我们的身上就多了一份责任，学习就不会会“是为了装饰门面做样子给别人看。是为了装饰门面做样子给别人看。”有了这一层认识，我们的学习才会快乐，为了有了这一层认识，我们的学习才会快乐，为了改造社会，为了发展经济，如果自己的一生能给这个社会留下点自己的痕迹，那是多么改造社会，为了发展经济，如果自己的一生能给这个社会留下点自己的痕迹，那是多么的快乐。孔子无怪乎贵为圣人，万世之师。他的这一学习观孕育了丰厚的哲学思考，是的快乐。孔子无怪乎贵为圣人，万世之师。他的这一学习观孕育了丰厚的哲学思考，是超时空的教育和学习的价值结晶。今之社会每前进一步，都需要我们超时空的教育和学习的价值结晶。今之社会每前进一步，都需要我们“学而为人学而为人”，我，我们只要做到们只要做到“学而为人学而为人”，社会的每一步前行都离不开我们的推力，都有我们的痕迹。，社会的每一步前行都离不开我们的推力，都有我们的痕迹。这与他整个仁爱的思想精神是极其吻合的。这与他整个仁爱的思想精神是极其吻合的。 温馨提示：让大家谨记我校的学习温馨提示：让大家谨记我校的学习观观学会做人、学习学习、学会合学会做人、学习学习、学会合作、学会生存。作、学会生存。学会做人是学会做人是立身之本，立身之本，学会学习是学会学习是成才之要，成才之要，学会生存是学会生存是立足之策。立足之策。