高考语文二轮复习 板块1专题（三）把握文章思路 分析观点态度课件

(三三)把握文章思路，分析观点态度把握文章思路，分析观点态度板块板块1 1论述类文本阅读论述类文本阅读(2013高考山东卷高考山东卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。阅读下面的文字，完成后面的题目。中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。理想，也是一种审美追求。静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，雪夜归舟，深画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏等，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁山萧寺，渔庄清夏等，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽溪山行旅图溪山行旅图中的飞瀑，也在空寂的氛围中失去了如雷的中的飞瀑，也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿的传世名作宁静中。如北宋画家王晋卿的传世名作渔村小雪图渔村小雪图，画，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是宁静幽寒之极。切都在清晖中浮动，真是宁静幽寒之极。中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题仿倪元镇山水仿倪元镇山水：“高天爽气澄，落日横烟冷。寂寞草玄亭，孤云乱山影。高天爽气澄，落日横烟冷。寂寞草玄亭，孤云乱山影。”在在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不又你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不又是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。动静转换中全然荡去。静与空是相联系的。静作用于听觉，空作用于视觉，听觉静与空是相联系的。静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造热衷于创造“空山无人，水流花开空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性自然的纯粹性”，即，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(节选自朱良志节选自朱良志一丸冷月的韵味一丸冷月的韵味，有删改，有删改)根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是()A中国画是中国艺术的重要门类，文章以之为例来谈论中中国画是中国艺术的重要门类，文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界。国艺术所追求的静寒境界。B第第段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则。是中国艺术的通则。C视觉的空与听觉的静融合成静寒境界，因此，中国画既视觉的空与听觉的静融合成静寒境界，因此，中国画既是视觉艺术，也是听觉艺术。是视觉艺术，也是听觉艺术。D静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其量保持其“自然的纯粹性自然的纯粹性”。A2014年新课标年新课标考试说明考试说明对本考点的考查要求是：分析文对本考点的考查要求是：分析文章结构，把握文章思路；分析概括作者在文中的观点态度。章结构，把握文章思路；分析概括作者在文中的观点态度。“文章的思路文章的思路”是指作者按照一定的条理由此及彼表达思想的是指作者按照一定的条理由此及彼表达思想的路径、脉络。文章的结构体现了文章的思路，文章的思路是路径、脉络。文章的结构体现了文章的思路，文章的思路是靠文章的结构体现出来的。作者的观点态度是对论述的社会靠文章的结构体现出来的。作者的观点态度是对论述的社会问题所持的见解和主张，是作者的思想和世界观的反映。问题所持的见解和主张，是作者的思想和世界观的反映。“把握文章思路把握文章思路”在近几年新课标试卷中时常出现，而分析概在近几年新课标试卷中时常出现，而分析概括作者在文中的观点态度是论述类文本阅读的括作者在文中的观点态度是论述类文本阅读的“终极终极”目的，目的，也是高考的必考考点。这个题目比较固定为阅读的第三个小也是高考的必考考点。这个题目比较固定为阅读的第三个小题，分值题，分值3分，常规题型为选择题，题干一般表述为分，常规题型为选择题，题干一般表述为“根据原根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是文内容，下列理解和分析不正确的一项是”。从近几年的情况。从近几年的情况看，看，2015年此类题目不会有变化。年此类题目不会有变化。高频考点一高频考点一分析文章结构，把握文章思路分析文章结构，把握文章思路阅读下面的文字，完成文后题目。阅读下面的文字，完成文后题目。科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系。这也适用于把人本身作为研究对象的科学。科学陈述关系。这也适用于把人本身作为研究对象的科学。科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念，像在数学中就是的对象还可以是我们自己创造出来的概念，像在数学中就是那样。我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客那样。我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的。但是，一切科学陈述和科学定律都有一个共同体相对应的。但是，一切科学陈述和科学定律都有一个共同的特征：它们是的特征：它们是“真的或者假的真的或者假的”(适当的或者不适当的适当的或者不适当的)。粗略地说来，我们对它们的反应是粗略地说来，我们对它们的反应是“是是”或者是或者是“否否”。科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。对于科学家，只的体系所用到的概念是不表达什么感情的。对于科学家，只有有“存在存在”，而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有，而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没有什么目标。只要我们逗留在科学本身的领域里，恶；也没有什么目标。只要我们逗留在科学本身的领域里，我们就决不会碰到像我们就决不会碰到像“你不可说谎你不可说谎”这样一类的句子。追求真这样一类的句子。追求真理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。附带地说，这个特点是慢慢发展起来的，任性或感情用事。附带地说，这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代西方思想所特有的。而且是现代西方思想所特有的。由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干。关于事实和关由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干。关于事实和关系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则，但是逻辑思维和系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则，但是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性，并且连贯一致。如果经验知识却能够使伦理准则合乎理性，并且连贯一致。如果我们能对某些基本的伦理命题取得一致，那么，只要最初的我们能对某些基本的伦理命题取得一致，那么，只要最初的前提叙述得足够严谨，别的伦理命题就都能由它们推导出来。前提叙述得足够严谨，别的伦理命题就都能由它们推导出来。这样的伦理前提在伦理学中的作用，正像公理在数学中的作这样的伦理前提在伦理学中的作用，正像公理在数学中的作用一样。用一样。这就是为什么我们根本不会觉得提出这就是为什么我们根本不会觉得提出“为什么我们不该说为什么我们不该说谎？谎？”这类问题是无意义的。我们之所以觉得这类问题是有意这类问题是无意义的。我们之所以觉得这类问题是有意义的，是因为在所有这类问题的讨论中，某些伦理前提被默义的，是因为在所有这类问题的讨论中，某些伦理前提被默认为是理所当然的。于是，只要我们成功地把这条伦理准则认为是理所当然的。于是，只要我们成功地把这条伦理准则追溯到这些基本前提，我们就感到满意。在关于说谎这个例追溯到这些基本前提，我们就感到满意。在关于说谎这个例子中，这种追溯的过程也许是这样的：说谎破坏了对别人的子中，这种追溯的过程也许是这样的：说谎破坏了对别人的讲话的信任。而没有这种信任，社会合作就不可能，或者至讲话的信任。而没有这种信任，社会合作就不可能，或者至少很困难。但是要使人类生活成为可能，并且过得去，这样少很困难。但是要使人类生活成为可能，并且过得去，这样的合作就是不可缺少的。这意味着，从的合作就是不可缺少的。这意味着，从“你不可说谎你不可说谎”这条准这条准则可追溯到这样的要求：则可追溯到这样的要求：“人类的生活应当受到保护人类的生活应当受到保护”和和“苦痛苦痛和悲伤应当尽可能减少和悲伤应当尽可能减少”。但这些伦理公理的根源是什么呢？它们是不是任意的？它但这些伦理公理的根源是什么呢？它们是不是任意的？它们是不是只是以权威为根据而建立起来的？它们是不是来自们是不是只是以权威为根据而建立起来的？它们是不是来自人们的经验并且间接地受着这些经验的制约呢？从纯逻辑看人们的经验并且间接地受着这些经验的制约呢？从纯逻辑看来，一切公理都是任意的，伦理公理也如此。但是从心理学来，一切公理都是任意的，伦理公理也如此。但是从心理学和遗传学的观点看来，它们绝不是任意的。它们是从我们天和遗传学的观点看来，它们绝不是任意的。它们是从我们天生的避免苦痛和灭亡的倾向，也是从个人所积累起来的对于生的避免苦痛和灭亡的倾向，也是从个人所积累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的。他人行为的感情反应推导出来的。只有由有灵感的人所体现的人类的道德天才，才有幸能提只有由有灵感的人所体现的人类的道德天才，才有幸能提出应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理，从而人出应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理，从而人们会把它们作为自己在大量个人感情经验方面打好基础的东们会把它们作为自己在大量个人感情经验方面打好基础的东西而接受下来。伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很西而接受下来。伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。真理是经得住经验的考验的。大区别。真理是经得住经验的考验的。(选自许良英等编译选自许良英等编译爱因斯坦文集爱因斯坦文集第三卷，略有改动第三卷，略有改动)下列对原文思路的分析，正确的一项是下列对原文思路的分析，正确的一项是()A段首先明确科学研究的内容以及科学研究所创造的段首先明确科学研究的内容以及科学研究所创造的概念，然后从科学陈述和科学定律是概念，然后从科学陈述和科学定律是“真的或者假的真的或者假的”这一特这一特征推导出科学的思维方式的另外一个特征。征推导出科学的思维方式的另外一个特征。B段承段承段，表明逻辑思维和经验知识能使伦理准则合乎段，表明逻辑思维和经验知识能使伦理准则合乎理性；叙述得足够严谨的最初伦理前提在伦理学中的作用就理性；叙述得足够严谨的最初伦理前提在伦理学中的作用就像公理在数学中的作用一样，由此引出像公理在数学中的作用一样，由此引出段。段。C段先确定伦理问题有意义，举例阐述由伦理准则段先确定伦理问题有意义，举例阐述由伦理准则追溯到伦理公理的过程；接着探寻伦理公理的根源所在；最追溯到伦理公理的过程；接着探寻伦理公理的根源所在；最后重点明确伦理公理的科学意义和应用价值。后重点明确伦理公理的科学意义和应用价值。D文章前一部分着重阐述科学研究的特点，后一部分着重文章前一部分着重阐述科学研究的特点，后一部分着重阐述伦理公理的根源、特点和作用；全文意在明确伦理公理阐述伦理公理的根源、特点和作用；全文意在明确伦理公理同科学公理在构建和验证过程中是有本质差别的。同科学公理在构建和验证过程中是有本质差别的。B【教你审题教你审题】本题考查对文章思路的分析。选出本题考查对文章思路的分析。选出“正确正确的一项的一项”，说明其他三项都不符合原文意思。，说明其他三项都不符合原文意思。要选出要选出“正正确的一项确的一项”，必须阅读全文，从整体结构上有明确的认识，必须阅读全文，从整体结构上有明确的认识，才能发现表述不正确的地方。才能发现表述不正确的地方。【教你答题教你答题】本题考查对文章结构的把握。本题考查对文章结构的把握。A项，思路分项，思路分析错误，析错误，“科学的思维方式的另外一个特征科学的思维方式的另外一个特征”不是不是“这一特这一特征推导出征推导出”的。的。C项，项，“最后重点明确伦理公理的科学意义最后重点明确伦理公理的科学意义和应用价值和应用价值”分析错误，原文最后一段不是分析错误，原文最后一段不是“重点重点”，是承，是承上继续阐述，也不是上继续阐述，也不是“明确伦理公理的科学意义和应用价明确伦理公理的科学意义和应用价值值”，而是分析了伦理公理的特点。，而是分析了伦理公理的特点。D项，项，“有本质差别有本质差别”分析错误，原文最后一段说分析错误，原文最后一段说“伦理公理的建立和考验同科学伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别的公理并无很大区别”。1从论述类文章文体特征、论题、大致内容、观点与材料的从论述类文章文体特征、论题、大致内容、观点与材料的关系入手。关系入手。可以从整体上按照引论、本论、结论三块来划分，开头的可以从整体上按照引论、本论、结论三块来划分，开头的引论部分作者提出了什么论题，中间的本论部分用了哪些材引论部分作者提出了什么论题，中间的本论部分用了哪些材料，结尾如何收束、解决问题。料，结尾如何收束、解决问题。可以从文章的各小段内容可以从文章的各小段内容入手，通过分析这一段落的每句话的意思，分析段落的结构入手，通过分析这一段落的每句话的意思，分析段落的结构和思路。和思路。可以从弄清材料与材料之间、观点与材料之间的可以从弄清材料与材料之间、观点与材料之间的关系入手。上述题目中，作者主要论述关系入手。上述题目中，作者主要论述“伦理公理同科学公伦理公理同科学公理在构建和验证过程中理在构建和验证过程中”的关系，我们根据上述任何一点，的关系，我们根据上述任何一点，都可以对其思路进行分析和归纳。都可以对其思路进行分析和归纳。2从能体现结构思路的标志性词语入手。从能体现结构思路的标志性词语入手。关联词。不同的关联词表达不同的关系，由此入手便于我关联词。不同的关联词表达不同的关系，由此入手便于我们更快地理清结构和思路。们更快地理清结构和思路。顺序词。顺序词能表示主次轻顺序词。顺序词能表示主次轻重的顺序或问题的几个方面，是并列关系，如重的顺序或问题的几个方面，是并列关系，如“首先首先”“”“其其次次”“”“再次再次”“”“第一第一”“”“第二第二”“”“第三第三”“”“一方面一方面另一另一方面方面”“”“此外此外”“”“同时同时”等。等。总结词。总结词。“总之总之”“”“由由此可见此可见”表示结论，一般表示分总关系。上述题目中的开头表示结论，一般表示分总关系。上述题目中的开头语句中，存在着诸如语句中，存在着诸如“还有还有”“”“由此看来由此看来”“”“但但”“”“只有只有”等标志性词语，都可以作为我们划分层次的依据。等标志性词语，都可以作为我们划分层次的依据。3从能体现文章结构思路的重要语句入手。从能体现文章结构思路的重要语句入手。论述类文章常运用到下列各类句子，如果我们能及时找出，论述类文章常运用到下列各类句子，如果我们能及时找出，将会帮助我们更好地分清结构、理清思路。如：起统属作用将会帮助我们更好地分清结构、理清思路。如：起统属作用的领起句、总起句，起总结作用的小结句，起承上启下作用的领起句、总起句，起总结作用的小结句，起承上启下作用的过渡句，前后呼应的句子，各段的中心句等。上述试题中的过渡句，前后呼应的句子，各段的中心句等。上述试题中每一自然段的开头，都是非常重要的句子，有些是引起下文，每一自然段的开头，都是非常重要的句子，有些是引起下文，有些是总结句，阅读时，要特别注意。有些是总结句，阅读时，要特别注意。阅读下面的文字，完成后面题目。阅读下面的文字，完成后面题目。作为一种重要的道德资源，诚信在维持传统社会正常秩序与作为一种重要的道德资源，诚信在维持传统社会正常秩序与交往、维护个人正当利益上曾发挥过独特的作用。但诚信不交往、维护个人正当利益上曾发挥过独特的作用。但诚信不彰已成目前社会上较为突出的道德问题，也引发了一系列严彰已成目前社会上较为突出的道德问题，也引发了一系列严重的市场和社会信任危机。因此，如何重建失落的诚信，是重的市场和社会信任危机。因此，如何重建失落的诚信，是一个值得认真对待和深入研究的问题。一个值得认真对待和深入研究的问题。在加速转型的当今中国社会，分工不断细化以及社会流动性在加速转型的当今中国社会，分工不断细化以及社会流动性日益增强，加上强烈的市场冲击和文化碰撞，使得传统诚信日益增强，加上强烈的市场冲击和文化碰撞，使得传统诚信在当今社会发生重心的偏移。另一方面，现代社会的诚信内在当今社会发生重心的偏移。另一方面，现代社会的诚信内涵，是以市民社会中平等主体的自由选择为前提，并集中反涵，是以市民社会中平等主体的自由选择为前提，并集中反映社会主体间的契约精神，体现为每个主体必须遵守的基本映社会主体间的契约精神，体现为每个主体必须遵守的基本道德义务和行为规范。要建构和维护这样一种契约诚信，必道德义务和行为规范。要建构和维护这样一种契约诚信，必须更多地诉诸刚性的法律原则和具体制度。由于我国缺乏契须更多地诉诸刚性的法律原则和具体制度。由于我国缺乏契约观念的历史传统，要在当前经济转轨、社会转型的特殊时约观念的历史传统，要在当前经济转轨、社会转型的特殊时期尽快改善社会管理，构建社会诚信以实现人际可持续交往，期尽快改善社会管理，构建社会诚信以实现人际可持续交往，更需要把诚信的基本要求以制度的形式加以确立，并以制度更需要把诚信的基本要求以制度的形式加以确立，并以制度化的手段促进和保障诚信的实施，最终实现制度他律和个人化的手段促进和保障诚信的实施，最终实现制度他律和个人自律的高度融合。自律的高度融合。鉴于诚信的制度化在现代社会中的重要作用，对于寻找解决鉴于诚信的制度化在现代社会中的重要作用，对于寻找解决诚信危机的良策，更多地关注制度的建立和执行不失为其关诚信危机的良策，更多地关注制度的建立和执行不失为其关键环节。理性分析我国现有相关制度，社会诚信缺失主要与键环节。理性分析我国现有相关制度，社会诚信缺失主要与产权制度建设滞后、个人信用制度不健全、失信惩罚制度的产权制度建设滞后、个人信用制度不健全、失信惩罚制度的威慑力不够以及制度未能得到严格执行密切相关。因此，我威慑力不够以及制度未能得到严格执行密切相关。因此，我们必须从如下几方面努力，以重塑社会诚信的权威。们必须从如下几方面努力，以重塑社会诚信的权威。一是构建个人信用制度。信息不对称是诱发失信行为的直接一是构建个人信用制度。信息不对称是诱发失信行为的直接原因。尽管近年来我国的诚信体系得到快速发展，但由于诚原因。尽管近年来我国的诚信体系得到快速发展，但由于诚信数据不完整、标准不完善，难以对个人和企业的信用状况信数据不完整、标准不完善，难以对个人和企业的信用状况进行科学、合理的评估。要遏制当前诚信缺失现象的产生和进行科学、合理的评估。要遏制当前诚信缺失现象的产生和蔓延，除建立健全产权制度外，应当尽快建立和完善符合中蔓延，除建立健全产权制度外，应当尽快建立和完善符合中国国情的以信用等级、信用评估、风险预警、信用风险管理国国情的以信用等级、信用评估、风险预警、信用风险管理及信用风险转化等为基本内涵的个人信用制度。及信用风险转化等为基本内涵的个人信用制度。二是强化失信惩罚制度。在理性选择框架下，对失信行为的二是强化失信惩罚制度。在理性选择框架下，对失信行为的惩罚力度与强度影响着理性行为人的潜在策略和行为。如果惩罚力度与强度影响着理性行为人的潜在策略和行为。如果存在令不诚信者收益大于诚信者收益的制度环境，行为人就存在令不诚信者收益大于诚信者收益的制度环境，行为人就不会遵守诚信：因此，应当强化各项失信惩罚制度，从民事不会遵守诚信：因此，应当强化各项失信惩罚制度，从民事赔偿、行政处罚和刑事制裁等方面增加道德投机的风险成本，赔偿、行政处罚和刑事制裁等方面增加道德投机的风险成本，从而引导和约束人们理性地选择遵守诚信。从而引导和约束人们理性地选择遵守诚信。三是增强制度执行力度。为增强社会诚信，必须进一步规范三是增强制度执行力度。为增强社会诚信，必须进一步规范行政制度，让政府成为现代诚信社会的定心盘。具体而言，行政制度，让政府成为现代诚信社会的定心盘。具体而言，作为具体制度的执行主体，政府应当坚持依法行政，杜绝有作为具体制度的执行主体，政府应当坚持依法行政，杜绝有法不依、执法不严、违法不究、粗暴执法、渎职失职和执法法不依、执法不严、违法不究、粗暴执法、渎职失职和执法腐败等行为；积极推进政务公开，提高决策透明度，自觉接腐败等行为；积极推进政务公开，提高决策透明度，自觉接受社会监督，不断提升公信力。通过增强制度的执行力来稳受社会监督，不断提升公信力。通过增强制度的执行力来稳定人们的行为预期，培育人们对制度的敬畏心理。定人们的行为预期，培育人们对制度的敬畏心理。总之，化解现代诚信危机是一个系统工程，需要通过制度保总之，化解现代诚信危机是一个系统工程，需要通过制度保障与道德教化齐抓共管、形成合力。通过制度的构建和完善障与道德教化齐抓共管、形成合力。通过制度的构建和完善来重塑诚信规则的权威，通过制度对行为的刚性约束并通过来重塑诚信规则的权威，通过制度对行为的刚性约束并通过诚信行为的不断践行，最终能使诚信积淀为社会主体的内在诚信行为的不断践行，最终能使诚信积淀为社会主体的内在道德品质。道德品质。(节选自胡艳香节选自胡艳香化解诚信危机重在制度建设化解诚信危机重在制度建设，有删改，有删改)1下列对原文思路的分析，正确的一项是下列对原文思路的分析，正确的一项是()A第一段针对诚信不彰已成目前社会上最为突出的道德问第一段针对诚信不彰已成目前社会上最为突出的道德问题，提出重建失落的诚信这一话题。题，提出重建失落的诚信这一话题。B第二段指出，在加速转型的当今社会，要想尽快改善社会第二段指出，在加速转型的当今社会，要想尽快改善社会管理，构建社会诚信，需要实现诚信自律。管理，构建社会诚信，需要实现诚信自律。C第三至六段着重从构建个人信任制度、强化失信惩罚制第三至六段着重从构建个人信任制度、强化失信惩罚制度、增强制度执行力度三个方面论述了重塑社会诚信权威的度、增强制度执行力度三个方面论述了重塑社会诚信权威的具体做法。具体做法。D文章详细论述了诚信制度化的具体措施，只要按照这些文章详细论述了诚信制度化的具体措施，只要按照这些措施去做，就能化解现代诚信危机。措施去做，就能化解现代诚信危机。C高频考点二高频考点二分析概括作者在文中的观点态度分析概括作者在文中的观点态度阅读下面的文字，完成文后题目。阅读下面的文字，完成文后题目。国学的核心价值及其基本精神国学的核心价值及其基本精神中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。其具体表现为始终彻底地从一种伦理化的人文世界观精神。其具体表现为始终彻底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生，追求立场看待世界和人生，追求“人人”“”“仁仁”同格的道德理想，同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，体现了一种强烈的普世关怀并把这种理想推广到人伦之中，体现了一种强烈的普世关怀和人文实践精神。和人文实践精神。国学中的国学中的“人文人文”一词，早在一词，早在周易周易中已出现。中已出现。易传易传在在解释贲卦的卦义时说：解释贲卦的卦义时说：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”意思是意思是说，阴阳二气交互作用，产生自然界的说，阴阳二气交互作用，产生自然界的“天文天文”现象；告别愚现象；告别愚昧，居于文明，是人类特有的昧，居于文明，是人类特有的“人文人文”现象；根据天文，可以现象；根据天文，可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化；根据人文，察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化；根据人文，可以改变人性气质、风俗环境等社会条件，从而使整个社会可以改变人性气质、风俗环境等社会条件，从而使整个社会趋于良善。可见，中国早在两千多年前，已有趋于良善。可见，中国早在两千多年前，已有“人文人文”一词，一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，标示用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，标示“天天文文”“地文地文”“物文物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。等与人类精神、文化活动之本质区别。天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文采，而来的文采，而“人文人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于天地，也不同于草木鸟兽。用荀文精神和价值内涵，不同于天地，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”这里，这里，“亦且有义亦且有义”四字可以概括出国学对人文价值的追求。四字可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化产生出来的产生出来的“神文神文”“鬼文鬼文”“权文权文”“钱文钱文”等形形色色的社会之等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认和具有普世性的实践理性要体现为人之所以为人的价值体认和具有普世性的实践理性和道德关怀。和道德关怀。在在论语论语中，有一段子路求教孔子的故事，子路问孔子如中，有一段子路求教孔子的故事，子路问孔子如何才算完人。子曰：何才算完人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”这里的这里的“文文之以礼乐之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义乃是对域，其更重要的意义乃是对“人人”的发现，对人的本质的认识，的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓所谓“主体性主体性”或或“本体存在本体存在”，皆指人的道德自觉。用孟子的，皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有话说便是人皆有“四心四心”(或或“四德四德”)，因此儒家人文主义的核，因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。儒家的仁爱学说。论语论语一书中，一书中，“仁仁”字出现了一百七十多次，即可说明孔字出现了一百七十多次，即可说明孔子对子对“仁仁”的重视。孔子以的重视。孔子以“仁仁”界定界定“人人”，即是肯定人的价值，即是肯定人的价值核心在于核心在于“仁爱仁爱”。樊迟问仁，子曰。樊迟问仁，子曰“爱人爱人”，孔子又说：，孔子又说：“仁者仁者人也，亲亲为大。人也，亲亲为大。”把把“爱人爱人”作为人的基本品德不是凭空产生作为人的基本品德不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，达到达到“爱亲则继其爱人爱亲则继其爱人”“孝之放爱天下之民孝之放爱天下之民”等社会效果。孟等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人仁者爱人”的命题，认为的命题，认为孔子所谓孔子所谓“仁仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此此“仁仁”必须是自觉的而必须是自觉的而“非由外铄非由外铄”，这样才能由，这样才能由“不忍人之不忍人之心心”，发展为，发展为“不忍人之政不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之穷民下之穷民(鳏寡孤独等无依无靠的人鳏寡孤独等无依无靠的人)而无告者皆有所养，从而无告者皆有所养，从而实现仁治社会的愿望。而实现仁治社会的愿望。(选自选自2013年第年第5期期社会科学论坛社会科学论坛，略有删改，略有删改)根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A文中引用孔子、孟子、荀子的话来说明仁爱、礼乐道德，文中引用孔子、孟子、荀子的话来说明仁爱、礼乐道德，这些儒家思想的精髓是中华国学独具特色的人文精神。这些儒家思想的精髓是中华国学独具特色的人文精神。B仁爱学说是构成儒家人文主义的核心内容，即道德自觉的仁爱学说是构成儒家人文主义的核心内容，即道德自觉的必要条件，其内涵已经超越伦理或政治领域。必要条件，其内涵已经超越伦理或政治领域。C儒家的仁爱思想是从爱自己的父母出发，然后推己及人，儒家的仁爱思想是从爱自己的父母出发，然后推己及人，从仁德到仁政，从而实现仁治社会的愿望。从仁德到仁政，从而实现仁治社会的愿望。D孔子孔子“文之以礼乐文之以礼乐”的思想，强调了礼乐道德是人文的主的思想，强调了礼乐道德是人文的主要内容，体现了作为中国文化主干的儒家的人文关怀。要内容，体现了作为中国文化主干的儒家的人文关怀。A【教你审题教你审题】题目考查对原文内容的题目考查对原文内容的“理解和分析理解和分析”，是对作者观点态度的考查；是对作者观点态度的考查；“不正确的一项不正确的一项”，说明其他，说明其他三项都正确，这对理解全文有很大的帮助。三项都正确，这对理解全文有很大的帮助。【教你答题教你答题】本题考查分析概括文章中作者的观点态度的本题考查分析概括文章中作者的观点态度的能力。其他三个选项都能从文中找到相应依据，能力。其他三个选项都能从文中找到相应依据，A项，项，“文文中引用孔子、孟子、荀子的话来说明仁爱、礼乐道德中引用孔子、孟子、荀子的话来说明仁爱、礼乐道德”有误，有误，荀子的话没有涉及仁爱、礼乐道德方面的问题。荀子的话没有涉及仁爱、礼乐道德方面的问题。解答分析概括作者在文中的观点态度的题目，要具有三个解答分析概括作者在文中的观点态度的题目，要具有三个“重视重视”。1重视那些具有概括性的句子。重视那些具有概括性的句子。一般情况下，抓住了那些概一般情况下，抓住了那些概括性强又代表作者看法的句子，就抓住了作者的观点。如上括性强又代表作者看法的句子，就抓住了作者的观点。如上面这个题目，在文章末段的开头：面这个题目，在文章末段的开头：“我们不能把儒家的道德我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义乃是对关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义乃是对人人的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。也是对人作为本体存在的价值体认。”这是一个具有高度概这是一个具有高度概括性的结论句，这正是本题括性的结论句，这正是本题B项的答题依据。项的答题依据。2重视文中运用的材料。重视文中运用的材料。不论是事实材料还是文献材料，总不论是事实材料还是文献材料，总是为表达一定的观点态度服务的。因此，从分析材料入手，是为表达一定的观点态度服务的。因此，从分析材料入手，是分析概括作者在文中观点态度的重要途径。其实，考题也是分析概括作者在文中观点态度的重要途径。其实，考题也往往以此为命题点。如上题中往往以此为命题点。如上题中A项提到的引用孔子、孟子、项提到的引用孔子、孟子、荀子的话都是文中重要材料，答题时要特别注意分析，这也荀子的话都是文中重要材料，答题时要特别注意分析，这也正是正是A项答题的信息源。项答题的信息源。3重视作者的评述。重视作者的评述。作者往往把自己的观点态度隐含在文本作者往往把自己的观点态度隐含在文本具体的评述之中而不直接说出。从分析具体的评述入手，提具体的评述之中而不直接说出。从分析具体的评述入手，提炼精要，做出概括，也是一种很好的解题思路。还可以牢记炼精要，做出概括，也是一种很好的解题思路。还可以牢记下面的口诀：下面的口诀：“通览全文定主旨，前后联系找答案。局部问通览全文定主旨，前后联系找答案。局部问题看段落，全局问题依主旨。题看段落，全局问题依主旨。”阅读下面的文字，完成文后题目。阅读下面的文字，完成文后题目。寂寞是学术的左膀右臂寂寞是学术的左膀右臂彭兰彭兰成黎明成黎明做学术是一项艰苦的工作，这项工作不但需要有扎实的专业做学术是一项艰苦的工作，这项工作不但需要有扎实的专业素养和高超的科研能力，还需要有崇高的学术道德和修养。素养和高超的科研能力，还需要有崇高的学术道德和修养。在学术道德和修养中，有一项常为大家所忽视而又十分重要在学术道德和修养中，有一项常为大家所忽视而又十分重要的要求，就是寂寞。缺少寂寞，就多了浮躁和功利；多了寂的要求，就是寂寞。缺少寂寞，就多了浮躁和功利；多了寂寞，就有了淡定，有了从容，有了学术本真的内涵。寞，就有了淡定，有了从容，有了学术本真的内涵。日常生活中，寂寞总给人以消极、无聊、孤独的色彩，中性日常生活中，寂寞总给人以消极、无聊、孤独的色彩，中性中偏带灰色。其实不然，寂寞本身并不带有任何贬义的情愫。中偏带灰色。其实不然，寂寞本身并不带有任何贬义的情愫。在在现代汉语词典现代汉语词典里，对寂寞的注解一是孤单、冷清，一里，对寂寞的注解一是孤单、冷清，一是清静、寂静。在学术的词汇里，寂寞有深居简出、内心宁是清静、寂静。在学术的词汇里，寂寞有深居简出、内心宁静静(恬淡、超然恬淡、超然)、自觉自愿、超脱功名利禄的羁绊以诉求内、自觉自愿、超脱功名利禄的羁绊以诉求内心的祥和和自主等意味。心的祥和和自主等意味。“使人联想到创造及内在的坚强和力使人联想到创造及内在的坚强和力量等，而具有较多的积极色彩。量等，而具有较多的积极色彩。”在学术发展史上，许多先哲对寂寞给予了高度评价和关注。在学术发展史上，许多先哲对寂寞给予了高度评价和关注。柏拉图以观察和思考为柏拉图以观察和思考为“职业职业”，对实用价值加以轻蔑；蒙田，对实用价值加以轻蔑；蒙田说寂寞与浮世的荣耀水火不容，智者当从社会引退，回到自说寂寞与浮世的荣耀水火不容，智者当从社会引退，回到自我和寂寞中才有益于治学和著述。公众给了他们这些人一个我和寂寞中才有益于治学和著述。公众给了他们这些人一个封号：大师。大师和大帅仅一笔之差，且都为世人所景仰，封号：大师。大师和大帅仅一笔之差，且都为世人所景仰，但大师在自己的荣耀上加了一顶帽子但大师在自己的荣耀上加了一顶帽子(师字比帅字多一横师字比帅字多一横)，低调地将自己的光芒遮盖起来，便变得内涵多了。正因为此，低调地将自己的光芒遮盖起来，便变得内涵多了。正因为此，大帅让人畏惧，大师却令人尊重。寂寞是重要的，犹如学术大帅让人畏惧，大师却令人尊重。寂寞是重要的，犹如学术的左膀右臂；寂寞又是伟大的，让那些追求功名利禄的人相的左膀右臂；寂寞又是伟大的，让那些追求功名利禄的人相形见绌。大致言来，寂寞的意义有四：寂寞可以修身。形见绌。大致言来，寂寞的意义有四：寂寞可以修身。“贤者贤者辟世辟世”“隐居以求其志隐居以求其志”“闲居静思则通闲居静思则通”“静以修身，俭以养德。静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远非淡泊无以明志，非宁静无以致远”均是古人对寂寞的修身之均是古人对寂寞的修身之道。寂寞可以主宰精神自由。寂寞的人无欲无求，舍弃了外道。寂寞可以主宰精神自由。寂寞的人无欲无求，舍弃了外物的羁绊和牵挂，精神和心灵会变得宽广、自主和强健。寂物的羁绊和牵挂，精神和心灵会变得宽广、自主和强健。寂寞给人更多的理智，让人冷静而不头脑发热，心胸豁达而不寞给人更多的理智，让人冷静而不头脑发热，心胸豁达而不自达，行为谨慎而不冲动。寂寞可以守道。古训有道：自达，行为谨慎而不冲动。寂寞可以守道。古训有道：“恒守恒守道德者，一世寂寞；宁受一世寂寞，勿取万古凄凉。道德者，一世寂寞；宁受一世寂寞，勿取万古凄凉。”古代文古代文人骚客多以山为伴，以树为友，别号中也标示着寂寞的意境，人骚客多以山为伴，以树为友，别号中也标示着寂寞的意境，如朱淑真取名幽栖居士，陶渊明号五柳先生，李白自喻青莲如朱淑真取名幽栖居士，陶渊明号五柳先生，李白自喻青莲居士，周邦彦取清真居士。寂寞不是孤独，寂寞的学者内心居士，周邦彦取清真居士。寂寞不是孤独，寂寞的学者内心是充裕的，心灵是敞亮的，在与同行的交流中，他们思维活是充裕的，心灵是敞亮的，在与同行的交流中，他们思维活跃，心胸广阔。跃，心胸广阔。寂寞不是冷漠，他们的内心充盈了对学术的好奇，沉浸在科寂寞不是冷漠，他们的内心充盈了对学术的好奇，沉浸在科研的乐趣中，满怀着对真理孜孜以求的热切期盼，潜心治学，研的乐趣中，满怀着对真理孜孜以求的热切期盼，潜心治学，勇于创新。他与那些勇于创新。他与那些“热热闹闹热热闹闹”搞科研的人，与那些一心向搞科研的人，与那些一心向上求名利者，与那些沽名钓誉、欺世盗名的学术诈骗者格格上求名利者，与那些沽名钓誉、欺世盗名的学术诈骗者格格不入，划清界限。不入，划清界限。当今的一些大学，为世俗社会所包围和侵蚀，功利当道，物当今的一些大学，为世俗社会所包围和侵蚀，功利当道，物欲横流，向世俗谄媚。校园内灯红酒绿，学者们无心学术，欲横流，向世俗谄媚。校园内灯红酒绿，学者们无心学术，一些学者整日游走在各种交际场所，制造着一些学者整日游走在各种交际场所，制造着“学术超女学术超女”“学术学术快男快男”，各种功利化的行为遍及高等学府，学术造假与学术不，各种功利化的行为遍及高等学府，学术造假与学术不端事件纷至沓来，大学的象牙塔精神正在经受严重的考验和端事件纷至沓来，大学的象牙塔精神正在经受严重的考验和危机。剖析这些问题，制度是关键的原因。危机。剖析这些问题，制度是关键的原因。但对于学者自身，守住内心那份寂寞则是一条底线。寂寞是但对于学者自身，守住内心那份寂寞则是一条底线。寂寞是抵制学术不端的防火墙。我们要善于把寂寞之累变为寂寞之抵制学术不端的防火墙。我们要善于把寂寞之累变为寂寞之乐，在寂寞中享受热闹时无法体味的乐趣和意义。乐，在寂寞中享受热闹时无法体味的乐趣和意义。(选自选自科学时报科学时报，有删改，有删改)2下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是()A做学术是一项艰苦的工作，做学术的人要守得住寂寞。做学术是一项艰苦的工作，做学术的人要守得住寂寞。否则，就很容易被浮躁和功利迷了心窍，使学术失去它的本否则，就很容易被浮躁和功利迷了心窍，使学术失去它的本真内涵。真内涵。B作者举柏拉图、蒙田的例子，是要说明在学术发展史上，作者举柏拉图、蒙田的例子，是要说明在学术发展史上，许多先哲对寂寞给予了高度评价和关注，并亲身实践着寂寞。许多先哲对寂寞给予了高度评价和关注，并亲身实践着寂寞。C寂寞可以使人无欲无求，舍弃外物的羁绊和牵挂，让精寂寞可以使人无欲无求，舍弃外物的羁绊和牵挂，让精神和心灵变得宽广、自主和强健。因此，寂寞的人可以主宰神和心灵变得宽广、自主和强健。因此，寂寞的人可以主宰精神自由。精神自由。D寂寞是抵制学术不端的防火墙，它能有效地抵制各种功寂寞是抵制学术不端的防火墙，它能有效地抵制各种功利化的学术行为，让大学的象牙塔精神经得住严峻的考验。利化的学术行为，让大学的象牙塔精神经得住严峻的考验。D【解析解析】本题考查分析概括作者的观点和态度的能力。由原本题考查分析概括作者的观点和态度的能力。由原文看，这个概括太武断。文看，这个概括太武断。三遍阅读法三遍阅读法突破辨析选项正误的金钥匙突破辨析选项正误的金钥匙样题样题阅读下面的文字，完成后面的题目。阅读下面的文字，完成后面的题目。老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上，社里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子思考的中心。从老子那会人生、治国理政等问题，才是老子思考的中心。从老子那些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰之道、成败之数。之道、成败之数。“无为无为”方能大有为。老子推崇方能大有为。老子推崇“无为而治无为而治”，“无为无为”是其思想是其思想中的一个重要概念。中的一个重要概念。“无为无为”是要是要“道法自然道法自然”，顺应自然而不，顺应自然而不妄为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条妄为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的内件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的内在规律，即在规律，即“道道”在其间。离开了这个在其间。离开了这个“道道”，事倍功半；顺应，事倍功半；顺应了这个了这个“道道”，事半功倍。，事半功倍。“无为无为”，就要顺势而动，按照自然，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。和社会法则，使其自行运转。“无为无为”并不是不作为，而是要并不是不作为，而是要通过通过“无为无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之文景之治治”的盛世，这是老子所讲的的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富我无事，而民自富”的例证。对的例证。对于理政者而言，于理政者而言，“无为而治无为而治”的启示在于，自己的所作所为必的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律，通过自己的须遵循事物发展的内在规律，通过自己的“无为无为”而引导和发而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。天道忌盈。老子认为天道忌盈。什么是天道忌盈。老子认为天道忌盈。什么是“盈盈”呢？口满为盈，呢？口满为盈，权大为盈，富奢为盈。口满，不仅难以兑现，而且招人忌恨；权大为盈，富奢为盈。口满，不仅难以兑现，而且招人忌恨；权大，则生骄横，骄横必然侵害他人；富贵且奢侈，挥金如权大，则生骄横，骄横必然侵害他人；富贵且奢侈，挥金如土，必然被食不果腹者怨恨。月满则亏，盛极则衰。老子曰：土，必然被食不果腹者怨恨。月满则亏，盛极则衰。老子曰：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”这句话点出这句话点出了贫富无常的道理。怎样才能常虚不盈呢？关键是在成功的了贫富无常的道理。怎样才能常虚不盈呢？关键是在成功的时候不忘忧患。有忧患意识，则无忧患；无忧患意识，则终时候不忘忧患。有忧患意识，则无忧患；无忧患意识，则终忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忘悲。忘悲。伟业须从细小做起。老子曰：伟业须从细小做起。老子曰：“天下大事，必作于细。天下大事，必作于细。”细细小之事如何才能变成伟业呢？老子认为：小之事如何才能变成伟业呢？老子认为：“合抱之木，生于合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”也就也就是说，根本的方法在于不断地积累。积土成山，积水成渊，是说，根本的方法在于不断地积累。积土成山，积水成渊，天下大事皆由积累而成。所以，对于理政者而言，从小处做天下大事皆由积累而成。所以，对于理政者而言，从小处做起，从一点一滴积累，抓好关键细节，方能成就大业。事物起，从一点一滴积累，抓好关键细节，方能成就大业。事物的发展在于积累的道理还启示人们，积小过会成大恶，千里的发展在于积累的道理还启示人们，积小过会成大恶，千里之堤会溃于蚁穴。因此，理政者应当努力看得远一些、深一之堤会溃于蚁穴。因此，理政者应当努力看得远一些、深一些，见事于初萌，防患于未然。些，见事于初萌，防患于未然。(摘自摘自人民日报人民日报，原文有删节，原文有删节)根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是()A在作者看来，虽然老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思在作者看来，虽然老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家，但我们还是可以从他那些古老的思想中汲取不少治国想家，但我们还是可以从他那些古老的思想中汲取不少治国理政的智慧。理政的智慧。B出现出现“文景之治文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息的的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息的政策，这是老子提倡政策，这是老子提倡“我无事，而民自富我无事，而民自富”的依据。的依据。C老子认为天道忌盈，他主张理政者应该具有忧患意识，老子认为天道忌盈，他主张理政者应该具有忧患意识，做到安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，乐不忘悲。做到安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，乐不忘悲。D老子认为大事由小事积累而成，对理政者而言，如果不老子认为大事由小事积累而成，对理政者而言，如果不善于从小事做起，抓住关键细节，就不能成就大业。善于从小事做起，抓住关键细节，就不能成就大业。D学生答案学生答案1A失分原因失分原因学生学生1选选A扩大了