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23 23 孟子二则孟子二则 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。屈，此之谓大丈夫。 (孟子孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。翰，还有后来人。 (夏明翰夏明翰) 读名言,谈体会生为尊严，生为自由生为尊严，生为自由生为名声，生为正义生为名声，生为正义 人生常常会面临各种各样的选择，在关人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确地选择呢？键时刻如何作出正确地选择呢？鱼我所欲也1.1.疏通文意，了解作者的观点。疏通文意，了解作者的观点。 （重点）（重点）2.2.辨析本文的比喻、举例、对比论辨析本文的比喻、举例、对比论 证的方法。（难点）证的方法。（难点）3.3.了解孟子的道德主张，领会文章了解孟子的道德主张，领会文章 的思想内涵。（重点）的思想内涵。（重点） 孟子（约前孟子（约前372-372-前前289289），名），名轲轲，字，字子舆子舆，邹（今山东邹县），邹（今山东邹县）人，人，战国时期战国时期的的思想家、教育家思想家、教育家，是是儒家思想的代表人物儒家思想的代表人物，地位仅，地位仅次于孔子，后世常以次于孔子，后世常以“孔孟孔孟”并并称称, ,他提出了著名的他提出了著名的“民为贵，社民为贵，社稷次之，君为轻稷次之，君为轻”的观点。其言的观点。其言论和行动的记载，保留在论和行动的记载，保留在孟子孟子一书中。一书中。为为宫室之美宫室之美为为之之( )( )所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者( ) ( ) 得我得我欤欤（ ） 一一箪箪食（食（ ） 蹴蹴尔而与之（尔而与之（ ）读准下面的字音。wiwi wiwi wwdndnyycc通 假 字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的恩惠，这里是感激的意思意思 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前重点字词句重点字词句如使如使:于于:则则:者者:由由:是是:而而: 假如假如,假使假使 比比那么那么的办法的办法用用这种办法这种办法却却翻译：翻译：由是则生而有不用由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有也，由是则可以辟患而有不为也。不为也。欲欲得兼得兼生生义义舍舍能愿动词，喜爱。能愿动词，喜爱。动词，同时得到或占有。动词，同时得到或占有。“兼兼”是副词状语置后。是副词状语置后。生命生命大义大义舍弃舍弃 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌弃鱼而选取熊掌. .生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。动词，超过、胜过动词，超过、胜过做，干做，干苟且偷生苟且偷生祸患祸患通避，躲避通避，躲避 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果，假使。如果，假使。那么那么做，干做，干 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由于这个原因由于这个原因因为这个缘故因为这个缘故 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。）。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。 不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失不丧失 不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心( (辨别辨别“义义与与“不不义义”，并保持它，并保持它) )，人人都有这颗心，人人都有这颗心( (孟子认为人生下孟子认为人生下来本性是善良的来本性是善良的) )，只是有道德的人能永远不失去它罢，只是有道德的人能永远不失去它罢了。了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。吆喝。尔，助词。吆喝。尔，助词。给给用脚践踏着用脚践踏着 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。意接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？高位厚禄高位厚禄通辨，辨别通辨，辨别有什么好处有什么好处侍奉侍奉 （可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨是否合的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ ( (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) ) 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。停止，放弃停止，放弃 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。所固有的羞恶廉耻之心。1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的鱼和熊掌两样东西的价值不同价值不同，鱼低贱而熊掌珍，鱼低贱而熊掌珍贵。二者贵。二者不能同时得到不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里弃生命选取正义。这里运用了类比推理的方法运用了类比推理的方法，提出了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点的中心论点。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指应指正义的事业正义的事业，如为人民谋解放，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。为了四化建设，为了别人的安危等。3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指应指不正义、不合法、不道德的事情不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、杀人放火等。如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、杀人放火等。4.“故患有所不避”，“患”指什么？指指遭到迫害，遇到生命危险遭到迫害，遇到生命危险等。等。5.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？指指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等等这些这些善心善心。6.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同， 意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写 的好处。1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。第（第（1 1）句意思相反，第（）句意思相反，第（2 2）句意思相近。这些句式使）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。以划分层次的形式理清本文的论证思路。第一部分第一部分（从开头至（从开头至“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”）由设喻引出由设喻引出“舍生取义舍生取义”的论点，并说明的论点，并说明“义义”的美德就的美德就是人所固有的。舍生取义是人的是人所固有的。舍生取义是人的“本心本心”。（。（比喻论证、比喻论证、对比论证、道理论证对比论证、道理论证）第一层第一层（从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻得兼而取熊掌为喻，引出引出生与义不可得兼则生与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的论点的论点。第二部分第二部分（从（从“一箪食一箪食”至结尾）至结尾）“舍生取义舍生取义”就是人应该保有本心，不能就是人应该保有本心，不能“见利忘见利忘义义”，否则就是失掉了人所固有的，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。（举例论证、对比论证、道理论证举例论证、对比论证、道理论证）第三层第三层（本段最后一句）作者（本段最后一句）作者得出结论得出结论：其实人都：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义舍生取义”是是因为贤者能够保持因为贤者能够保持“本心本心”而已。而已。第二层第二层（从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚于生是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者者，所恶有甚于死者”）对自己的论点）对自己的论点“舍生取义舍生取义”是人的是人的“本心本心”的进一步论证。的进一步论证。先正面再反面分析先正面再反面分析阐发自己的观点阐发自己的观点。舍生取义舍生取义（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本 心心对对 比比论论 证证论论 证证对对 比比鱼鱼 熊掌熊掌道道 理理 论论 证证举举 例例 论论 证证论点论点比喻比喻论证论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？列举本文主要的论证方法，并说明其作用。1. .比喻论证比喻论证。用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和。用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和 义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨主旨）。）。2. .举例论证举例论证。举。举“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不为例告诉我们，看似微不 足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举 “ “万钟万钟”为例，说明为例，说明丧失本心的表现丧失本心的表现。3. .对比论证对比论证。将。将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对比，让人认作对比，让人认 识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个 渐变的过程，渐变的过程，人应该时时反省自己才行人应该时时反省自己才行。本文的主旨思想是什么？本文先本文先以鱼和熊掌为喻以鱼和熊掌为喻，引出引出“义义”比生命更重要，比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义人应该保持本心，舍生取义。他。他对比对比了两种人生观，了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的贵的行为是不可取的。提出论点：舍生取义提出论点：舍生取义比喻论证比喻论证正面：生正面：生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得反面：死反面：死有甚于死有甚于死有所不避有所不避得出推论：舍生取义得出推论：舍生取义举例论证：举例论证：（不食嗟来之食）（不食嗟来之食）举例论证：举例论证：（不辨礼义受万钟）（不辨礼义受万钟）论证过程论证过程对比论证对比论证对比论证对比论证在改革开放的今天，有人在改革开放的今天，有人“见利忘义见利忘义”，成为，成为“失其本失其本心心”的人，针对这些现象，作为一个富有责任感的中学的人，针对这些现象，作为一个富有责任感的中学生，你想对这些人说些什么？（生，你想对这些人说些什么？（100100字左右）字左右）富贵不能淫老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 尽信书，则不如无书。 孟母断机杼居天下之居天下之广居广居，立天下之，立天下之正位正位，行天下之，行天下之大道大道 ；得志，；得志，与民与民由由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。宽大的住所宽大的住所中正之位中正之位正道。指最高的正道。指最高的治世原则。治世原则。循着循着使昏乱使昏乱译文：至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，译文：至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫作大丈夫。才叫作大丈夫。1.1.孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？ 威武不能屈威武不能屈威力相逼不能使我卑躬屈膝威力相逼不能使我卑躬屈膝贫贱不能移贫贱不能移家贫位卑不能改变我志向家贫位卑不能改变我志向富贵不能淫富贵不能淫高官厚禄不能乱我心高官厚禄不能乱我心2.2.怎样才能做到有大丈夫之道呢？怎样才能做到有大丈夫之道呢？ 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼（贯彻儒家倡导的仁义礼 ） 得志，与民由之；不得志，独行其道。（有得志，与民由之；不得志，独行其道。（有“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏”的立身处世态度）的立身处世态度） 思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，也一定珍藏着许多大丈夫的名字，标准，也一定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象，请举例说明。谈谈你所了解的大丈夫形象，请举例说明。v富贵不能淫富贵不能淫关羽、文天祥、方志敏。关羽、文天祥、方志敏。v贫贱不能移贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清。陶渊明、杜甫、朱自清。v威武不能屈威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰。颜真卿、闻一多、刘胡兰。 思考、讨论思考、讨论： 在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢? 大爱至善唐山大爱至善唐山13位农民位农民 宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平、王金龙，最大的王宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平、王金龙，最大的62岁，最小的岁，最小的19岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农民。岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农民。 2008年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。座冰雪中的孤城。13位农民除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到位农民除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、武警战士一起，抢救出武警战士一起，抢救出25名幸存者，刨出近名幸存者，刨出近60名遇难者遗体。名遇难者遗体。他们的义举充分诠释了什么叫他们的义举充分诠释了什么叫“勇为勇为”。颁奖词颁奖词：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、善良和倔强的行动，告诉了我们善良和倔强的行动，告诉了我们“兄弟兄弟”的含义。的含义。普通人的大爱普通人的大爱 这就是爱这就是爱 韩惠民韩惠民 34 34年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴月瑛瘫痪了。月瑛瘫痪了。 照顾吴月瑛照顾吴月瑛3 3年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的前提是，对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠前提是，对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片痴情所打动。痴情所打动。19801980年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴月瑛身边的又多了一个人。月瑛身边的又多了一个人。 韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：“我们一定会守护你，照顾你到我们一定会守护你，照顾你到老！老！”吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是幸福的泪水，更坚定地活下去的泪水幸福的泪水，更坚定地活下去的泪水 一段相知带来一个汉子一段相知带来一个汉子3434年的照顾，一声承诺变成一对夫妇共年的照顾，一声承诺变成一对夫妇共同的看护，一个特殊的传奇连起两个普通的家庭。同的看护，一个特殊的传奇连起两个普通的家庭。颁奖词颁奖词：他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为深奥：他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为深奥的问题：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏伟的殿堂，的问题：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏伟的殿堂，3434年的光阴，青丝转成白发，不变的是真情年的光阴，青丝转成白发，不变的是真情
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