陕西省汉中市陕飞二中九年级语文下册 20《庄子》课件 新人教版

庄子庄子生平：生平：庄子（约前庄子（约前369369年年前前286286年），名周，字子休，战国时代年），名周，字子休，战国时代宋宋国蒙（今河南商丘东北）人。著名国蒙（今河南商丘东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，思想家、哲学家、文学家，是是道家道家学派的代表人物，老子哲学思想的学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但生活的方方面面，但根本精神还是根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为子并称为“老庄老庄”，他们的哲学为，他们的哲学为“老庄哲学老庄哲学”。 一、庄子其人一、庄子其人( (结合课本结合课本P77)P77)个性：个性： 庄周一生过着十分贫苦的生活，他居处陋巷，向人借庄周一生过着十分贫苦的生活，他居处陋巷，向人借粮，自织草鞋，穿粗布衣和破鞋，甘愿闲居独处，与粮，自织草鞋，穿粗布衣和破鞋，甘愿闲居独处，与史记史记中简单的记载是十分吻合的。因此，从道德上中简单的记载是十分吻合的。因此，从道德上看，他其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒看，他其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人的人 虽然他虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。 他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。烈的觉醒与反弹。二、二、庄子庄子其书其书哀感于惠子亡后无辩友哀感于惠子亡后无辩友 寓言故事：寓言故事：匠人斫垩匠人斫垩 P78: 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风运斤成风，听而斫之，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。尝试为寡人为之。匠石曰：匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣言之矣 参考译文：参考译文：庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：的人说：“郢地有个人让白垩泥弄脏了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅郢地有个人让白垩泥弄脏了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：了这件事，召见匠石说：你为我也这么试试你为我也这么试试。匠石说：。匠石说：“我确我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！了！我没有可以与之论辩的人了！” 通过这个故事，庄子告诉我们，并非什么通过这个故事，庄子告诉我们，并非什么人都可以充当对象。斫者与被斫者都同样了不人都可以充当对象。斫者与被斫者都同样了不起，失去任何一方都不能成功。故庄子与惠子起，失去任何一方都不能成功。故庄子与惠子同匠石和郢人，双方的对立与配合是自然和谐、同匠石和郢人，双方的对立与配合是自然和谐、天衣无缝的。天衣无缝的。他们的对立与配合，不仅凝聚着他们的对立与配合，不仅凝聚着思想互异的默契，凝聚着友谊，而且也凝聚着思想互异的默契，凝聚着友谊，而且也凝聚着个体生命得以最自由最充分发挥的自然真实。个体生命得以最自由最充分发挥的自然真实。所以，人世间有这样一种人，在一起的时候常所以，人世间有这样一种人，在一起的时候常常面红耳赤地争论，可是交情却极为笃厚，就常面红耳赤地争论，可是交情却极为笃厚，就像庄子与他的好友像庄子与他的好友“惠子惠子”。 “言言”外之意：外之意： 寓言故事：寓言故事：任公子大钩任公子大钩饰小说以干县令，其于大达亦远矣饰小说以干县令，其于大达亦远矣（粉饰（粉饰偏颇琐屑的言论偏颇琐屑的言论来游说一县之长，这样做对于获得很来游说一县之长，这样做对于获得很显显达的地位达的地位来说，也差得太远了）来说，也差得太远了） 背景介绍背景介绍 战国时候，诸侯王战国时候，诸侯王“得士者强，失得士者强，失士者亡士者亡”，所以策士的游说之风大兴，所以策士的游说之风大兴，有些人因此平步青云，飞黄腾达，比如有些人因此平步青云，飞黄腾达，比如苏秦、张仪之流，史书上说他们苏秦、张仪之流，史书上说他们“一当一当万乘之主，而都（任职）卿相之位，泽万乘之主，而都（任职）卿相之位，泽及后世及后世”。但是如果游说的对象只是个。但是如果游说的对象只是个小县令，根本就没有飞黄腾达的空间。小县令，根本就没有飞黄腾达的空间。 P79:任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。旦而钓，期年不得鱼。已而已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧离而腊之，自制河以东，苍梧已已北，北，莫莫不不厌厌若鱼者。若鱼者。已而已而后世辁才后世辁才讽说之讽说之徒徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣趣灌渎，守鲵鲋，其于得大灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。俗，其不可与经于世亦远矣。 参考译文：参考译文：任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞来游说修饰浅薄的言辞来游说一县之长，这对于获得显达的地位来说距离也就很远很远了，因此一县之长，这对于获得显达的地位来说距离也就很远很远了，因此没听过任氏钩鱼的风俗，那就不可以参与管理世事了。没听过任氏钩鱼的风俗，那就不可以参与管理世事了。 庄子通过本则寓言，主要是借：庄子通过本则寓言，主要是借： “言言”外之意：外之意：小的钓竿，钓绳小的钓竿，钓绳 类比类比“小说小说“奔向小河沟，守着小鱼儿奔向小河沟，守着小鱼儿 类比类比“干县令干县令“钓不到大鱼钓不到大鱼 类比类比离离“大达大达”远远 故故“是以未尝闻任氏之风俗，其不可是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经（治理）与经（治理）于世于世亦远矣。亦远矣。 ”便是文章的主旨所在：没听说过任氏便是文章的主旨所在：没听说过任氏钓鱼风俗的，那就不可以参与到世事的管理中来，还钓鱼风俗的，那就不可以参与到世事的管理中来，还差得远呢，言外之意是说差得远呢，言外之意是说只有具备大思想、大才能、只有具备大思想、大才能、大学说、大抱负、大作为的人才能参与管理世大学说、大抱负、大作为的人才能参与管理世事。事。庄子的思想一、自然变化的宇宙观。1.指宇宙的本原。指宇宙的本原。庄子庄子认为一切有生命的的东西都认为一切有生命的的东西都起源于起源于“气气”，“气气”合而生物。合而生物。“气气”又是怎么来的呢？又是怎么来的呢？天地又是怎么形成的呢？天地又是怎么形成的呢？庚桑楚庚桑楚说：说：“万物出乎无有，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎有不能以有为有，必出乎无有无有，而无有一无有。，而无有一无有。”这这样自然就归结为样自然就归结为“道道”（课文（课文P3老子思想核心）。老子思想核心）。大宗师大宗师也也说：说：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。先天地生而不为久，长于上古而不为老。”“”“道道”就被视就被视为宇宙的本原，能产生天地，驾驭鬼神，但又无有形象，为宇宙的本原，能产生天地，驾驭鬼神，但又无有形象，不可告知。从这一角度说，不可告知。从这一角度说，“道道”也就是也就是“气气”的推进，的推进，“气气”的抽象化。的抽象化。（一）（一）“道道”的学说。的学说。2.指万物发展变化所依循的规律。指万物发展变化所依循的规律。 庄子十分注重事物的运动与变化，认为各种事庄子十分注重事物的运动与变化，认为各种事物总处在不停地变化中。物总处在不停地变化中。秋水秋水中就说；中就说；“无动无动而不变，无时而不移。而不变，无时而不移。”那么谁在主宰事物的运动那么谁在主宰事物的运动与变化呢？那就是事物自身，与变化呢？那就是事物自身，也就是说一切运动变也就是说一切运动变化都是自然的出现、自然的形成、自然的消失，即化都是自然的出现、自然的形成、自然的消失，即一切都是本来如此、必然如此。一切都是本来如此、必然如此。天道天道中说：中说：“则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有 列矣，列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。禽兽固有群矣，树木固有立矣。”由此可知，由此可知，“道道”就是事物的本然性与必然性，即事物的自然规律。就是事物的本然性与必然性，即事物的自然规律。缮性缮性中说：中说：“道，理也。道，理也。”既然既然“道道”是永恒是永恒的、固有的，因而只能的、固有的，因而只能“循道而趋循道而趋”，遵循它的必，遵循它的必然规律。然规律。3.指宇宙万物的同一性。 “道道”又是又是“一一”的同义语，常用来称述的同义语，常用来称述事物的总体性、同一性。事物的总体性、同一性。庄子庄子认为既然事认为既然事物都源于气，各种事物尽管千差万别，归根结物都源于气，各种事物尽管千差万别，归根结底其本质却是同一的，没有差别的，所谓事物底其本质却是同一的，没有差别的，所谓事物之间的对立与差异，全是人为划分的结果。各之间的对立与差异，全是人为划分的结果。各种事物的生灭与变化，只是整个物质世界内部种事物的生灭与变化，只是整个物质世界内部发展过程中的一小部分，某一事物的消亡就意发展过程中的一小部分，某一事物的消亡就意味着另一事物的产生，这一事物的形成也同样味着另一事物的产生，这一事物的形成也同样意味着他事物的分解与毁坏。意味着他事物的分解与毁坏。千变万化的世界千变万化的世界便总是一大整体。归结起来就是便总是一大整体。归结起来就是“万物皆一万物皆一”（德充符德充符）和）和“道通为一道通为一”（齐物齐物论论）。）。4.指哲学领域里的一种境界。 首先，事物总是相对的。首先，事物总是相对的。 北海若曰北海若曰：（：（P90） 天下之水，莫大于海：万川归天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多吾未尝以此自多 者，自以比形于天地，而受气于阴阳，者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少见少，又奚以自又奚以自多多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？ 号物之数谓号物之数谓之万，人处一焉；人之万，人处一焉；人卒卒九州谷食之所生，舟车之所通，九州谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！ （秋水秋水）（二）相对论。（二）相对论。参考译文：参考译文：天下的水，没有比海更大的了：万千条江天下的水，没有比海更大的了：万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明大海之水，超过了江变化，洪水、大旱它不知道。这表明大海之水，超过了江河之水，不能够以数量来算计。但是我不曾凭着这自我夸河之水，不能够以数量来算计。但是我不曾凭着这自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有相比我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有相比之下显得很少的看法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下天之下显得很少的看法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下天下在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原下在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不像稊米在大仓里吗？称天下事物的数量叫做在天下，不像稊米在大仓里吗？称天下事物的数量叫做万万，人类只是占其中的一类；人类聚居于天下谷物所，人类只是占其中的一类；人类聚居于天下谷物所生长的地方，车船所通达的地方，个人只是其中的一员；生长的地方，车船所通达的地方，个人只是其中的一员；这表明个人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五这表明个人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所担忧的，有能力的士帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所担忧的，有能力的士所劳碌的，全不过如此而已。所劳碌的，全不过如此而已。 其次，事物的运动变化总是向它相对立的其次，事物的运动变化总是向它相对立的方面转化方面转化。“其分也，成也；其成也，毁也。其分也，成也；其成也，毁也。”（齐物论齐物论） 再次，认知受特定条件的限制，受时空的再次，认知受特定条件的限制，受时空的制约。因而认知也只具有相对性，不可能有客制约。因而认知也只具有相对性，不可能有客观划一的标准。观划一的标准。“物无非彼，物无非是。自彼物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因非因是。” （齐物论齐物论） 附附齐物论齐物论译文：译文： 各种事物无不存在它自身对立的那一面，各各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。从事物种事物也无不存在它自身对立的这一面。从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以说：事立的这一面看就能有所认识和了解。所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。虽然这样，刚刚产生随即互并存、相互依赖的。虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。的一面同时也就遵循了正确的一面。二、善生保真的人生观。1.1.逍遥解脱的人生逍遥解脱的人生 寓言故事：寓言故事：逍遥游逍遥游逍遥解脱的人生逍遥解脱的人生什么样的人是逍遥的？什么样的人是逍遥的？能够能够“乘天地之正，而御六气之乘天地之正，而御六气之辩，辩，以游无穷以游无穷”而又而又“无所待无所待” 的的 人人。 至人、神人、圣人至人、神人、圣人什么样的人才能成为至人、神人、圣人一什么样的人才能成为至人、神人、圣人一类具有最高境界的人呢？类具有最高境界的人呢？ 无已、无功、无名无已、无功、无名 （P85）尧让天下于许由，）尧让天下于许由，曰曰：“日月出矣，而爝火日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。缺然。请致天下。”许由曰许由曰：“子治天下，天下既已治也，子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。之矣。” （逍遥游逍遥游） 请在文中划出最能体现寓言中主人公许请在文中划出最能体现寓言中主人公许由思想观点的句子。由思想观点的句子。 参考译文：参考译文：尧打算把天下让给许由，说：尧打算把天下让给许由，说：“太阳太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生居先生居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自觉心里不安，请允许我把天下交给你。我自觉心里不安，请允许我把天下交给你。”许由回许由回答说：答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？还要去替代你，我将为了名声吗？名名是是实实所所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！祀主持人也不会越俎代庖的！” 开头的两个比喻很有道理开头的两个比喻很有道理，一个是比方一个很了不起，一个是比方一个很了不起的人，如日月的光明。另一个比方是说，人有功德，在这的人，如日月的光明。另一个比方是说，人有功德，在这个社会世界，就像天上的大雨下来了。个社会世界，就像天上的大雨下来了。“名者，实之宾也，吾将为宾乎名者，实之宾也，吾将为宾乎”：一个人的名一个人的名声，只是实际行为的附属品声，只是实际行为的附属品（即有了实际的功劳，名声（即有了实际的功劳，名声才有实质性的意义，言外之意说，如果少了事实上的功劳作为名声才有实质性的意义，言外之意说，如果少了事实上的功劳作为名声的基础，那么所谓的名就只是个没有意义的虚名而已），的基础，那么所谓的名就只是个没有意义的虚名而已）， （如（如果我接受了你的帝位）我岂不就是个虚名吗？果我接受了你的帝位）我岂不就是个虚名吗？人生的境界各自不同，不管别人怎么样才觉得了不起，人生的境界各自不同，不管别人怎么样才觉得了不起，我，只需要我现在的这个舒服的境界。我，只需要我现在的这个舒服的境界。你为天下人当了几十年的家，现在累了不想做了，许你为天下人当了几十年的家，现在累了不想做了，许由说：由说：“我呢，对不起，不会做饭当家，只会像神父、我呢，对不起，不会做饭当家，只会像神父、法师一样念经诵佛，各有一行，所以法师一样念经诵佛，各有一行，所以尸祝不越樽俎而代尸祝不越樽俎而代之矣之矣”名名实实 庄子通过本则寓言，主要是想告诉庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们我们“什么样的人才能是具备最高境什么样的人才能是具备最高境界的人呢？界的人呢？”重实而不重虚名的人重实而不重虚名的人（这一寓言，主旨是（这一寓言，主旨是“圣人无名圣人无名”） “言言”外之意：外之意： 肩吾问于连叔曰：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭大有径庭，不近人情焉。，不近人情焉。”连叔曰：连叔曰：“其言谓何哉？其言谓何哉？”“”“曰曰藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。吾以是狂而不信也。” 参考译文：参考译文：肩吾向连叔求教：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔连叔问：问：“他说的是些什么呢？他说的是些什么呢？”肩吾转述道：肩吾转述道：“在遥远的姑在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。不可信。”连叔曰：连叔曰：“然然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也犹时女也。之人也，之人也，之德也，将旁礴万物以为一，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！”参考译文：参考译文：连叔听后说：连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？智慧上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。有聋与瞎吗？智慧上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的功德，体现在能将万事万物融为一体，那位神人，他的功德，体现在能将万事万物融为一体，世人祈求世人祈求天下大治，他们怎么会忙忙碌碌把管理天下当成回事！天下大治，他们怎么会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！怎么会把忙着管理万物当作己任呢！” 庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人什么样的人才能是具备最高境界的人呢？呢？”不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。（这一寓言，主旨是（这一寓言，主旨是“神人无功神人无功”） “言言”外之意：外之意： 惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世我世世为洴澼世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！心也夫！” 参考译文：参考译文：惠子对庄子说：惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。烂了它。”庄子说：庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：一起商量：我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。游客得到药方，游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！看来先生你还是心窍不通啊！” 庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们世界上的事物无所谓大小或好坏，关键看是什么人在用，世界上的事物无所谓大小或好坏，关键看是什么人在用，同一样东西，如果是那些智量大，见地境界高的人去用，同一样东西，如果是那些智量大，见地境界高的人去用，那么它就会有无穷大的作用，相反，如果是那些，被自己那么它就会有无穷大的作用，相反，如果是那些，被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它将一无是处。塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它将一无是处。因此因此“什么样的人才能是具备最高境界的人？什么样的人才能是具备最高境界的人？”就是不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自就是不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。己的东西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。 “言言”外之意：外之意：2.顺应自然，安时处顺 （P97P97）子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：）子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。遂相与为友。 （大宗师大宗师）参考译文：参考译文： 。 参考译文：参考译文： 参考译文：参考译文： 子祀说：子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？你讨厌这曲屈不伸的样子吗？” 子舆回答：子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者把我没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者把我的右臂变成弹的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者把我的右臂变成弹弓，我便用它来打猫头鹰烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成弓，我便用它来打猫头鹰烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”3.无用之用 （P94）匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大）匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以 舟舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠弟子厌观之，走及匠 石，曰：石，曰：自吾执斧斤以自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视 ，行不辍，行不辍，何邪？何邪？” 曰：曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用 ，故能若是之，故能若是之寿。寿。” （人世间人世间） 匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有十围粗，树梢高临山巅，离地面八子绕着量一量树干，足有十围粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，树枝当中可以做独木舟的将近十几个。观十尺处方才分枝，树枝当中可以做独木舟的将近十几个。观赏的人群像赶集似地，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步赏的人群像赶集似地，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。地往前走。 他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？” 匠人石回答说：匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没流脂，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。有什么用处，所以它才能有如此寿延。” 匠石归，栎社见梦曰：匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥则剥 ，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而生者也。故不终其天年而 中道夭，自掊击于世俗中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几 死，死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若大也邪？且也若 与予也皆物也，奈何哉其相物也？与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！而几死之散人，又恶知散木！” 匠人石回到家里，梦见社树对他说：匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为自己的才能才苦了自己的一的枝丫被拽下来。这就是因为自己的才能才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，险些死掉，这才保全住性命，处的办法已经很久很久了，险些死掉，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是物物，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”三、放任无为的政治观。1.无为而治。无为而治。 （P79P79）南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。）南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。日凿一窍，七日而浑沌死。 （应帝王应帝王） 南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌待中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌待他们很好，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：他们很好，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃和呼吸，唯人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。浑沌无为则生，有为则死浑沌无为则生，有为则死 寓言故事：寓言故事：浑沌的生死缘浑沌的生死缘 浑沌，一个纯粹自然的原生体，没有七窍，没有正常浑沌，一个纯粹自然的原生体，没有七窍，没有正常人、事、物的功能和特征，却居中央帝位，是最高形式的人、事、物的功能和特征，却居中央帝位，是最高形式的统治者形象，统治者形象，同时也是同时也是“无为无为”政治思想的形象代表。与政治思想的形象代表。与之相对，之相对，儵儵、忽二帝、忽二帝“有为有为”政治的典形代表，政治的典形代表，他们固执他们固执世俗有为观念，不理解浑沌的非常态，以后天有为的途径世俗有为观念，不理解浑沌的非常态，以后天有为的途径来恢复其七窍，岂知自然原生与后天有为是截然对立的，来恢复其七窍，岂知自然原生与后天有为是截然对立的，结果造成了悲剧。可见，有为实在有害，由此推及现实，结果造成了悲剧。可见，有为实在有害，由此推及现实，说明人类宜取消一切有所作为的政治事任，恢复人类初始说明人类宜取消一切有所作为的政治事任，恢复人类初始的原生态，保持自然质朴的千奇百态，无欲无知，无名无的原生态，保持自然质朴的千奇百态，无欲无知，无名无利，不以人的智慧玄机去看待自然，更不要以人的有为规利，不以人的智慧玄机去看待自然，更不要以人的有为规范去对待万民，范去对待万民，因此，浑沌无为则生，有为则死；因此，浑沌无为则生，有为则死；天下无治者安，有治刚乱。天下无治者安，有治刚乱。 “言言”外之意：外之意：2.复古倒退 一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张。 子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏 ，当是时也，民结，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻 国国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。时，则至治已。 （胠箧胠箧） 附附胠胠q箧箧qi （原谓撬开箱子。后亦泛指盗窃。原谓撬开箱子。后亦泛指盗窃。 ）译文：）译文： 你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。