二十四节气与十二个月分五行之气的关系煜锦

二十四节气与十二个月分五行之气的关系煜锦二十四节气与十二个月分五行之气的关系 2014-07-02 22:25:10| 分类： 默认分类 |举报 |字号 订阅 二十四节气与十二个月分五行之气的关系： 从立春时分为起点开始，经过雨水，到惊蛰点前止，是以阳 木性质为主体的时段； 从惊蛰时分为起点开始，经过春分，到清明点前止，是以阴 木性质为主体的时段； 从清明时分为起点开始，经过谷雨，到立夏点前止，是木气 向火气转换的过渡时段； 从立夏时分为起点开始，经过小满，到芒种点前止，是以阴 火性质为主体的时段； 从芒种时分为起点开始，经过夏至，到小暑点前止，是以阳 火性质为主体的时段； 从小暑时分为起点开始，经过大暑，到立秋点前止，是火气 向金气转换的过渡时段； 从立秋时分为起点开始，经过处暑，到白露点前止，是以阳 金性质为主体的时段； 从白露时分为起点开始，经过秋分，到寒露点前止，是以阴 金性质为主体的时段； 从寒露时分为起点开始，经过霜降，到立冬点前止，是金气向水气转换的过渡时段；从立冬时分为起点开始，经过小雪，到大雪点前止，是以阴水性质为主体的时段；从大雪时分为起点开始，经过冬至，到小寒点前止，是以阳水性质为主体的时段；从小寒时分为起点开始，经过大寒，到立春点前止，是水气 向木气转换的过渡时段。从节气与月分的关系中可以看到，寅月的木气从立春点才开 始，卯月的木气从惊蛰点才开始，辰月的土气从清明点才开 始，已月的火气从立夏才开始，午月的火气从芒种才开始， 未月的土气从小暑点才开始，申月的金气从立秋点才开始， 酉月的金气从白露点才开始，戍月的土气从寒露点才开始， 亥月的水气从立冬点才开始，子月的水气从大雪点才开始， 丑月的土气从小寒才开始。月份与时辰的地支规律可以给人们一个明显的体验感觉，比 较容易理 解，人们一定注意到，在年份和日份中，同样 存在有一个相同的地支系列，年份以十二年为一个地支变化 周期，日份以十二天为一个地支变化周期，这两个周期表示 的是什么？如果也是表示温度、湿度、风力的变化过程，为 什么人们对此不会有明显的感觉？年支与日支同样是表示地球上五行之气的变化过程，这是毫 无疑问的，虽然在已午年，全年不会有特别炎热的气候现象， 在亥子年，全年不会有特别寒冷的气候现象，同样，在已午 日，不会特别特别炎热，在亥子日，也不会特别寒冷，这令 到人们很难感觉到年与日地支变化的存在。人的感觉不明 显，说明它的产生的变化规模比较弱，影响是肯定存在的， 只不过它们被月份与时辰地支产生的明显现象所掩盖，不能 因为弱，就忽视它的存在，年份与日份地支所产生的影响， 仍然有一定的分量，一样可以一切事物的运动变化过程发生 作用。年支的程序表达了一个十二年为周期的五气循环过程，日支 的程序表达了一个以十二天为周期的循环过程，由于地气的 产生主要来源于太阳的光和热，这就说明，我们祖先在远古 的时候，就已经发现了地球对太阳能量的吸收并不是每一年 都等量相同，而是有多有少，存在有一个以十二年为周期的 量变过程，而且还发现，地球每一天吸收的太阳能量也都发 生变化，有一个以十二天为周期的量变过程。地支传递出了一个信息，地气的五行性质，是地球吸收太阳 的光和热后，由大气层与地表层的温差变化共同产生，无论 是年支、月支、日支、时支，体现的都是大气层温湿度与地 表层温湿度相互作用过程规律，由于月支与时支的变化程序 最为明显，最容易为人们感觉和认识，只要认真地了解月与 时的地支变化，就可以从中认识年支与日支的相应变化过 程。当再回头看地支的时候，就会明白：子、丑、寅、卯、辰、 已、午、未、申、酉、戍、亥在记录着大地五气的变化状态， 从地支的阴阳属性从看到，子表示寒水处于强盛状态，丑表 示为湿土处于衰弱状态，寅表示为风木处于强盛状态，卯表 示为风木处于衰弱状态，辰表示为湿土处于强盛状态，已表 示为热火处于衰弱状态，午表示为热火处于强盛状态，未表 示为湿土处于衰弱状态，申表示为燥金处于强盛状态，酉金 表示燥金处于衰弱状态，戍表示为湿土处于强盛状态，亥表 示为寒水处于衰弱状态，地支的排列，体现了五行性质的有 序变化过程，有一点需要明确的地方，地支不是数，它们之 间没有一个在量上的重叠相加关系，但由于地支的排列顺序 固定不变，故又可以当成为数来运用。天干地支是中华民族古老的传统文化之一，简称为“干 支”天干共有十个字数，排列顺序为甲、乙、丙、丁、戊、 己、庚、辛、壬、癸，地支共有十二个字数，排列顺序为子、 丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥。从古代一直流传下来的知识告诉人们，天干地支与阴阳 五行有着十分密切的关系，十天干与十二地支都有一个阴阳 性质的分类，和有一个五行性质的分类， 具体的分类划分为:天干分阴阳：甲、丙、戊、庚、壬属于阳干，属于阳， 说明它们都有增长、旺盛、强壮的阳性质； 乙、丁、己、辛、癸属于阴干，属于阴，说明它们都有消减、衰落、萎缩的阴性质。天干分五行：甲乙同属于木，甲为阳木，乙为阴木；丙 丁同属于火，丙为阳火，丁为阴火；戊己同属于土，戊为阳 土，己为阴土；庚辛同属于金，庚为阳金，辛为阴金；壬癸 同属于水，壬为阳水，癸为阴水。地支分阴阳：子、寅、辰、午、申、戍同属于阳，分属 于阳，说明它们具有增长、旺盛、强壮的阳性质；丑、卯、 已、未、酉、亥同属于阴，分属于阴，说明它们具有消减、 衰落、萎缩的阴性质。地支分五行：寅卯同属于木，寅为阳木，卯为阴木；已 午同属于火，午为阳火，已为阴火；申酉同属于金，申为阳 金，酉为阴金；子亥同属于水，子为阳水，亥为阴水；辰戍 丑未同属于土，辰戍为阳土，丑未为阴土。干支相配的方法，是以阳干配阳支，阴干配阴支，从甲 子开始，继为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己已、庚午、辛未、 壬申、癸酉、甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、 辛已、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子、己丑、 庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戍、 己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙已、丙午、丁未、 戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、 丁已、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戍，至U癸亥为止，共合 为六十数，之后再从甲子开始循环。天干的运行周期为十，以十个时辰、十天、十个月、以 及十年为一个个不同时段的周期，并不断地有序地反复循 环，形成稳定的周期律。地支的运行周期为十二，以十二个 时辰、十二天、十二个月、以及十二年为一个个不同时段的 周期，并不断地有序地反复循环，形成稳定的周期律。天干 地支的配合，制造出一个以六十个时辰、 六十天、六十个月、 以及六十年为一周的运行周期，并不断地有序地反复循环， 形成稳定的周期律。由于天干地支配合产生的周期以天干“甲”与地支“子”为开始，因此人们又将这个以六十为一 个过程的周期称为“甲子”。天干周期和地支周期在明确地告诉人们，在我们生活的 空间内，在天上存在着一个以十进制为一个循环周期的规范 化与标准化的自然运动程序，在地上存在着一个以十二进制 为一个循环周期的规范化与标准化的自然运动程序，它们都 是出自于大自然的创作，是不可人为更改的自然规律。如果说一年有十二个月份，它和一年中的十二个地支有 着相对应的吻合，一天有二十四个小时，它和一天中的十二 地支有着倍数的相应，人们会觉得很有道理，因为时支和月 支的变化周期有具可观察性，如果说还有十二天的地支周 期，和十二年的地支周期，就很难有说服力，因为谁也不能 感觉到和能够观察到这两个周期性的变化所在。再说天干的十进制，虽说十进制是现代社会中最主要和最重要的计量标准，但要说天上也存在一个十进制的自然运动， 这未必有人相信，这个自然运动的主体是什么？运动的过程 怎样进行？能够用科学的方法观察吗？古代的人们为什么要创造出一套天干？为什么又要创 造出一套地支？它们是根据什么为依据，通过怎样的方法产 生出来的？当现在人们要追溯它们的起源时，确实遇到不少 的难度，因为古代的人们根本就没有留下为什么要创造天干 地支的解释，现在人们对天干地支的认识，基本上是按照古 人所说的那一套照搬，几千年来都没有一点突破性的新意。 由于缺乏创造过程中的原理和依据，现在人们对天干地支提 出质疑也就是很正常的事，不明白就问，这是很应该的，只 有大胆地提出疑问，细心地研究考证，才能有所发现。怎样才能解开天干地支之迷呢？最根本的方法，就是以 阴阳理论为基础，以五行原理为工具，因为宇宙间一切事物 都由阴阳想到作用而产生，宇宙间一切物质都由阴气阳气相 互作用而创造，一切事物的运动变化都按照五行原理运行， 只要抓住阴阳五行的理据，结合现代的科学知识和科学原 理，才可以作出正确的判断。在破解了阴阳与五行以后，运 用阴阳五行的基本原理，本人又破解了天干地支之迷，从一 步步的破解中，发现了古代人们创造天干地支的现实依据和 基本原理，发现了它们创造天干地支的真正用意。天干地支的真实用意天干与地支有什么作用呢？人们最普遍的认为，它们是 用来记载时间的工具，它可以记时，记日，记月，记年。相 信稍有点中华传统文化知识的人都知道，中华民族很早以前 就运用它来记载时间了，年有干支，月有干支，日有干支， 时有干支，从考古的发现中，我们的祖先至少在商朝，就有 以干支来记时间的记载，从挖掘出来的大量商朝甲骨文卜辞 中显示，以天干地支来记载时间在当时已经非常普遍，而这 种记时的方法直到今天，在中华民族中还在普遍地使用着， 以天干地支记录时间的做法，现在的农历中仍然存在，并没 有因为科学的进步而被抛弃，虽然也有人认为它们是“封建 迷信”的糟粕，是一种非常落后的东西，在现代社会中没有 了存在的必要，但它始终没有消失。干支真的只是用来记载时间的吗？如果从表面现象上 看，干支的确是在记载着中华民族的时间历史，在公元历还 未进入中国的时代，古代人一直用干支在记载着年代，记载 着每个月，每一天，每一个时辰，干支记年有着漫长的历史 记载为根据，是不可否认的历史事实。如果从本质内涵上看，用干支记载时间的说法却又显得 有很大怀疑，如果单纯是为了记载时间的话，不论从哪个角 度上看，用数字记载时间比用干支记载时间都方便简单，而 且容易追溯，数字化必然是最优越的记载工具，以公元记年 为例，数字记载的最大好处是逐渐进位，采取十进制的计算 方法，每一年都会在一个相同的数列顺序上，占有一个属于 自己的准确时间位置，不会与其他年份错乱，比如1997 年，是香港在脱离英国殖民主义者统治百年之后，正式回归 中国母亲怀抱之年，在整个纪元历史中，不论时间跨越了多 少世代，这个1 9 9 7年只有一个，或者有人会问，再过一 万年后，不是也会又有一个1 9 9 7年吗？从数字上看，是 有这么个回事，但一万年以后的那个1997年，在前面已 经增加了一个数字，它将出现在数列中未来的位置上，与现 在的有着本质上的不同，完全是两个不可混淆的时代。但干支记时就麻烦多了，每个年份只有固定的干支年号，却没有自己固有的数字时间定位，这干支六十年后一循 环，单说甲子年，到底是哪个甲子年？以公元记年以来的两 千年当中，就有几十个，重复实在太过多，而且历史越长， 重复越多，显然，干支记年怎么也比不上数字记年简单清楚。怀疑天干地支为记载时间的工具，还有一个重要的因 素，因为在实践中，天干地支不仅仅被用作记时间这么简单， 在漫长的历史长河中，它还被中华民族广泛地应用于预测之 中，据黄帝内经的记载，在远古时代，中医就运用天干 来预测疾病的发展趋势，比如说肝病甚于庚辛，愈于丙丁； 肺病甚于丙丁，愈于壬癸；脾病甚于甲乙，愈于庚辛；心病 甚于壬癸，愈于戊已；肾病甚于戊已，愈于甲乙等。在唐朝 的时候，又发展为以年、月、日、时的天干地支为预测事物趋势与结果的专用工具，创造出了风格独特的“四柱”预测术，后来经过宋朝、明朝、清朝的不断发展，“四柱”预测成为了一项非常重要，而且影响力非常大的预测术，它被广 泛地用来预测人的命运趋势。即使时到今日，以天干地支为 工具平台的预测方法，仍然是最具优势的预测手段之一。天干地支具有的预测功能，经过中国人长期的运用，证 明有非常高的准确度，这让人们完全有理由相信，天干地支 是超越现代科学的先进知识，它有可能隐藏着宇宙的秘密信 息，隐藏着气候变化的秘密程序，隐藏着人类生命的神秘密 码，隐藏着事物发展过程的神奇节奏，如果它没有隐藏着这 些人们未知的秘密，天干地支又怎可能用于准确的预测呢？ 如果怀疑干支不是用来记载时间的话，又怎样解释在现 实中，干支在实际上起着记载时间作用的现象呢？从年、 月、 日、时的干支来看，干支确实有记载时间的作用，但可以这 么说，这只是干支一种无意的功能，也是一种简单的功能作 用，它根本不是人们创造天干地支的本意。人们将干支用于 预测方面，则是对干支所起作用的无限高度发挥，这也不是 创造天干地支的原意。严格地说，古代人们创造天干地支， 其原意既不是用来记载时间，也不是用来记载什么神奇的秘 密，它的真正作用，是用来记载天上与地上风、寒、湿、燥、 火这五行之气的运动变化情况，准确地忠实地记载天上和地 上五行之气运行的盛衰状态和规律特点，这才是天干地支隐藏的最大秘密在甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干的 五行性质特色中，显示出甲乙携带着风气， 丙丁携带着火气， 戊己携带着湿气，庚辛携带着燥气，壬癸携带着寒气，它表 明天上的五行之气在按部就班地遵照五行相生的程序运行 变化。在子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥 十二地支的五行性质特色中，显示出寅卯携带着风气，已午 携带火气，申酉携带燥气，亥子携带寒气，辰戊丑未携带湿 气，以一种独特的程序运行，表明出地上五行之气有着另外 的一种既遵循五行相生规律，但又不完全遵循五行相生规律 运行的模式。六十“甲子”的原本意义也不是用来记载时间，而是用 来记载在特定时间内天上五行之气的状态与地上五行之气 状态的，比如六十年的天干地支，它记载的是每一年当中， 主宰天上的五行之气的性质是什么，地上五行之气的性质是 什么，如甲子年，它要表明的是，在当年之中，天上以为逐 渐增强的风气为统管的主宰，地上也以逐渐增强的寒气为统 管的主宰，如亥癸年，它要表明的是，在当年之中，天上以 逐渐衰弱的寒气为统管的主宰，地上也以逐渐衰弱的寒气为 统管的主宰。同样，每月，每天，每时的干支，也是记载着 当时的天气性质和地气性质，为什么古代人要不厌其烦地记载下天地五行之气的运 行规律呢？原因是天地的五行之气不但对地球气候环境的 变化有重大的影响力，而且对地球上一切生命体的生存和发 展都有重大的影响力，因此，只要把握天地五行之气的运行 状态，一方面可以用来分析未来环境气候的变化趋势，另一 方面可以用来预测环境对生命体的影响趋势，能够预测未来 的环境趋势，这对人类的生活有着重要的现实意义，即使在 现代社会，对未来环境状态变化趋势的预测，仍然有十分重 要的意义，只不过是现在的预测手段比过去更加先进更加科 学而已。如果天干地支只是对天上和地上五行之气的记载，在远 古的时候，人们又是怎样从现实生活中发现和认识天上和地 上五行之气的变化规律呢？很明显，天干与地支所反映的是 两个不同位置上发生的问题，那么这制造出天干规律的主要 生化因素是什么？制造出地支规律的主要生化因素是什 么？也是在问：到底是谁制造出了天上五行之气的运行程序 规律？是谁制造出了地上五行之气的运行程序规律？解开 这两个问题，才是全面认识天干地支的根本所在。天干地支记载的只是天上与地上五行之气，这说明是对 现实世界认识的记录，是一种从感性认识到理性认识的提 高，是一种从普遍原理到基本规律的的发现，现代的人们试 图破解这个秘密时，也必须遵从一条从感性认识开始的道路，从亲身的体现中发现问题，在发现的问题中找出原理