中译本序言与主结合共融小德兰爱心书屋

中译本序言 与主结合共融(圣大雅博圣师著) 小德兰爱心书屋举世闻名的圣大雅博 (St Albert the Great ,1193-1280),是德国雷根斯堡主教、神学家、和道明会会士。他是教会誉 满天下的知识分子之一，而且是欧洲最早和最伟大的自然科 学家；他在生物学、化学、物理学、天文学、地理学、数学 和形而上学等知识领域，享有崇高的声望。他不但是十三世 纪最受人尊敬的神学家之一，而且是学术界的泰山北斗，著 作等身，他所撰写的书籍，风行于整个欧洲，影响深远。他 于1193年诞生在德国西南部施瓦本省(Swabia)的劳恩根城(Lauingen)。我们在他身上所看到的气质美德是：从年轻时代起，他就是个宽宏大量，胸怀大志，想干一番轰轰烈烈伟 大事业的人；无论遭遇任何困难挫折，他都毫不气馁，英勇 地面对与奋斗，绝不退却。这种无所畏惧的英雄气概，在他 生命中展现无遗。他年青时进入意大利的帕多瓦大学(University of Padua )，研读人文科学。后来，他遇到道明会(Dominican Order )总会长真福若堂撒克桑( BlessedJordan of Saxony),深深受到他超凡入圣的吸引力影响，便 于 1223 年进入该修会修道，专心致志地事奉天主与效忠圣 教会。他渊博的学识智慧，和出类拔萃的才华，很快就使他 在教会和学术界担任重要的职位。他于 1 228年晋铎并开始他的学院教授生涯，曾先后在科隆(Cologne )、希德斯翰(Hildesheim )、福瑞堡( Freiburg )、雷根斯堡 (Ratisbon) 、斯 特拉斯堡(Strassbourg)等地执教；后来任教于著名的巴黎 大学( University of Paris )，并于 1245 年在该学院获得博士 学位。伟大的圣大雅博具备教育家的天才与神恩，先后担任 教授四十年，他的学问和教学闻名遐迩，吸引了欧洲各地的 许多学者，纷纷到这些地方去聆听他讲学；其中最著名的就 是圣多玛斯阿奎纳(St Thomas Aquinas),并成功地带领 他踏上革新神学的康庄大道上。这位得意门生青出于蓝而胜 于蓝，他日后的学术与德行的造诣， 甚至超过老师圣大雅博； 如果没有这位伟大圣师的提携指导，圣多玛斯恐怕也难成就 他的丰功伟绩， 留下震古烁今的光辉著作！ 圣大雅博于 1254 年当选为德国道明会的省会长。在担任省会长的最初两年， 他毅然放下教授职务，奔走于欧洲各地区，去视察他管理下 所有的会院；一家一家地沿门乞讨每日的食粮。他的足迹遍 及城镇乡村，一方面宣讲天主的圣言，一方面观察各地不同 动植物的特性和自然生态，逐一地加以详细记录。在圣大雅 博担任省会长期间，德国道明会的会士人数明显地增加了。 新省会长对于推动圣召及建设会院，不遗余力；在他任内兴 建了三座会院：在斯特拉斯堡(Strassbourg)及溪乌森(Seehusser)的两座会院建于 1255年，另在若斯特(Rostok) 的会院则创设于 1256 年。尤其可以激励道明会会士精神的， 就是圣人亲临各会院， 用他亲切感人的言谈， 谆谆教导他们， 并以虔诚热忱的圣德榜样，鼓舞大家修行。一方面，没有人 比他更虔敬热心，更彻底实践神贫的精神，更勤苦地过祈祷 默想的修道生活；另一方面，没有人比他更努力追求学术知 识，目的是要使他所从事的革新基督神学，与修会的宣道使 命能完满成功，他甚至积极修正一切可能引人偏离道明会宗 旨的项目，强调道明会会士并非脱离现实世界的隐修士，而 是藉着广传 福音去服务他们的兄弟以及普世的人类。 1260 年，教宗亚力山大四世( Alexander IV )任命圣大雅博为雷 根斯堡( Ratisbon )主教。他上任后，马上着手进行他的改 革政策。以他严谨之私生活的楷模，经过一年的管理后，由 于节省许多不必要及无益的开支，成功地平衡了教区的经 济；但他为此确实遭受了人们的批评和非议，经历了不少的 斗争。在改革神职人员事务上，他同样遇到许多困难挫折； 但他排除万难，下令教区司铎及会士们，在牧灵的神圣职务 上，必须按照 福音最清白廉洁的要求。 然而，他终于 1262 年卸下这繁重的主教牧职。他的一生奔波劳碌，除了学院教 学、省会长及主教职务以外，他还热衷于为神职人员及世俗 中人的政教纠纷，充当和事佬及仲裁者；同时，他还孜孜不 倦地执教及著作；为推行护卫及革新他那时代的神学而奋 斗。从 1270 年他在科隆( Cologne )开始教书、写作、以及 执行主教和司铎等各种职务，直到他的老迈岁月，他马不停蹄、风尘仆仆地走遍欧洲各地，因此消耗他本来健壮如大力 士的体魄；他晚年体力和思想官能，尤其是他的记忆力，逐 渐消退；但他灵魂的虔诚热情依旧。直到 1280 年在德国的 科隆城市，他终因操劳过度，筋疲力尽，安息在主怀中，享 年 87 岁！ 1622 年被教会列为真福品； 1931 年由教宗庇护十 一世(Pope Pius XI)册封为圣品；他的瞻礼日为11月15日。 在他墓穴的石版上，镂刻着以下拉丁诗句的墓志铭：“这里安眠着圣师中的伟大天才，超群绝伦的贤哲导师，和涌流 圣经真理的器皿。这里安眠着大雅博，在普世大地，满 被光荣；能言善道，辩才无碍；伟大胜过柏拉图，智慧不逊 色于所罗门。 耶稣基督啊！ 愿祢将他列入真福圣师的队伍中！ 距我们救主降生一千三百年前二十年，他终于解脱肉躯的牢 狱，在圣马尔定瞻礼后五天， 脱离一切世苦， 飞回上主慈怀， 去庆祝他的凯旋！凡阅读此墓志铭的人，请跪下念：望他的 灵魂，和已亡诸信者的灵魂，赖天主的仁慈，息主安所！ ” 无论我们把圣大雅博当作一个神学家、哲学家、或科学家， 毫无疑问地，他是那个时代最杰出的人物；我们可以说，他 堪稱十三世天才中的天才。 他的拉丁文名字为“St- Albertus Magnus” “ Magnus”意思为“伟大者” ！伟大，并非因为他 具有健壮高大的身材，而是指他一生卓越的成就。伟大，由 于他有崇高的思想。伟大，因为他在社会国家中执行和平的 任务，成功地调解宗教与政治的纷争。伟大，因他曾当选德国道明会的省会长，重振会务，使修会蓬勃发展；伟大，因 他后来担任主教职位，自己虽不怎么乐意，但在他短短的两 年圣职位上，却留下划时代的功绩。伟大，因他对当时的神 学，作出巨大的崭新贡献；伟大，因他精通各种科学知识领 域，从基督宗教信仰最高深的奥迹，以及自然科学各领域的 学识， 无不通晓， 学富五车， 留下了许多精闢的杰作； 因此， 教会尊称他为“百科学博士”或“万能博士” ( Doctor universalis )”、自然科学家和哲学家的主保，成为教会36 位圣师之一。教宗庇护十二世( Pope Pius XII )对他的评论是： “圣大雅博在教会的困难时期，以他精彩的努力，证明科学 与信仰可以相辅相成，和谐地发展；愿他在天主前的代祷转 求，能够启迪激励科学家的理智和心灵，使他们善用自然界 的事物， 促进世界的和平； 因为他们所调查研究的自然定律， 是祂所制定的！ ”我们伟大的圣人，是个满怀坚贞信德的人， 信德精神渗透他的整个生活，他无论在执行教授、作家、宣 道士、省会长或主教职务时，总是由信德出发，以信德为依 归，信德充满他整个的生命和行动。无论是写他传记或编年 史的作家， 都不曾记述他成圣的生活基础， 是由于神魂超拔、 神视异象、或默感启示，他也从未显过任何圣迹，就连异乎 寻常的补赎或克苦热心神工都没有。他只是个纯粹信德的 人，信德是他全部思想与工作的泉源及根基。他生活及行动 的座右铭，就是圣保禄宗徒的那句名言： “因为我知道我所 信赖的是谁！ ”(弟后： 1：12)。在他身上我们可以看到一种 基本的思想：一个真正的基督徒，要终生奉献自己去做基督 信仰最伟大的事工；这并非物质上的伟大，也不是拥有尘世 的荣华富贵，或尊贵的名声地位，而是超性的永恒伟大，那 就是阐述和宣扬天主伟大的永恒真理。因此，我们若胪列圣 大雅博流传给我们的著作，确实使人叹为观止，惊讶一个人 竟能留下这么丰富多彩的名著！他确是一位心胸豁达的伟 人，外表上完全与他那个时代的许多圣人，截然不同，因为 他不曾行过什么神迹。 然而，他却创造了比任何时代更伟大、 令人赞叹的奇迹，那就是圣教会神学的革新！他的著作包括 极高水准的神学理论，并特别著有关于基督徒灵修生活二大 重要泉源的道理：圣体圣事及童贞圣母。但他也顾及到把深 奥的神学真理，灌输到一般单纯信友的日常生活中，所以他 也写了许多篇演讲词及福音道理的注释；其中就有最受 普通教徒喜爱的与主结合共融 (On Union With God )。这 本小册子，是圣大雅博晚年的杰作，是正当他灵修境界达到 巅峰时期的成熟作品，我们从中看到人生最崇高和完美的理 想灵修境界。因为人类灵魂根深蒂固的需求，她最纯粹的渴 望，就是竭尽全力与天主亲密无间地结合共融。多默耿稗 思的名著师主篇谈论如何与上主契合的神修途径，是一 部名传千古的灵修经典。 书中词句浅近而涵义深长， 藉着“耶 稣与忠仆” 的亲密对谈， 引导世人在每天不同的生活环境中， 如何切实深入地锻炼灵修生活。 圣大雅博的 与主结合共融 书中却简单扼要、清清楚楚地阐明了伟大的神学原则，指出 一条平坦的灵修途径，带领我们达到最崇高的灵修境界。当 我们细心阅读此书，深思其中所蕴含的深刻意义，眼前尘世 的迷雾逐渐消失，天主白雪皑皑、光辉灿烂的灵峰，似乎展 现在我们面前； 我们呼吸到虔诚祈祷、 深邃默观、 平安宁静、 和纯洁圣爱的气息，毫无困难地感受到天主神圣的临在，而 且是那么温馨而亲切！ 因此，此书经常非常贴切地被称为 师 主篇的补遗 ( Supplement to the Imitation of Christ )，甚至被 推崇为师主篇的形而上学 ( Metaphysics of the Imitation )！ 这本著名和备受喜爱的小论文与主结合共融 ，一直被认 为是圣大雅博的著作。然而，几乎所有现代的学者都一致认 为，此书不可能是他的著作，至少这不是原书的形式。因为 书中所隐含的许多思想和文句，显然属于在他之后的作者， 从引用的参考文献显示，它似乎属于十五世纪一位不知名的 作家。其实，许多学者早已指出，书中的前九章与后七章的 风格， 迥然不同， 各有特色。 前者包涵直接默想的奥秘理论， 相信是圣大雅博的著作，后者主要牵涉普通基督徒所关注的 普遍神修问题，就是如何过虔诚热心的灵修生活，可能是后 人的作品。因为圣人曾经评论过著名圣狄奥尼修斯(St Dionysius )的理论，而前九章充满托名圣狄奥尼修斯( Pseudo-Dionysius )默观神秘主义( ContemplativeMysticism ）的否定神学（ Via Negativa ）词汇。（注： ViaNegativa ：“否定神学”或“否定之路” ：起源于六世纪的伪 狄奥尼修（ Pseudo-Dionysius ），主张对天主的存在不作直接 论证的研究方法。因为天主作为存在、生命及万物的根源和 始因，超出有限的人类认识能力范围，人不可能真正或完全 弄清天主的本质及特性。因此，否定神学主张，人对天主的 认识只能通过判断 “天主不是什么” 来展开， 而无法确定 “ 主究竟是什么” ；否定对天主的任何人为界定，强调天主本 身不可触及、不可认知、不可言状、不可界说、不可思议和 解释，旨在肯定天主的隐秘性与神秘性；除非是天主亲自向 人启示方能明白，或者我们可以通过默观祈祷，远远比我们 所能想象的任何其它途径，更清楚深刻地认识天主。正如圣 多玛斯阿奎纳所说的：“人类对天主最终的知识就是：知 道我们并不认识祂！ ”）然而，这样的灵修生活，是否能在二 十世纪漩涡似的喧嚣尘世，付诸实践呢？我们只需要倚靠坚 定不移的信德，和真心诚意的爱德，为天主万事都是可能的 （玛： 19： 26）！而我们伟大的圣大雅博主教圣师已经向我 们展示了，我们慈爱的天父随时都准备尽可能地，赐给我们 比我们所祈求的，更丰沛的恩宠。这本与主结合共融的 小册子所阐明的灵修道理，永远是颠扑不破的真理，历久弥 新；虽然其应用可能会因人和环境，而有所差异；然而，对 于那些渴望与她们神圣师傅亲密无间地结合共融的灵魂，必定会得到天主圣神的默感引导，安稳地踏上这条灵修捷径!