吉林省农安县九年级语文上册 第26课 鱼我所欲也课件 语文版

文学常识文学常识鱼我所欲也鱼我所欲也是是孟子孟子中相当有名的章节，是中相当有名的章节，是孟子对他主张的孟子对他主张的“人性本善人性本善”的进一步辩论。孟子主张性的进一步辩论。孟子主张性善，是因袭了孔子的善，是因袭了孔子的“性相近，习相远性相近，习相远”的观点。他认为的观点。他认为人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的“习习”( (社社会环境与物欲使人的会环境与物欲使人的“性性”差距变大差距变大) )有人变有人变“恶恶”了。也了。也就是说，人的本性虽然善，但有的时候也会迫于情势与欲就是说，人的本性虽然善，但有的时候也会迫于情势与欲望作出非善的行为来，这样就失去了自己的本心。望作出非善的行为来，这样就失去了自己的本心。孟子说孟子说“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。我固有之也，弗思耳矣。”故曰：故曰：“求则得之，舍失之。求则得之，舍失之。”这是在讲这是在讲“仁义礼智仁义礼智”这四种品德是天生的，是人人皆有这四种品德是天生的，是人人皆有的。贤者和愚者之所以不同，是因为贤者的。贤者和愚者之所以不同，是因为贤者“求之求之”所以所以“得之得之”；愚者；愚者“舍之舍之”，于是，于是“失之失之”。箪箪( (dndn) )蹴蹴( (cc) )苟苟( (gugu) ) 屑屑( (xixi) )羹羹( (gnggng) )兼兼( (jinjin) )丧丧( (s sngng) ) 弗弗( (ff) ) 焉焉( (ynyn) ) 妾妾( (qiqi) )甚甚( (shnshn) ) 而而( (rr) )辟辟(b)(b)指出下列句中的通假字并解释：指出下列句中的通假字并解释：语句语句通假字通假字本字本字含义含义故患有所不故患有所不辟辟也也辟辟避避躲避躲避万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之辩辩辨辨辨别辨别所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与得得德德感激感激与与欤欤语气词语气词乡乡为身死而不受为身死而不受乡乡向向以前以前第一段：第一段： 第一句话用鱼和熊掌作比喻，引出第二句中的第一句话用鱼和熊掌作比喻，引出第二句中的“生生”和和“义义”，进而提出中心论点，进而提出中心论点“舍生而取义者也舍生而取义者也”。从第三句从第三句“生亦我所欲生亦我所欲”到到“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”，作者采，作者采用假设的形式层层深入地论证用假设的形式层层深入地论证“舍生取义舍生取义”的重要性：生命是的重要性：生命是我想要的，但我想要的有比生命更重要的，所以我不能做苟且我想要的，但我想要的有比生命更重要的，所以我不能做苟且偷生的事。死是我所厌恶的，但我厌恶的有比死更厉害的，所偷生的事。死是我所厌恶的，但我厌恶的有比死更厉害的，所以有能够导致我死亡的祸患，我却不躲避。这里所说的比生命以有能够导致我死亡的祸患，我却不躲避。这里所说的比生命更重要的就是更重要的就是“义义”，而比死亡更厉害的则是，而比死亡更厉害的则是“舍义取生舍义取生”即即“不义不义”。在战争年代，那些为了国家和民族的利益舍生忘死。在战争年代，那些为了国家和民族的利益舍生忘死的革命志士属于前者，而那些卖国求荣的人则属于后者。结尾的革命志士属于前者，而那些卖国求荣的人则属于后者。结尾一句一句“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”承接上承接上文告诉我们文告诉我们“义义”的思想人人都有，只不过是的思想人人都有，只不过是“贤者贤者”能不丢能不丢失。本段逐层深入地证明了论点。失。本段逐层深入地证明了论点。 作者用举例论证的方法阐述了作者用举例论证的方法阐述了“义义”在生活中的在生活中的具体体现；穷人不受嗟来之食和万钟俸禄的故事。分具体体现；穷人不受嗟来之食和万钟俸禄的故事。分别从正反两个方面再一次证明了论点。别从正反两个方面再一次证明了论点。第一段：用鱼和熊掌设喻，引出中心论点：舍生取第一段：用鱼和熊掌设喻，引出中心论点：舍生取义者也。义者也。对中心论点进行说理性分析。对中心论点进行说理性分析。第二段：穷人不受嗟来之食与万钟俸禄不能接受的第二段：穷人不受嗟来之食与万钟俸禄不能接受的两个事例形成对比。两个事例形成对比。告诉人们不能失去本性。告诉人们不能失去本性。 孟子主张性善，即孟子主张性善，即“人之初，性本善人之初，性本善”。也。也就是说人的本性是向善的，就是说人的本性是向善的，“善善”就是人的本性。就是人的本性。而而“本心本心”就是人性中原本善良的东西。就是人性中原本善良的东西。( (一一) )鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲，义亦我所欲也；二者不舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟辟患者何不为也？由是则患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。1.1.本文选自本文选自鱼我所欲也鱼我所欲也。2.2.解释下列句中划线词语。解释下列句中划线词语。故故患患有所不有所不辟辟也也( (担心担心 )()(“辟辟”通通“避避”，躲，躲避避) )贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳( (丢失丢失）3.3.将此段文字划分为三层将此段文字划分为三层( (在文中标出在文中标出) )4.4.本文的中心论点是本文的中心论点是( (舍生而取义者也舍生而取义者也）5.5.此段文字所用的论证方法有此段文字所用的论证方法有( (比喻论证比喻论证 道理论证道理论证）。）。6.“6.“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”，在，在谈骨气谈骨气中孟子有几句话是中孟子有几句话是论证论证“贤者贤者”不失其不失其“本心本心”的，这几句话是的，这几句话是( (富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）。贫贱不能移，威武不能屈）。7.7.请列举出历史上请列举出历史上“舍生取义舍生取义”的英雄人物的英雄人物( (至少两位至少两位) )8.8.根据文中的内容，回答出根据文中的内容，回答出“所恶有甚于生者所恶有甚于生者”指的是指的是舍义而取生，即不义舍义而取生，即不义 (二二) )一单食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，一单食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万中于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷而受之，万中于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1.1.找出文中的两个错别字找出文中的两个错别字( () )改改( () )( () )改改( () )2.2.解释下列句中加线的词语解释下列句中加线的词语呼尔而呼尔而与与之之( () )蹴蹴尔而与之尔而与之( () )乡乡为身死而不受为身死而不受( () )3.3.谈骨气谈骨气中有一个故事来源于中有一个故事来源于“蹴尔而与之，乞人不屑蹴尔而与之，乞人不屑也也”这句话，这个故事是这句话，这个故事是( ()()(用四个字概括用四个字概括) )。4.4.本段所用的论证方法是本段所用的论证方法是( ()()()()() )5.“5.“此之谓失其本心此之谓失其本心”中的中的“本心本心”指的是指的是( () )。6.6.概括本段的内容概括本段的内容( () )。7.7.说说文中反问句的作用说说文中反问句的作用( () )。8.8.结合实际生活谈谈怎样做才能结合实际生活谈谈怎样做才能“不失其本心不失其本心”。